客家文化在粵港澳大灣區(qū)文化發(fā)展中的活化價值 從藝術(shù)美學(xué)角度引導(dǎo)研究岐澳古驛道文化為例

熊青珍，李維聰

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)，廣東廣州 510320）

傳統(tǒng)工藝藝術(shù)美學(xué)價值既是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生長期影響的一個重要概念和傳統(tǒng)思想，又可以在現(xiàn)代和當(dāng)代中外藝術(shù)理論的事業(yè)中獲得一種新的理解、改造。我們對傳統(tǒng)工藝?yán)碚撜归_研究，對其感性的范疇加以重新詮釋和發(fā)揮，使其致力于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，從而挖掘其內(nèi)在潛力，探究具有新傳統(tǒng)風(fēng)貌的現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)特色文化。

對傳統(tǒng)工藝文化屬性的認(rèn)識，是結(jié)合功能的綜合性等多種符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的設(shè)計(jì)造物原則，實(shí)現(xiàn)真正的“創(chuàng)造”，不是否定傳統(tǒng)，而是在研究傳統(tǒng)工藝文化的基礎(chǔ)上尋求穩(wěn)健發(fā)展，對“身在其外”的傳統(tǒng)工藝文化再設(shè)計(jì)創(chuàng)新[1]。要在傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中明確課程育人目標(biāo)，課程中思政工作的開展，要將思想政治教育的“主渠道”強(qiáng)調(diào)在對傳統(tǒng)工藝文化的認(rèn)識、挖掘上。

一、基于對岐澳古驛道的文化性認(rèn)識

南粵明代岐澳古驛道文化是國家歷史物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，目前8處明代古驛道已經(jīng)被國家選取作為2017年的文物保護(hù)開發(fā)利用管理工作重點(diǎn)示范段。岐澳古驛道文化是其中典型的文化示范段之一，是“香山古驛道”的一個重要組成部分，岐澳文化也包含著客家傳統(tǒng)文化，據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，同治年間早期客家人因苦力貿(mào)易而被送往澳門和現(xiàn)在的珠海，經(jīng)過當(dāng)時的岐澳古道[2]。

（一）作為當(dāng)時連接廣東與澳門的橋梁，岐澳古驛道成為海上絲綢之路的主要通道之一

岐澳村的古驛道被認(rèn)為建于清咸豐十年的1860年，路程70公里左右，是廣東與澳門重要的交通橋梁，既是中國海上絲綢之路的重要運(yùn)輸通道，又是東方人接觸西方外界和獲取信息的重要交通渠道。

（二）作為當(dāng)時珠三角重要的商道之一，它是外洋貨物與內(nèi)陸物質(zhì)往來的重要陸路通道

岐澳古驛道隨著政策的變革，由水道逐漸變成重要的陸路商道。明世宗嘉靖三十六年，葡萄牙兩地人們才獲準(zhǔn)在澳門兩地留居和從事貿(mào)易，澳門迅速發(fā)展崛起成為兩地商賈名流云集并頗具一定規(guī)模的地方商業(yè)貿(mào)易中心，澳門當(dāng)時在地方行政上隸屬香山縣政府管轄，由于岐澳山海關(guān)的環(huán)繞及當(dāng)時海禁交通政策的重重阻隔，人們從香山縣通勤到達(dá)澳門非常困難，難以完全滿足兩地商人之間的陸路交通以及往來運(yùn)輸需求，所以當(dāng)年岐澳茶馬古道應(yīng)運(yùn)而生。岐澳古驛道被稱為南干道，比東干道更加便捷，僅需一日便能從香山縣抵達(dá)澳門。隨著外洋事物、商貨進(jìn)入珠江口，內(nèi)陸的人們就通過岐澳古道密切和珠海澳門保持物質(zhì)往來[3]。

岐澳古道也作為一條公路主干將途中的澳門鄉(xiāng)村風(fēng)景形成一個分支，是澳門連接內(nèi)陸與海外的一條重要交通紐帶。我國古驛道的挖掘活化保護(hù)利用不僅能深入 挖掘我國古驛道歷史文化，也能有效保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

二、岐澳古驛道在粵港澳大灣區(qū)背景下的重要性

（一）岐澳古道作為車身轆轆的重要商道

岐澳古道在沿線浮現(xiàn)出特色的地域客家文化，岐澳古驛道在承載著澳門珠海與內(nèi)陸地區(qū)物質(zhì)來往的陸路通道的同時，也孕育出特色的地域客家文化，例如五桂山的客家醒獅文化。根據(jù)史料記載，《走翠微》里描繪了人們物質(zhì)來往的情景。“翠微”指的是現(xiàn)在的珠海，是岐澳古道通過澳門的必經(jīng)之路。許多人背負(fù)瓜果蔬菜前往珠海和澳門關(guān)閘販賣，目的是采購石岐緊缺的火柴、煤油和蠟燭等貨物回香山縣城售賣。五桂山作為岐澳古道的必經(jīng)之地，客家人不斷地在路途中介紹客家文化，推銷客家產(chǎn)品，共飲客家之酒，人們經(jīng)過長途跋涉的勞累后，也時常歇坐著欣賞當(dāng)?shù)乜图业男血{文化。

（二）岐澳古道中涌現(xiàn)出不朽的紅色文化

岐澳古驛道曾經(jīng)作為重要軍事情報傳送的必經(jīng)之處，也在沿線涌現(xiàn)出不朽的紅色文化。青年時期的孫中山經(jīng)常隨親人通過岐澳古驛道通往香山與澳門，也曾留下了紅色基因的文化足跡，例如孫中山的故居—翠亨村。鄭觀應(yīng)于道光二十二年在廣東省香山縣（今中山市）出生，曾先后發(fā)表過《救時揭要》《盛世危言》（見圖1）等科學(xué)著作[4]。林則徐以清朝欽差大臣、兩江總督的身份時常通過岐澳古驛道來往澳門進(jìn)行巡視，在云逕寺茶亭（見圖2）遺址附近的“許真君格言”碑上還刻有林則徐所提“十無益”格言[5]。

圖1 鄭觀應(yīng)《盛世危言》

圖2 云逕寺茶亭附近的小道—— 林則徐常通過此地來往巡視

三、岐澳古驛道在粵港澳大灣區(qū)背景下的活化價值

在產(chǎn)業(yè)體制下設(shè)計(jì)符合主流價值體系的藝術(shù)品。在課程中以岐澳古驛道研究為案例，來說明基于生活現(xiàn)場條件的文化與藝術(shù)考察的基本過程和特點(diǎn)。根據(jù)課程要求和安排，尋找典型的文化與歷史脈絡(luò)，通過前期調(diào)研考察、訪談與文獻(xiàn)收集相結(jié)合的方法，對考察對象的工藝屬性和人文屬性進(jìn)行第一手資料收集，激發(fā)其進(jìn)行探索的欲望，提供更多更好建立感性認(rèn)識的機(jī)會，能夠全流程地考察岐澳古道產(chǎn)生的過程，亦有機(jī)會結(jié)合地域環(huán)境、生活環(huán)境、使用環(huán)境將考察對象作為生動鮮活的“用具”去認(rèn)識，更為全面地建立感性認(rèn)識，為理性梳理建立良好的條件，也為生活產(chǎn)品、空間環(huán)境設(shè)計(jì)提供絕佳的設(shè)計(jì)資本[6-7]。

在接下來的整理階段，引導(dǎo)收集岐澳古驛道的文獻(xiàn)資料，按照前述人文屬性的考察框架進(jìn)行梳理和編輯，以手繪形式對研究目的地的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行全面新解。

（一）藝術(shù)再現(xiàn)岐澳古道文化活化沿線中的設(shè)計(jì)思變

認(rèn)識岐澳古道文化，將開發(fā)其系列藝術(shù)品的設(shè)計(jì)界定置于岐澳古道文化的歷史線索中，將岐澳古道文化中的客家元素融入到開發(fā)古驛道的沿線景觀再現(xiàn)中，例如沿路的標(biāo)識設(shè)計(jì)，可以將當(dāng)時走翠微的人的情形通過形式生動的畫面形式展現(xiàn)沿線的每一個路段環(huán)節(jié)，讓古驛道成為一個藝術(shù)長廊，在各個路段設(shè)置帶有客家特色的酒店或客棧，在內(nèi)部布景上貼合古驛道精神、客家精神、大灣區(qū)精神，讓沿途回家探親的人能深深感受到其文化的另一種方式。同時，將開發(fā)岐澳古道文化設(shè)計(jì)藝術(shù)品的界定置于理論辨析中，具有理論與物質(zhì)的循環(huán)。

（二）引入特色活動活化沿線中的紅色元素

岐澳古驛道沿線上的紅色建筑是中國人自古以來頑強(qiáng)的紅色基因和象征，引入特色活動活化沿線中的紅色元素，賦予新的元素以弘揚(yáng)其紅色基因，讓紅色文化再一次出現(xiàn)。例如在孫中山的故居—— 翠亨村（見圖3），打造具有鮮明特色的紅色文化村，明確孫中山先生的足跡線路，在建造新事物時應(yīng)有意識地將紅色文化融入其中，活化這類建筑，讓這類建筑甚至讓整個村落形成一段故事，使人走進(jìn)其中就感受到一段段革命的歷史進(jìn)程，聆聽當(dāng)時的紅色革命故事[4]。

圖3 從左到右依次為：孫中山故居—翠亨村、鄭觀應(yīng)故居

（三）引入時代印痕活化沿線中的文化遺址

隨著粵港澳大灣區(qū)戰(zhàn)略的推進(jìn)，中國文化逐漸以一種包容、兼收并蓄的方式不斷地注入新活力，形成新的時代精神和文化內(nèi)涵。要對每一條古驛道賦予他們對應(yīng)的歷史主體去營造鮮活的“主題歷史文化博物館”。例如岐澳古驛道可根據(jù)沿線的紅色文化的主題，去打造線性歷史遺產(chǎn)空間主題文化線路，注入岐澳歷史文化遺跡和當(dāng)?shù)厝宋奈幕适拢迯?fù)岐澳古驛道、古祠堂、古建筑，并在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗節(jié)慶、墟日期間舉辦非遺民俗文化展、攝影展等活動內(nèi)容，才能隨之煥發(fā)更多的歷史活力，也可將沿線中的一些舊房屋在保留原有特征的基礎(chǔ)上（見圖4），改造成公共開放的公益學(xué)堂，紅色學(xué)堂，或者古驛道圖書館，讓更多人能夠了解文化和歷史，讓每一個路段、每一個橋段背后的鮮明故事都能讓游客感受到[8]。

圖4 在保留原歷史特征的基礎(chǔ)上，舊房改造為古驛道圖書館

四、結(jié)束語

對岐澳古道文化藝術(shù)的保護(hù)與創(chuàng)新并不是一味地將它們封鎖隔離，以保留完整的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這樣只會讓文化遺產(chǎn)空有靈魂而毫無生氣。應(yīng)不斷融入新的文化元素，注入新的文化活力，讓傳統(tǒng)文化真正鮮活靈動起來，例如“古驛道+旅游”“古驛道+文創(chuàng)”“古驛道+農(nóng)業(yè)”“古驛道+體育”“古驛道+產(chǎn)業(yè)”等這些創(chuàng)新發(fā)展模式，在盡可能多地還原和維護(hù)歷史遺跡和文化歷史的基礎(chǔ)上，通過不斷引入新文化技術(shù)、新文化產(chǎn)業(yè)及當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化，讓岐澳古道在新經(jīng)濟(jì)時代下及在粵港澳大灣區(qū)背景下有其新的文化時代感和價值[9-10]。

設(shè)計(jì)的過程是一個尋找問題、分析問題、綜合思維的過程。要在傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中重點(diǎn)對岐澳古驛道文化主題性及其文化特征進(jìn)行相關(guān)原始資料的采集、分析與整理，從整體上形成對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)工藝屬性的認(rèn)識與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在進(jìn)行系統(tǒng)的考察研究后，要以文本方式圖文并茂地陳述展現(xiàn)考察內(nèi)容，對內(nèi)容的組織和陳述思路要具有一定的代表性，以幫助每一位學(xué)生充分獲得對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并按自己的步調(diào)進(jìn)行個性化吸收，又能在需要幫助時得到教師針對性地指導(dǎo)，參與研究的全過程，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧共融。由一個普通的文化聯(lián)系到另一個藝術(shù)文化產(chǎn)品，再擴(kuò)展到其他類學(xué)科及藝術(shù)產(chǎn)品。這種由小見大，由局部到整體的發(fā)現(xiàn)過程，既是傳統(tǒng)文化有待去破解的當(dāng)代命題，也是今后可用于指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐的有意義的參照之一。