貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用研究

濮琳 貴州廣播電視臺(tái)

一、貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用背景

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)跨入新時(shí)代，我們完成了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶領(lǐng)人們過上了更加美好的生活。但是，國(guó)家工作重心向經(jīng)濟(jì)位移使得我國(guó)精神文化的建設(shè)難以跟上時(shí)代發(fā)展的腳步。精神文化建設(shè)的相對(duì)滯后催生了一系列社會(huì)疾病，我國(guó)傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義文化被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的消費(fèi)主義文化沖擊得分崩離析。比起燈紅酒綠、美輪美奐的消費(fèi)文化，人們不愿意將自身的精力耗費(fèi)在古老而陳舊得民間傳統(tǒng)文化上。文化的流失值得我們警醒，因此，自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記指出：“各級(jí)黨委要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信”,并“建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”深化“道路自信、理論自信和制度自信”。丹納在藝術(shù)哲學(xué)中認(rèn)為：不同地域擁有不同地域的文化。中國(guó)土地幅員遼闊，各地都擁有著能夠代表自身的文化，江西有客家文化、廣東有嶺南文化、山東有齊魯文化，不同地域有著迥然異于他者的文化，但它們都是我們中華民族的優(yōu)秀文化。而不同地域的民族民間文化是地域文化的代表。因此，發(fā)展和開掘不同地域的民族民間文化藝術(shù)資源就是在建構(gòu)我們中華民族的傳統(tǒng)文化。根據(jù)習(xí)近平總書記的重要指示，我們應(yīng)該深入我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)掘具有地方特色的文化資源服務(wù)于我們的社會(huì)主義文化建設(shè)。

在消費(fèi)主義文化的沖擊之下，西南邊陲的地域文化一直處于被遮蔽的狀態(tài)，在習(xí)近平總書記重要講話精神的指引下，我們應(yīng)當(dāng)充分開發(fā)這一被遮蔽的領(lǐng)域以建構(gòu)屬于我們自己的文化提升文化自信。貴州地處我國(guó)西南邊陲，有著豐富的民族民間文化藝術(shù)資源。有論者指出：“貴州文化，是3007 萬漢、苗、布依、侗、彝、水、回、訖佬、壯瑤等各族兄弟與其先民千萬年來在中國(guó)西南部的貴州高原上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明。它以特有的多民族之風(fēng)采，高原之雄渾，森林之神奇而著稱于世界”。如何充分開發(fā)與利用這塊富饒土地的文化資源成為我們目前所必須面對(duì)的問題。那么，貴州究竟有那些代表性的民族民間藝術(shù)文化呢？開發(fā)與利用這貴州民族民間藝術(shù)文化資源又有什么價(jià)值呢？我們又應(yīng)當(dāng)如何充分合理地開發(fā)相關(guān)資源呢？這些問題需要在深入剖析豐富多彩的貴州文化的基礎(chǔ)上給出富有建設(shè)性的開發(fā)與利用策略。

二、貴州民族民間藝術(shù)文化資源

貴州地處西南邊陲，以高原和森林為主，豐富的自然資源使得當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜罅康脑嘉幕@一地帶的民風(fēng)民俗反映了中華民族的原始風(fēng)采，貴州是一個(gè)包容了漢族、苗族、彝族、布依族、水族、回族等多民族文化的土地。深厚的文化資源通過藝術(shù)得以展現(xiàn)，貴州民族民間藝術(shù)主要表現(xiàn)形式為刺繡、蠟染、服飾、農(nóng)民畫、蘆笙樂舞、大歌、飛歌、古歌、傳說故事、蘆笙制作、吊腳樓建筑工藝、造紙術(shù)、銀飾制作等，豐富多彩的藝術(shù)形式是貴州民族民間文化的具體展現(xiàn)。

蘆笙是極具貴州特色的樂器，這一樂器活躍于貴州的婚嫁、喪葬、祭祀祖先等諸多個(gè)場(chǎng)合，流傳下來的蘆笙音樂內(nèi)容以神話傳說、英雄傳奇、道德教化為主要內(nèi)容，而民間藝人利用蘆笙即興創(chuàng)作的音樂則大多以情愛、生活為主要內(nèi)容。不論是蘆笙音樂還是民間藝人為蘆笙所作的詞都蘊(yùn)藉著深厚的文化底蘊(yùn)，它不僅具有繼承與發(fā)揚(yáng)民族文化的功用還有陶冶情操塑造人格的作用，更是滋養(yǎng)了一代又一代云貴高原子民的精神食糧。

蠟染是貴州當(dāng)?shù)厣畹拿缱逅囆g(shù)作品的代表，蠟染在中華民族已經(jīng)具有了兩千多年的歷史，它融入貴州苗族人民生活的方方面面。有論者指出：“人們的婚姻、生育、喪葬、禮儀、社交等活動(dòng)都離不開蠟染。姑娘結(jié)婚時(shí)穿的‘上轎衣’‘百褶裙’，小孩生下來用的圍片、背扇、口水兜，安葬死者用的‘老被’‘壽衣’‘老鞋’都用蠟染，節(jié)日‘吃枯臟’時(shí)打的‘蟠’要用彩色蠟染制成……”蠟染不同于蘆笙的音樂是一種圖騰標(biāo)記有魚紋、鳥紋、蝴蝶紋、蛇紋等諸多不同于其它少數(shù)民族地域的紋飾，它是苗族獨(dú)有的文化符號(hào)，圖騰是最古老的文字，歷史在不斷演進(jìn)，當(dāng)我們的漢字日益精簡(jiǎn)，我們與繁體字以及古漢語的隔膜越來越深，對(duì)圖騰的重新發(fā)掘能夠幫助我們了解我們文化的根本。

儺戲是最能體現(xiàn)貴州特色的傳統(tǒng)戲劇，它起源于原始社會(huì)，華夏文明的誕生階段，反映了古時(shí)候人們對(duì)神明、祖先以及自然的崇拜之情。列維布留爾認(rèn)為，原始巫術(shù)蘊(yùn)含著兩種獨(dú)有的原始人思維即“接觸率”和“相似律”，接觸率表明，古時(shí)候的人們認(rèn)為被自己碰觸過的事物往往都帶有這自己獨(dú)有的烙印，因此，被神官施法的物品都帶有這獨(dú)特的能量；相似律表示，原始人認(rèn)為，人類的行為與自然有著高度的同一性，人類可以通過自身的行為影響自然，我們可以在諸多祈雨的儀式中察覺到相似律。而貴州最具特色的地方戲劇儺戲就源自于宗教，儺戲來源于原始的巫官文化并隨著歷史的發(fā)展博采儒、釋、道三家之長(zhǎng)，因此，儺戲也蘊(yùn)藏著我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。

沈從文之于湘西、哈代之于威塞克斯、莫言之于高密東北鄉(xiāng)、?？思{之于約克納帕塔法。凡是不同地域，都擁有者自身獨(dú)有的文學(xué)，貴州也不例外。貴州的民間文學(xué)是對(duì)貴州自然風(fēng)光以及人文景觀的反映，貴州的山水秀麗，高原與森林相互輝映，優(yōu)美的山水恰巧造就了貴州民間文學(xué)的繁榮。貴州民間文學(xué)不論是對(duì)優(yōu)美自然風(fēng)光的記錄還是對(duì)生活題材的描寫無不顯露出濃郁的地方特色。不少有識(shí)之士將當(dāng)?shù)馗挥刑厣c地方性的文學(xué)作品結(jié)集成冊(cè)有 《布依族摩經(jīng)文學(xué)》《苗族古歌》《貴州民間文學(xué)資料》等。這些書籍記載了貴州的風(fēng)土人情。在《貴州民間文學(xué)資料》 中便收錄了許多具有代表性的文章如：《何爾長(zhǎng)》《直夠和他的父親》。這些樸實(shí)而簡(jiǎn)單的文學(xué)作品不僅蘊(yùn)藉著貴州人民對(duì)自然起源的獨(dú)有反思，人類起源的新穎見解更是蘊(yùn)藏著天地同源的哲學(xué)觀。這些植根于民族作品中的哲思指引著中華民族發(fā)現(xiàn)自身文化的獨(dú)特性，建構(gòu)屬于自身的文學(xué)文化。

貴州擁有著如此之多的藝術(shù)文化資源筆者在這里就不再一一列舉，它們不僅是屬于貴州的文化資源，更是我國(guó)文化的重要寶藏。我們要充分應(yīng)用這些優(yōu)秀的文化資源。

三、貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用價(jià)值

既然貴州有如此之多的藝術(shù)文化資源，它是否值得開發(fā)，對(duì)它們進(jìn)行有針對(duì)性的開發(fā)究竟能帶來多大的效益呢？

（一）帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

雖然說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑的發(fā)展，但是，高質(zhì)量的文化卻能夠反作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。貴州的儺戲、蠟染、民間文學(xué)讓來自世界各地的游客心馳神往，人們?cè)诼牭搅藘?yōu)美的蘆笙旋律，看到了作家描繪的黃果樹瀑布時(shí)不約而同地千里迢迢來到貴州，貴州的民族民間文化帶來了相當(dāng)可觀的旅游收入，直接帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)貴州民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)利用能直接帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）增強(qiáng)文化意識(shí)

在習(xí)近平總書記的號(hào)召下，復(fù)興中華民族的優(yōu)秀文化已經(jīng)變得刻不容緩，中華文化是一種包容性極強(qiáng)的文化，它蘊(yùn)蓄著五十六個(gè)民族以及三十一個(gè)省市自治區(qū)的文化。在我國(guó)，不同民族不同地域都有著自身獨(dú)有的文化特征。我們需要在習(xí)近平總書記重要講話的指引下兼顧各個(gè)地方的文化發(fā)展。貴州具有鮮明的地域特色并保留了優(yōu)秀的民族文化。對(duì)民族民間藝術(shù)作品的發(fā)掘與利用能夠很好地傳播貴州的文化，喚醒我們的文化意識(shí)。在我們有意識(shí)地繼承與傳播貴州優(yōu)秀的民族民間文化的同時(shí)，我們也在不斷建構(gòu)中華民族獨(dú)有的文化。

（三）提升民族向心力

對(duì)貴州民族民間藝術(shù)文化資源進(jìn)行開發(fā)與利用除了能夠?yàn)槲覀兊木裎拿鹘ㄔO(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還能增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同感，一個(gè)具有向心力的民族是團(tuán)結(jié)的，是能夠屹立于民族之林的。就像上文所提及的那樣，貴州的民族民間藝術(shù)文化包含著華夏民族最原始的思想，它不僅有著意蘊(yùn)深厚的圖騰文化還有對(duì)宇宙起源的思考以及人類誕生的哲思。從藝術(shù)作品中領(lǐng)悟華夏民族共有的文化資源能夠幫助我們打從心底里認(rèn)同我們的思考方式以及價(jià)值觀。一個(gè)認(rèn)同共有價(jià)值觀的民族是具有凝聚力與向心力的，而對(duì)貴州民族民間藝術(shù)資源的開發(fā)是開啟我們國(guó)家民族文化向心力的關(guān)鍵。

四、貴州民族民間藝術(shù)文化資源開發(fā)與利用策略

在我們?cè)敿?xì)分析了開發(fā)與利用貴州民族民間藝術(shù)文化資源的價(jià)值之后，我們又應(yīng)當(dāng)如何開發(fā)與利用該地域文化以達(dá)到各方面效益的最大化呢？

（一）以政策統(tǒng)籌開發(fā)與利用藝術(shù)文化資源手段

一個(gè)優(yōu)秀的政策始終是開發(fā)與利用貴州民族民間優(yōu)秀藝術(shù)文化的風(fēng)向標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)在政策的指引下有組織有計(jì)劃地對(duì)民族民間優(yōu)秀的藝術(shù)文化資源進(jìn)行開發(fā)與利用，為此，我們應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地制定文化保護(hù)策略，通過政策組織調(diào)動(dòng)多方面力量來協(xié)調(diào)開發(fā)資源的力量。

例如，我們可以創(chuàng)造性地構(gòu)建地方文化保護(hù)政策，以“建設(shè)多彩貴州，彰顯華夏文明”為目標(biāo)擬定政策，協(xié)調(diào)多方資源，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)提供相應(yīng)的財(cái)政幫扶；指明在各大報(bào)刊和廣告上的版面；對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的維護(hù)等。以覆蓋多方位的政策促進(jìn)文化的繁榮。明確的政策要求能夠從根本上提升我們對(duì)貴州民族民間藝術(shù)文化的重視程度，由外而內(nèi)為我們的民族文化感到自豪，從而也能激發(fā)各民族自身文化發(fā)展的自信心。

（二）以互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)民間藝術(shù)文化資源

隨著電子信息技術(shù)的飛速進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)走進(jìn)了千家萬戶，在自媒體技術(shù)興起的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)與人們的日常生活緊密地貼合在一起。電子信息技術(shù)的進(jìn)步為我們開發(fā)與利用貴州民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)提供了重要的技術(shù)支撐?？萍硷w速進(jìn)步的浪潮席卷了整個(gè)中國(guó)，文化傳播的話語權(quán)早已不僅僅局限于沿海的城市，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給了貴州這一文化重鎮(zhèn)發(fā)出自己聲音的機(jī)會(huì)。而創(chuàng)造性地利用互聯(lián)網(wǎng)達(dá)成地域文化的宣傳不僅能夠幫住我們的地域文化走向全國(guó)走向世界，更能幫助我們進(jìn)一步開掘地方藝術(shù)文化資源。同時(shí)，我們還能乘著自媒體興起的浪潮推進(jìn)我們的思考?；ヂ?lián)網(wǎng)除了傳播能力以及生活審美化的特性之外，網(wǎng)絡(luò)輿論的多元性能從多角度推進(jìn)我們的文化創(chuàng)新，不同的評(píng)論幫助我們從多種不同的角度看問題。網(wǎng)絡(luò)帶給我們新穎的審視問題方式的同時(shí)也在帶動(dòng)著我們重新審視我們的貴州民族民間藝術(shù)文化資源，為我們開掘和發(fā)展自己的文化資源提供了借鑒。

如上文所說的那樣，在利用自媒體以及網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)我們不應(yīng)當(dāng)僅僅停留于對(duì)民族民間藝術(shù)文化的機(jī)械傳播，如果只是將儺戲以及蘆笙樂舞等藝術(shù)形式從線下搬到線上也不過只是換了一種載體，這種方式并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。利用自媒體對(duì)民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)與利用并不是這種機(jī)械的搬運(yùn)。我們可以將李子柒在自媒體中的成功作為開掘貴州民族民間藝術(shù)文化資源的范本，尋求一條符合開發(fā)貴州民族民間藝術(shù)文化的新路徑。

根據(jù)李子柒在自媒體運(yùn)營(yíng)上的成功經(jīng)驗(yàn)，讓世界發(fā)現(xiàn)了中華文化獨(dú)特的魅力，巧妙地將民間生活的日常元素融入短視頻，通過短視頻讓人們能夠親眼目睹中國(guó)古代生活的魅力，不論是日常節(jié)日習(xí)俗中保留的藝術(shù)特色還是獨(dú)具魅力藝術(shù)品的制作流程，李子柒都能在視頻里將這些生活中的瑣事藝術(shù)化，拍攝成精美的藝術(shù)品。通過自媒體，她很好地將我們的日常生活審美化。我們可以創(chuàng)造性地借鑒這一策略將貴州的民風(fēng)民俗藝術(shù)品化，將傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)品化。例如我們可以創(chuàng)造性地將貴州當(dāng)?shù)氐拿袼咨钆某筛挥兴囆g(shù)欣賞價(jià)值的視頻，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州當(dāng)?shù)馗髅褡宓墓?jié)日加起來就有一千多個(gè)如：“姊妹節(jié)”“蘆笙節(jié)”“火把節(jié)”等，如果不加以保護(hù)就會(huì)逐漸流失，將日常生活制作成精美的短視頻藝術(shù)作品能在不同程度上幫我們保護(hù)這一即將流失的文化。通過這種方式，我們能夠不斷地開掘貴州當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)資源。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)能供大眾平等交流的烏托邦，里面有很多潛在資源可以開發(fā)，在自媒體上發(fā)布具有藝術(shù)性的民間生活短視頻能夠很好地推動(dòng)文化的交流與創(chuàng)新，讓地方文化與世界各地文化的對(duì)話中走向創(chuàng)新。

（三）以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)民間藝術(shù)文化資源的利用

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，我們既要抵御著消費(fèi)主義文化的沖擊也不能全盤否定我們的消費(fèi)主義文化并將之視為洪水猛獸。辯證地看待消費(fèi)文化是建設(shè)更具包容性的文化所必須要具備的觀念。因此，政府要充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為建設(shè)我們獨(dú)有的社會(huì)主義文化服務(wù)。而大力發(fā)展我們的文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)，努力生產(chǎn)人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，讓人們從購(gòu)買到接受，是利用消費(fèi)文化發(fā)展中華民族藝術(shù)文化資源的關(guān)鍵。

前面提到的李子柒在文化產(chǎn)業(yè)上的成功為我們?nèi)绾我悦褡迕耖g藝術(shù)帶動(dòng)文化的發(fā)展提供了樣本，李子柒通過自媒體積累知名度并推廣一系列文化產(chǎn)品，將藝術(shù)文化作品與食物包裝相結(jié)合，在受眾日常飲食中植入文化，將生活起居與文化捆綁。故宮淘寶也是一個(gè)十分典型鮮明的例子，故宮博物院將青花瓷、圣旨文書上的圖案紋飾用于設(shè)計(jì)手機(jī)殼扇子等一系列包裝，將藝術(shù)作品融入生活，在生活中體驗(yàn)植入的文化能夠很好地拔高我們的日常生活審美。以上活用文化產(chǎn)業(yè)的例子即通過消費(fèi)以點(diǎn)帶面促進(jìn)文化的傳播與接受，能夠讓文化產(chǎn)品走出國(guó)門，讓我們打從心底對(duì)自身的文化感到自豪。我們可以創(chuàng)造性地復(fù)制這一先例來帶領(lǐng)大眾接受貴州的蠟染文化，我們可以將蠟染獨(dú)特的花紋圖示以及絢麗的色彩應(yīng)用于日常用品的設(shè)計(jì)，通過富有藝術(shù)特色的文化產(chǎn)品吸引消費(fèi)者，讓消費(fèi)者在消費(fèi)中獲得相應(yīng)的文化體驗(yàn)，在消費(fèi)中領(lǐng)悟貴州民族民間藝術(shù)文化的魅力。

（四）創(chuàng)造性融合民族民間藝術(shù)文化資源與學(xué)校教育

教育是推動(dòng)民族民間藝術(shù)文化傳播的最直接也是最重要的途徑，在地方推進(jìn)民族民間文化藝術(shù)教育的同時(shí)能夠直接推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展。開發(fā)地方校本課程能夠從根本上促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化的理解，我們可以將我們的蘆笙音樂、儺戲、舞蹈以及文學(xué)融入地方中學(xué)的校本課程，讓學(xué)生在掌握一門獨(dú)特技藝的基礎(chǔ)之上提高能力，并帶著這些獨(dú)有的技藝走向社會(huì)服務(wù)社會(huì)，讓技藝傳承的星星之火永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。

例如，我們可以仿照贛州對(duì)地方戲曲校本課程的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，為了保護(hù)贛南采茶戲文化，地方政府牽頭，學(xué)校開展贛南采茶戲校本課程設(shè)計(jì)，將贛南采茶戲作為一門課程并詳細(xì)講解贛南采茶戲的源流、唱腔以及曲牌名等相關(guān)知識(shí)，并將之作為廣播體操融入學(xué)生的課間生活。我們可以創(chuàng)造性地活用這一例子在貴州當(dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)蘆笙音樂的校本課程，講解蘆笙樂器的歷史；帶領(lǐng)學(xué)生參觀蘆笙樂器的制作流程；欣賞蘆笙音樂。還可以在貴州當(dāng)?shù)亻_設(shè)儺戲的校本課程，詳細(xì)講解儺戲的起源以及特征，讓學(xué)生們追本溯源地欣賞儺戲。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)校本課程的基礎(chǔ)之上掌握并傳承貴州民間藝術(shù)文化知識(shí)。

五、結(jié)語

有論者指出：“文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、社會(huì)管理和生態(tài)文明居于同一格局中，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化、文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)政治文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，文化愈益處于社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的軸心位置、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的地位。文化是一個(gè)民族生生不息的血脈與靈魂，是人民的精神家園。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，是人民對(duì)豐富精神生活的熱切愿望”。對(duì)貴州民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)與利用能夠直接推動(dòng)我們國(guó)家的發(fā)展促進(jìn)文化自信，因此，我們應(yīng)當(dāng)從政治、經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)、文化等方面促進(jìn)貴州民族民間藝術(shù)文化資源的開發(fā)與利用實(shí)現(xiàn)中華民族文化的繁榮昌盛。