近代日本民族音樂在上海的傳播與實踐
——以《申報》為例

田哲雅

中日這兩個“一衣帶水”的國家，擁有其悠久的歷史與文化，但溯源中華文明卻更為久遠，為東亞文化之宗邦。歷史上，中日間因較近的地理位置而交流頻繁且甚早，戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》中就已記載“蓋國在鉅燕南倭北，倭屬燕”的信息。發(fā)展至隋唐時期，日本的留學僧、留學生、東渡日本的鑒真和尚等兩國人才的互動，也促進了彼此文化的交流，此時中日間的文化、政治、經(jīng)濟的交流也達到了鼎盛時期。正是因為中日地理與歷史、空間與時間上的緊密關(guān)系，中日間文化傳播交流與比較的研究在國內(nèi)學者的域外研究中始終都是一個受關(guān)注的熱點問題，其相關(guān)研究成果也非常之豐碩，如張前的《中日音樂交流史》、徐元勇的《中日音樂文化比較研究》、李美燕的《日本正倉院“金銀平文琴”的音樂圖像研究》等等。胡斌、洛秦在其《中國學者的音樂人類學域外研究》一文中對中國學者的域外觀察與研究進行了梳理，勾勒出了國內(nèi)學者作為觀察主體與表述主體的發(fā)展狀態(tài)，其中關(guān)于中日音樂文化傳播與比較的研究，還以專題的形式對其進行了梳理分析。可見這一領(lǐng)域研究成果之豐富性與重要性。

對近代存在于我國的任一外國民族音樂的研究，都離不開上海這座國際化大都市。上海是西方人眼中的“東方巴黎”，更是日本人眼中“魔都”與“歐羅巴”。早在建國以前，上海就已擁有電車、商會、銀行、舞廳等先進的現(xiàn)代化設(shè)施，繁華的都市、夜夜笙歌的十里洋場吸引著不同國家的商政精英、紅男綠女。在多變的時局下，上海堅持以深厚悠久的歷史文化做基礎(chǔ)，兼收并蓄，將世界音樂多元文化展現(xiàn)于上海的市民文化生活當中，使得絲竹琴簫、歌劇、芭蕾交相奏演。

而創(chuàng)刊于上?！渡陥蟆分芯陀涊d有關(guān)于日本民族音樂的討論與研究，這些討論不僅豐富，而且能看出日本民族音樂以新聞、音樂會及論文等不同形式傳播到上海市民的文化生活當中。本文意圖對建國前日本傳統(tǒng)民族音樂傳入情況做一梳理，同時結(jié)合上海的都市化背景，對日本民族音樂進入上海市民音樂文化生活狀態(tài)進行解讀。另外，從《申報》這個大眾媒介的角度探析日本民族音樂傳入的程度，以及上海市民對于日本民族音樂的接受態(tài)度。

一、《申報》中日本民族音樂史料概貌

《申報》創(chuàng)刊于上海，始自1872年，于1949年終止發(fā)行。作為中國第一份商業(yè)報紙，《申報》以盈利為第一目的，因此創(chuàng)刊人美查等人對《申報》的發(fā)刊內(nèi)容做出了不同其他報刊的調(diào)整，包括允許發(fā)表政論文章、重視新聞的真實性、希望內(nèi)容能夠真實的反應(yīng)人民的實際生活等。正因為《申報》受到了市民、學生、各領(lǐng)域?qū)W者等不同人群的喜愛與支持，它存在于中國達78年之久。它以新聞、圖片、文論、廣告等形式記錄了1872年至1949年之間中國社會、歷史、市民生活的發(fā)展，是研究近代史的一個重要窗口?！渡陥蟆分械娜毡久褡逡魳焚Y料，從數(shù)量、內(nèi)容及性質(zhì)三個方面來看，可劃分為三個時期即萌芽期（1872～1911） 、 繁 榮 期 （1912～1926）和成熟期（1927～1949）。筆者在下文分而述之，以此梳理、介紹《申報》中刊發(fā)的日本民族音樂概貌。

1872年～1911年，可以稱之為《申報》中有關(guān)日本民族音樂報道的萌芽期。有關(guān)的資料數(shù)量比較少，報道的形式主要以短篇文論為主，廣告、新聞不多。內(nèi)容上多以日人在滬組織的音樂活動為依據(jù)，使用百姓能夠接受理解的詞匯，以簡介的方式出現(xiàn)在“紀事”或“劇談”一類的欄目中，但缺少對日本民族音樂進行詳細說明與介紹的報道。如1908年5月31日“劇談”一文中的簡述：“四日人合奏胡琴，三女一男，并坐調(diào)弄，音節(jié)和諧。與中國古樂相似，亦美觀也。”除外，此時期《申報》中還集中報道了有關(guān)日本音樂學務(wù)內(nèi)容，它們以文論、新聞的形式對日本學校教授的音樂內(nèi)容、音樂課程的設(shè)置等問題進行了闡述。1903年，清政府迫于朝野上下壓力興辦學校廢除科舉制度，上海的新式教育事業(yè)加速發(fā)展，促使許多新興知識分子開始借鑒外國學務(wù)設(shè)置與自我反思，此時《申報》中有關(guān)日本學務(wù)、音樂的報道正反映了社會的時事，使民眾對日本音樂的發(fā)展有了不同的認識。整體而言，早期市民雖不能從《申報》中對日本民族音樂獲得充分了解，但已有部分認識。

1912～1926年，可以稱之為《申報》日本民族音樂報道的繁榮期，不僅相關(guān)報道數(shù)量是上一時期的兩倍之多，而且內(nèi)容與形式也異常豐富。從形式上看，新聞及文論仍占主要地位，但廣告的加入使得日本民族音樂在上海乃至中國的影響有所擴大。從內(nèi)容上看，有關(guān)日本傳統(tǒng)藝能具體內(nèi)容的介紹開始大量出現(xiàn)，包含了日本傳統(tǒng)藝能的三個藝術(shù)種類即古典戲劇、樂器、舞蹈，并有非常專業(yè)的、內(nèi)容詳盡的文論對其進行闡述，報道大多集中在日本古典戲劇方面，但此時期報道最多的還是不同性質(zhì)、類型的日本民族音樂類實踐活動。不同于上一時期的活動主要由旅滬日本人組織，此時期活動組織者中，日人團體、中國團體、民間團體、政府團體均有出現(xiàn)。如由國人薛芳女組織的籌資活動，活動中有演日本藝伎歌舞（見“貧民女子職業(yè)傳習所演劇籌資”）。再如由俄國盲詩人愛羅先坷組織的歌舞大會，會中有日本著名藝術(shù)家（見“俄盲詩人發(fā)起之歌舞會”）。或許因為新文化運動的發(fā)展，各種新思潮、新理念使當時文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化，這時期《申報》中也有學者在論文里表達“面對日本音樂的迅速發(fā)展而國人仍思維保守”的感嘆，如1926年8月8日《論我國俗歌的和聲》一文，作者就日本音樂和聲的豐富性說到：“其實這在于我國早屬過去了，但現(xiàn)在反落于人后真令人可惜”，這些論文展現(xiàn)了逐漸覺醒的國人對世界及日本的理性認識與反思。整體而言，這時期《申報》的日本民族音樂豐富多彩，從中也可看出上海市民對日本民族音樂不僅有了基礎(chǔ)理論上的認知，也已有實踐上的感受。

1927年～1949年，是《申報》日本民族音樂報道的成熟期。首先，單從數(shù)量上看，它是《申報》日本民族音樂報道最多的一個階段，內(nèi)容上繼續(xù)出現(xiàn)了介紹日本傳統(tǒng)聲樂、器樂、舞蹈的新聞、論文及廣告，但研究程度更加深入，尤其是介紹日本民族音樂書籍、論文的報道，內(nèi)容涉及日本舞蹈發(fā)展變遷、日本教育理論及日本傳統(tǒng)樂器等等，主題豐富?！渡陥蟆分杏嘘P(guān)日本民族音樂實踐活動的報道在此時期達到頂峰，其中又以政治性的演出報道為主，這也是該時期內(nèi)容中的最大特點，如日居留民團歡迎汪主席的演藝大會、日本東寶歌舞團慶祝國府還都三周年的演藝等?？傊?，此時期的報道內(nèi)容更加深入、多樣，間接體現(xiàn)了近代學者對于日本民族音樂研究的程度。

二、《申報》中有關(guān)日本傳統(tǒng)藝能的報道

《申報》中的有關(guān)日本民族音樂形態(tài)史料分布在1887～1949年之間，大致可歸分于日本的古典戲劇、舞蹈、樂器三類，可以說已涵蓋了日本民族音樂的主要方面。這些資料來自于《申報》的新聞、劇評、專業(yè)論文、廣告中，有詳有略，從不同角度呈現(xiàn)了日本民族音樂。

相較于其他傳統(tǒng)藝能，《申報》中日本古典戲劇的演出報道與研究是相對豐富詳實的，包含四種藝術(shù)形式：狂言、能樂、歌舞伎和人形凈琉璃，還有其他一些小型舞臺表演形式的簡介。從《申報》的資料看近代日本古典戲劇的傳入，可見其具有一定的層次性，既有現(xiàn)場的演出與相關(guān)劇評，如《看守田劇后記》一文記錄了守田勘彌全班表演的日本狂言名劇；也有細致的介紹性文章，如《日本音樂之概觀（二）》一文，對能樂的概念、發(fā)展、研究現(xiàn)狀及相關(guān)表演團體、舞臺的資料等。更有相關(guān)書籍的出版，如北新書局發(fā)售的《狂言十番》（周作人譯）。由此可見，近代日本古典戲劇在《申報》以不同的表現(xiàn)方式和不同程度的介紹使上海市民對其有了深入的了解。

《申報》中對于日本傳統(tǒng)的舞蹈表演藝術(shù)的報道也較為豐富。從資料上來看，日本傳統(tǒng)舞蹈雖有商業(yè)娛樂性的演出，但幾乎都依托于國內(nèi)外民間團體組織的公益募捐活動、政界組織的聯(lián)歡會以及各種開幕、閉幕式等，并以配角的形象出現(xiàn)，起到調(diào)節(jié)氣氛以及娛樂的作用。如“四鄭路通車紀詳”中，“日本舞蹈、日本戲”就曾作為娛樂助興的活動出現(xiàn)在四鄭鐵路的開幕式。但也有部分存在于廣告或論文中對日本傳統(tǒng)舞蹈表演藝術(shù)的文字介紹或研究，如作者林一的《日本舞蹈變遷簡史》；再如，1935年1月26日“榮記共舞臺”的廣告中對扇舞的介紹：“扇舞用摺扇舞具，由來甚古，日本歌舞妓至今猶自採用，遮掩半面，姿態(tài)最美。”整體上看《申報》中對日本舞蹈藝術(shù)的詳細、具體的介紹不多，但在上海市民的娛樂生活中，日本舞蹈并不少見，它一定程度上豐富了市民的日常娛樂生活。

相較于古典戲劇與舞蹈，《申報》中有關(guān)日本傳統(tǒng)樂器的報道較少，除了1929年3月17日“聆日人福田氏吹奏尺八紀”一文，對演奏者、尺八的形制、發(fā)展現(xiàn)狀以及現(xiàn)場演出情況等多方面進行了較細致的描述、說明，其余只算 是提及到，例如日本箏、三味線、日本琵琶、日本胡琴、尺八、大鼓、小鼓、腰鼓等樂器。在介紹方式上，也多以簡介的形式出現(xiàn)在廣告、新聞、劇評甚至是小說里，如：1925年5月30日小說《上海蜃樓》（一九一）中：“日本的樂器本傳自中國，不過他們把去略略改造，就似琵琶一種，和中國的還不甚相遠，不過比較得小一些他們不用手彈，是用一種象牙片撥的，沒有我們輕攏慢捻之習，一作聲便是一種剛勁之音，也沒有中國琵琶的那般幽細綿渺之意。”

三、《申報》中有關(guān)日本民族音樂實踐活動的介紹

《申報》中關(guān)于日本民族音樂實踐活動的報道刊發(fā)于1891～1949年之間，是了解近代日本民族音樂的重要資料。通過整理、分析，我們對《申報》中日本傳統(tǒng)音樂實踐活動產(chǎn)生了一個立體、直觀的印象。以此時期《申報》中的史料為基礎(chǔ)，從活動場地、舉辦內(nèi)容以及參與人員三方面來解讀近代中國日本民族音樂實踐活動的特點。

近代上海日本民族音樂活動場地大致可分為三類。一類是半開放性質(zhì)的活動場地，這也是近代日本民族音樂演出的主要場地，一般由私人、政府或團體組織、建設(shè)而成，如日本人俱樂部、南京路市政廳、六三園、四川路青年會、寧波同鄉(xiāng)會、中西女塾、外白渡橋偕行社、黃家闕路專科師范學校等。能夠進入觀演參與其中的大多是某團體會員、知識分子或社會上層人士，在這類地區(qū)傳播的日本民族音樂文化相較于其他場地更為傳統(tǒng)與嚴謹，雖大多數(shù)節(jié)目是為助興，但也不乏有意為中日文化傳播交流所設(shè)的節(jié)目與演講會。如日本京都同志社大學音樂俱樂部組織音樂團，于1922年8月28日入滬至日本人俱樂部交流奏技，并研究中國音樂。另一類是具有商業(yè)化的舞廳、劇院、飯店等地，如九星大劇院、大華歌舞廳、新東方劇場（橫濱橋演藝館）、共舞臺、英中街利順德飯店、南京大戲院等地。還有一類距離市民文娛生活最近的演出場地，即不需被邀請或繳納費用即可進入的公共休閑活動空間，如張園、金神父路青年花園等地。從上述近代日本民族音樂活動演出的場地可以看出，日本民族音樂活躍在各個階層的上海市民文化、娛樂生活當中。同時，它依托于各種不同性質(zhì)的實踐活動，令上海市民或淺或深的了解、認識了日本民族音樂文化的特點。

近代傳入上海的日本民族音樂主要存在于四種性質(zhì)的活動當中，一是依賴于各舞劇院及資本公司運作的以謀取經(jīng)濟利益的商業(yè)娛樂性質(zhì)音樂會，他們是近代日本民族音樂在中國商業(yè)化傳播的例證，如新東方劇場斥重金邀請日本青鳥舞踴場演出，票務(wù)分日場與夜場，連演四天。雖然此類活動出現(xiàn)次數(shù)較少，但還是利用其良好氛圍與精良的設(shè)備滿足了觀眾獵奇的心態(tài)，促進了日本民族音樂在中國的交流和傳播。二是社會各界聯(lián)歡會。主辦人往往是政府、高官、商界領(lǐng)袖等名流，其中作為助興節(jié)目出現(xiàn)的日本民族音樂，要比平日市民所見到的更具有代表性，如1944年2月26日“日德交歡會今日舉行”中所報道的會中表演為外間所不多見的劍道方式及日本舞。因此這類活動使日本民族音樂文化在中國的傳播與交流過程中占據(jù)重要的地位。三是慈善募捐音樂會，從《申報》中整理出來的資料來看，日本民族音樂出現(xiàn)在慈善募捐音樂會中的次數(shù)最多，活動舉辦者多為社會團體，觀眾一般為市民階層，所以此類活動更好的幫助了上海市民去了解日本民族音樂。四是文化交流音樂會與座談會，一般由兩國音樂文化類部門、團體組織而成，旨在向國人介紹友邦之優(yōu)秀文化，加強兩國音樂文化的交流，出席現(xiàn)場的學者或演員一般為日本音樂文化代表性人物，對近代日本民族音樂在中國的傳播與交流產(chǎn)生了直接的促進作用。

在眾多不同性質(zhì)的實踐活動中，也涌現(xiàn)了一些入滬傳播日本民族音樂文化的組織團體及人物，他們在一定程度上推動了中日音樂文化間的交流與傳播，也構(gòu)成了近代上海音樂舞臺上一道獨特的風景線。從《申報》中的資料看，以日本音樂名家個人演出，數(shù)量上相對較少，但仍具有價值，其中既有日本傳統(tǒng)樂器的演奏名家，如“聆日人福田氏吹奏尺八紀”中出現(xiàn)的尺八音樂名家福田氏，還有入滬傳播音樂理念與思想文化的音樂理論家，如“?？茙煼兑魳防碚撝葜v”中所說的日本宮內(nèi)省樂部講師理學士、日本有名之音樂理論家田邊尚雄。近代入滬演出的團體則有東寶歌舞團、日本帝國劇場守田勘彌等全班人員、青鳥舞踴場，以及資料中記載的無具體名號的“日本歌舞團”，他們的演出內(nèi)容大多是日本傳統(tǒng)歌舞、戲劇等。他們?nèi)霚行┦菫樯虡I(yè)娛樂，有些則是為“文化交流”研究中國音樂，目的各不相同，但都為近代上海市民帶去了思想與感官上的新體驗。

四、《申報》日本民族音樂史料的價值與意義

自19世紀40年代上海開埠以來，中外的商業(yè)貿(mào)易中心就開始轉(zhuǎn)至上海，隨著城市經(jīng)濟的快速發(fā)展，更加完善純熟的社會功能如文化娛樂功能也在以這座城市相適的形式滿足著城市居民的需求。從《申報》看近代傳入的日本民族音樂對上海的影響，第一，它們的出現(xiàn)滿足了市民的娛樂需求，尤其是對近代日本在滬居留民。早在1914年，日本在滬資本總額就已超過了3000萬美元，日本人在滬居留民團體也不斷擴大，到1926年更是突破2萬人。正如“看守田劇后記”中所記的守田全班入滬演出的目的：“這一次來滬的原因，初非營業(yè)關(guān)系，不過是因為旅滬日本人沒有名劇可看，所以請他們來開演幾天?！迸c本國市民相比，近代傳入上海的日本民族音樂一定程度上更滿足了日本在滬居留民的娛樂需求。此外，不止于書案的研究與舞臺的娛樂，近代傳入的日本民族音樂還豐富了上海的音樂教育內(nèi)容。在學校教育方面，據(jù)1940年11月3日“聘請教員”的廣告可知，滬南學校教務(wù)處已公開招聘能教授初級學校之日本式歌舞教授入校，可知近代上海學校教育中已有日本民族音樂的課程設(shè)置。而在社會教育事業(yè)方面，日本同樣也產(chǎn)生過影響。眾所周知，藝伎為日本的國粹之一，她們以“侍酒筵業(yè)歌舞”為職業(yè)，主要依靠經(jīng)過長期嚴格訓練的技藝獲得顧客的光顧，是象征著女性獨立的一份事業(yè)。在上海也曾有過類似此種培養(yǎng)藝伎的學校，據(jù)1912年4月30日“心直口快”一文所記，該校由三名國人發(fā)起，內(nèi)設(shè)兩等學級，教學中用日本各種樂器，學日語及日本跳舞法等。辯證地看，近代日本民族音樂對我國教育事業(yè)的影響利弊皆有，也側(cè)面的證明了近代日本民族音樂對上海社會、市民影響之深。

作為近代上海發(fā)行量最大，影響力最廣的報紙，《申報》中的日本民族音樂史料也體現(xiàn)了其重要的作用，首先是《申報》中日本民族音樂資料所體現(xiàn)的商業(yè)作用。概觀近代上海的音樂文化市場，書籍、報刊、無線電廣播、商業(yè)音樂會等形式在日本民族音樂中皆有涉獵，并在其中占有一定的比例。而上海市民對有關(guān)日本民族音樂的出版物、商業(yè)娛樂音樂會以及無線電臺的消費無疑促進了上海音樂文化市場的發(fā)展。此外，《申報》中有關(guān)日本民族音樂的報道和廣告也具有一定商業(yè)作用，廣告中的創(chuàng)作者通過巧妙的構(gòu)思設(shè)計、新穎圖片以及一些介紹性的信息，增強了民眾的好奇心以及消費欲望。而一些有關(guān)日本民族音樂活動的評論或書籍推薦的文章，也會通過專業(yè)的介紹、剖析以及導讀使讀者加強了解和好奇，進而產(chǎn)生消費行為。如《介紹日本的歌舞伎 》一文中作者歐陽予倩的推薦語：“大凡戲劇的組織，除劇本可細讀外，其馀臺上的頑藝，不看總不能了然。目下日本帝國劇場的名優(yōu)守田勘彌女優(yōu)嘉久子等全班到滬，在虹口橫浜橋演藝館開演，大家不妨去看看?！?/p>

其次《申報》中有關(guān)日本民族音樂的論文，對讀者也起著重要思想啟蒙作用。自日本明治維新后，其國力以及文化軟實力都迅速發(fā)展起來，尤其在音樂發(fā)展與教育方面有了巨大的轉(zhuǎn)變，這樣的巨變也引起了國人的思考與反思，近代學者開始重新客觀地認識日本音樂，《申報》中一系列有關(guān)日本民族音樂的論文就反映了該現(xiàn)象。在筆者整理的論文類資料中，近一半以上的文章都會在開頭或末尾表達“需客觀看待今日之日本音樂，尋國樂之出路”以及“國人應(yīng)摒棄人不及我之狹見”等進步思想。如《日本音樂之概觀（一）》一文中的一段話：“日本近代文化進步之速率，實足以引起世界之注意及驚服。他端姑弗論，單觀其努力提倡音樂這好現(xiàn)象，已可易人，向日蔑視被邦人態(tài)度，進而生敬羨之念矣惜國內(nèi)社會間，尚有多數(shù)‘自尊自大’之民眾，素抱‘人不及我’之狹見，不特無世界觀念及進步思想，且頑冥拘古，不能享領(lǐng)藝術(shù)文化，余有感于是，特草本篇以促勵國人......”可見，這些具有警世性的文章不僅使讀者對日本民族音樂有了新認識，而且促進了其思想的開化。

最后，《申報》日本民族音樂還體現(xiàn)了政治號召的宣傳作用，如果說甲午戰(zhàn)爭、九一八事變等戰(zhàn)爭是日本對我國國力的削弱，那么“興亞論”、“大東亞共榮圈”等具有欺騙性質(zhì)的輿論引導則是對我國國民思想的荼毒。自1941年12月8日,日本聯(lián)合當時的上海華文報紙《申報》、《新聞報》等以及日文報紙,組建了“舊華新聞聯(lián)合會”,從而形成了當時戰(zhàn)時言論的控制機關(guān)，自此，《申報》中的文化交流活動已然成為了所謂的“東亞共榮”戰(zhàn)略構(gòu)想的宣傳工具。1942年12月13日，日本著名音樂家山田耕作來滬坦言了它入滬的目的，即從音樂文化入手調(diào)和中日人民關(guān)系，希望達到真正的親善，并力促產(chǎn)生與東京音樂文化協(xié)會相呼應(yīng)的音樂文化運動機構(gòu)，進而在大東亞共榮圈內(nèi)完成音樂文化網(wǎng)。客觀來看，由于受到“興亞主義”的蠱惑，當時確有一部分日本人是懷著一顆赤誠之心前來“拯救”中國，因此不能否認這一部分好意，但鑒于“大東亞共榮圈”本身的欺騙性，《申報》中這些類似上述的活動應(yīng)該被認為是“醉翁之意不在酒”，是借《申報》這個大眾傳播媒介，向廣大讀者傳遞其政治號召。

總之，通過上述對《申報》中有關(guān)日本民族音樂史料的梳理與分析，我們從中可以觀察到近代日本民族音樂在中國的傳播是一種較為全面且具有一定深度的傳播。它的全面不僅體現(xiàn)于日本民族音樂文化傳入的內(nèi)容之廣，也在于其對上海及各階層市民的影響之廣、之深。從商業(yè)的刺激到娛樂和教育，再到文化思想的交流與碰撞，它們極大地豐富了上海的城市文化與各階層市民的文娛生活。雖說近代日本民族音樂的傳播在一定程度上具有政治性，產(chǎn)生了一些消極的影響，但整體看來其利大于弊。同時，《申報》中有關(guān)日本民族音樂的資料不僅為我們構(gòu)建了近代日本民族音樂在上海的傳播軌跡，也推動了近代日本民族音樂文化在中國的交流與發(fā)展，是研究中日音樂文化交流的重要史料依據(jù)。