數(shù)字插畫傳承湘南民間美術(shù)應(yīng)用研究

譚雁予

（湘南學(xué)院，湖南 郴州 423000）

湘南地區(qū)泛指湖南的郴州、永州及衡陽市。眾所周知，湘南地區(qū)多山脈、多湖泊、多村落，且毗鄰廣東與廣西，擁有豐富的民間美術(shù)遺存。但我們也要正視湘南民間美術(shù)正面臨著可持續(xù)發(fā)展與生存的挑戰(zhàn)。因此，我們要順應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，享受信息化時(shí)代的便捷與紅利，利用數(shù)字插畫以點(diǎn)帶面，多維度、多方向地傳承湘南民間美術(shù)，讓湘南民間美術(shù)重整旗鼓、與時(shí)代接軌，與此同時(shí)，也賦予我國(guó)本土數(shù)字插畫新的時(shí)代內(nèi)涵。

一、數(shù)字插畫傳承湘南民間美術(shù)的意義

（一）對(duì)數(shù)字插畫的積極意義

我國(guó)本土的數(shù)字插畫起步晚、發(fā)展快，在我國(guó)本土數(shù)字插畫迅猛發(fā)展的過程中不可避免地向外國(guó)文化趨同，我國(guó)也有很多很優(yōu)秀的數(shù)字插畫師，但是利用數(shù)字插畫去研究并創(chuàng)新湘南民間美術(shù)的藝術(shù)家卻很少。挖掘湘南民間美術(shù)作品中的藝術(shù)資源，進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，形成了湘南地區(qū)獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)格，能最大程度地保留湘南地區(qū)傳統(tǒng)文化的美好遺存，從而使數(shù)字插畫呈現(xiàn)出新的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，用數(shù)字插畫去傳承民間美術(shù)是立足本土為我國(guó)的數(shù)字插畫松土施肥，也是回歸本源，為我國(guó)文藝事業(yè)的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)時(shí)代力量。

（二）對(duì)湘南民間美術(shù)的積極意義。

數(shù)字插畫借助信息技術(shù)不斷發(fā)展成熟，是一種全新的視覺表現(xiàn)方式。其相較于傳統(tǒng)繪畫而言，傳播性是其主要特點(diǎn)。通過網(wǎng)絡(luò)及新媒體，數(shù)字插畫的傳播速度非常快，范圍受眾也相對(duì)較廣。因此，用數(shù)字插畫傳承湘南民間美術(shù)，能通過圖像、圖像的數(shù)字化轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)湘南民間美術(shù)的再生產(chǎn)、再發(fā)展。使湘南地區(qū)的民間美術(shù)能夠始終保持本土文化的延續(xù)，能夠抵御外來文化的兇猛沖擊，這對(duì)于人們?cè)鰪?qiáng)民族自豪感具有積極意義。而且，在數(shù)字圖像轉(zhuǎn)化的過程中可以提高民間美術(shù)作品產(chǎn)出的效率，從而提升湘南地區(qū)周邊村民的經(jīng)濟(jì)效益。使湘南的民間美術(shù)文化更具市場(chǎng)影響力。

二、湘南民間美術(shù)存在的現(xiàn)實(shí)問題

（一）湘南民間美術(shù)資源不斷流失

湘南民間美術(shù)主要分布在湘南地區(qū)民族風(fēng)情濃郁以及一些人文風(fēng)情相對(duì)純樸的古村落，有著湘南地區(qū)特有的地域風(fēng)情。從公元前到今天，湘南地區(qū)的勞動(dòng)人民遭遇過自然災(zāi)害、經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也面臨著鄉(xiāng)村振興下城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的新考驗(yàn)。盡管時(shí)代在變遷、各種文化不斷向湘南民間美術(shù)發(fā)起沖擊，湘南地區(qū)的民間美術(shù)依然伴隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，并且不斷形成了湘南地區(qū)特有的樸實(shí)簡(jiǎn)潔的藝術(shù)審美特征。湘南地區(qū)常見的民間美術(shù)，如民間年畫、木版畫、剪紙、儺面具、墻繪、彩繪、繡花，以及一些建筑上的門檐、窗飾、門環(huán)、柱礎(chǔ)、石雕、磚雕、木刻等，都隨著其所處的生存環(huán)境而不斷受到來著內(nèi)部的壓力和外部的沖擊。湘南民間美術(shù)賴以生存的環(huán)境不斷變化，而其傳承手段還在原地踏步，舉步不前。我們必須正視，湘南民間美術(shù)資源正在不斷地流失。特別是在湘南地區(qū)一些閉塞的山村，許多優(yōu)秀的民間美術(shù)就在山中不知名的角落慢慢消失。

（二）湘南民間美術(shù)缺乏經(jīng)濟(jì)效益

湘南地區(qū)大部分民間美術(shù)作品，制作的周期都比較長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化效益低下，是典型的高投入（時(shí)間成本）低產(chǎn)出。經(jīng)濟(jì)效益是民間美術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，耗費(fèi)民間手藝人大量時(shí)間和精力制作的民間美術(shù)作品，缺乏宣傳的平臺(tái)和渠道，缺乏相應(yīng)的配套設(shè)計(jì)和推廣，缺乏品牌效應(yīng)，難以售賣出理想的價(jià)格，沒有經(jīng)濟(jì)效益。以湘南郴州的農(nóng)村為例，小時(shí)候能在節(jié)日的集市中看到手藝人在路邊販賣的花燈燈謎、剪紙窗花、年畫等，都隨著農(nóng)村向城市化發(fā)展的推進(jìn)而受到強(qiáng)烈的沖擊，電視、手機(jī)、平板、電腦等多媒體設(shè)備在農(nóng)村普及后，極大地降低了人們對(duì)傳統(tǒng)民間手工藝制品的關(guān)注度，這些傳統(tǒng)的手工藝制品，逐漸被商業(yè)海報(bào)、流量明星宣傳畫報(bào)及室內(nèi)的其它現(xiàn)代裝飾品所替代，顯著的影響到了湘南地區(qū)農(nóng)村民間手工藝制品的市場(chǎng)，這一現(xiàn)狀，導(dǎo)致湘南地區(qū)的民間美術(shù)的傳承與發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻。村里的年輕人，大多都去城里務(wù)工發(fā)展，民間美術(shù)老手藝人傳承后繼無人，導(dǎo)致湘南地區(qū)的民間美術(shù)傳承如履薄冰。

三、數(shù)字插畫傳承湘南民間美術(shù)的具體策略

湘南民間美術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)有了固定的形式和相對(duì)穩(wěn)定的審美程式。因此，在數(shù)字插畫傳承湘南民間美術(shù)的過程中，既要保留湘南本土民間味道，使扎根湘南大地賴以生存的民間美術(shù)得到更好的發(fā)展與傳承，又要與時(shí)代接軌尋找新的靈感與養(yǎng)分。具體策略如下：

（一）加強(qiáng)高?！稊?shù)字插畫》課程中湘南民間美術(shù)的研究與應(yīng)用

湘南地區(qū)的本土民間美術(shù)資源非常豐碩，在授課過程中，可強(qiáng)化數(shù)字插畫課程同中國(guó)民間美術(shù)課程的關(guān)聯(lián)性。例如，在相同的周次開課，上午安排民間美術(shù)課程，組織學(xué)生到湘南周邊村落、博物館、展覽館中參觀、學(xué)習(xí)民間美術(shù)并藝術(shù)考察，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、自主探索、自主歸納，讓學(xué)生感受湘南民間美術(shù)的魅力，充分了解湘南地區(qū)民間美術(shù)發(fā)展的歷史背景及演變脈絡(luò)，了解湘南民俗習(xí)慣、民間信仰對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的影響。下午則安排數(shù)字插畫課程，把學(xué)生通過自身實(shí)踐采集到的民間美術(shù)紋樣、色彩、造型、故事等元素為藍(lán)本，結(jié)合優(yōu)秀的民間美術(shù)插畫創(chuàng)作作品、數(shù)字插畫創(chuàng)作等方法與理念，啟發(fā)學(xué)生的思維，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)一些民間美術(shù)紋樣，如連續(xù)、對(duì)稱的紋樣等進(jìn)行繪制，尋找新的設(shè)計(jì)靈感，并嘗試將湘南民間美術(shù)中的造型語言運(yùn)用到數(shù)字插畫的創(chuàng)作中進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自發(fā)創(chuàng)新的積極性，使傳統(tǒng)的民間美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)本土化融合及共同發(fā)展。強(qiáng)化地方高校教學(xué)的本土特色，活化湘南地區(qū)的本土民間美術(shù)。

（二）倡導(dǎo)數(shù)字插畫師汲取湘南民間美術(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作

湘南民間美術(shù)中的造型和色彩的運(yùn)用方式是數(shù)字插畫師應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的部分。分析研究湘南民間美術(shù)中常用來表現(xiàn)的主題、組合方式、簡(jiǎn)化概括方式及圖形圖案背后的寓意。在創(chuàng)作過程中，要立足自身的創(chuàng)作設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新，以此來展現(xiàn)并活化湘南民間美術(shù)文化。

1.對(duì)湘南民間美術(shù)造型的借鑒

在數(shù)字插畫的創(chuàng)作中需要體現(xiàn)湘南的地域文化特征。湘南地區(qū)的民間美術(shù)造型經(jīng)過千年的發(fā)展演變，形成了固定的吉祥圖案和造型風(fēng)格。

吉祥圖案的運(yùn)用。湘南民間美術(shù)造型具有象征、比擬、借喻的特征。其中，最常見的就是吉祥圖案的使用。創(chuàng)作者通過將不同的植物、動(dòng)物、人物、物品進(jìn)行組合，形成了各種各樣表現(xiàn)形式的吉祥圖案，這些圖案的使用寄托了人們對(duì)美好生活的期待和渴望。這些圖案的背后或是祈愿子孫繁衍人丁興旺，或是祈愿健康長(zhǎng)壽、壽比南山，或是祈福避災(zāi)等。例如，有關(guān)生存和繁衍類的《三多圖》，圖中有石榴、桃子、蝙蝠，寓意祈求多子多福；《鯉魚跳龍門》，圖中有鯉魚和龍門，寄托著人們望子成龍、狀元及第的美好愿望；《鴛鴦彩燈》，圖中一雙鴛鴦，象征新婚夫妻婚姻和諧幸福、舉案齊眉；《六合同春》，圖中靈鹿與仙鶴一起守護(hù)靈芝仙草，是長(zhǎng)壽的象征;《劉海戲金蟾》古時(shí)認(rèn)為得金蟾則可發(fā)財(cái)致富；《三陽開泰》圖中的羊與“祥”通，吉祥多寫成“吉羊”；《年年有余》中的魚與“余”通，蓮與“年”通，通過蓮花與鯉魚象征著人們對(duì)生活富裕、日子越過越好的美好心愿等。還有我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹榜R上封侯”“雞慶有余”“喜上眉梢”“事事如意”“萬象更新”等，或者將“喜”“壽”“?！薄暗摗彼淖?、四神獸中的青龍、白虎、朱雀、玄武，四君子中的梅、蘭、竹、菊進(jìn)行組合，以此體現(xiàn)吉祥的寓意。還有一些常見的紋樣符號(hào)根植于生產(chǎn)與生活中：太極八卦陰陽圖、盤長(zhǎng)圖形、吞口圖形、方勝圖形、“卍”萬字紋等，這里不一一列舉。這些都是民間美術(shù)造型的常見的象征和借喻的具體表現(xiàn)。民間美術(shù)在創(chuàng)作中會(huì)借助圖像和文字諧音、比擬、象征、雙關(guān)、借喻等方式對(duì)生活中的物體進(jìn)行造型重構(gòu)。因此，在進(jìn)行數(shù)字插畫的繪制時(shí)，應(yīng)考慮到一些吉祥圖案的應(yīng)用及創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

造型風(fēng)格的運(yùn)用。湘南民間美術(shù)主要運(yùn)用抽象與夸張的造型風(fēng)格。其一，抽象造型。在民間美術(shù)的抽象造型設(shè)計(jì)中，是非常注重創(chuàng)作者內(nèi)心自我的情感表達(dá)的，善于用抽象的方法概括物體的外在形象，借助簡(jiǎn)單的平面圖形完成藝術(shù)表達(dá)，整體用流暢、簡(jiǎn)潔的線條和色塊來進(jìn)行插畫創(chuàng)作，提煉物體內(nèi)在的本質(zhì)精神，相對(duì)簡(jiǎn)略物體外部的具體形象，會(huì)有意強(qiáng)化畫面中色彩之間的塊面感，提高不同物體之間的對(duì)比度。如民間的門神“尉遲恭”“秦叔寶”造型左右位置分布基本成對(duì)稱之勢(shì)，以對(duì)臉相視，視覺沖擊力強(qiáng)，造型具有典型的特色，生動(dòng)威嚴(yán)，有相映成趣之感，表達(dá)了人們對(duì)避邪禳災(zāi)的美好愿望。其二，夸張?jiān)煨汀？鋸堅(jiān)煨惋L(fēng)格在民間美術(shù)造型中也很常見，是對(duì)表現(xiàn)事物反常態(tài)的表現(xiàn)方法，通常會(huì)從物體的外部造型、內(nèi)部的透視及空間的層次上進(jìn)行夸張變形，以達(dá)到突出重點(diǎn)的視覺效果。畫面整體詼諧幽默，具有一定的感染力和親和力。例如：木版年畫“鐘馗捉鬼”，進(jìn)行夸張后，強(qiáng)化了鐘馗捉鬼動(dòng)作的即時(shí)動(dòng)態(tài)，空間感和節(jié)奏感使得整幅畫活脫生動(dòng)、妙趣橫生。

因此，在我們運(yùn)用數(shù)字插畫進(jìn)行造型創(chuàng)作時(shí)，可以根據(jù)上述的造型特點(diǎn)在一件作品中同時(shí)運(yùn)用抽象和夸張的造型方法，對(duì)造型主體，進(jìn)行組合、拆分、重構(gòu)，在原物物體造型的基礎(chǔ)上作出全新的局部改變，使人們能在原本熟悉的畫面中下意識(shí)地察覺到其中的不同點(diǎn)，從而引起大家的關(guān)注，獲得更深的情感體驗(yàn)，可以有效加深人們對(duì)于作品的理解與回憶。近期很成功的案例設(shè)計(jì)就是廣州美術(shù)學(xué)院曹雪教授設(shè)計(jì)的“冰墩墩”原型，堅(jiān)硬的超能力冰晶外殼包裹著一個(gè)柔軟的毛絨熊貓，設(shè)計(jì)者曹雪說道：“希望人們?cè)诤L(fēng)中等待就是為了最后手中能捧上一份溫暖”，“冰墩墩”在冬奧會(huì)期間“一墩難求”，可見好的設(shè)計(jì)總能讓人喜愛和記憶深刻的。

2.對(duì)湘南民間美術(shù)色彩的借鑒

湘南民間美術(shù)在色彩的運(yùn)用上非常大膽，色彩鮮艷，調(diào)子明快，為了美化生活湘南民間美術(shù)色彩的裝飾性及色彩的沖擊力都很強(qiáng)，重視正色的運(yùn)用，飽和度高。湘南地區(qū)民間美術(shù)的色彩體系講究用色扶形，用色表意，有很強(qiáng)的對(duì)比性，同時(shí)在表現(xiàn)方式是主要使用平涂、點(diǎn)染、罩色等形式的綜合運(yùn)用，形成極為強(qiáng)烈的裝飾藝術(shù)效果。顏色系統(tǒng)根據(jù)陰陽五行學(xué)的發(fā)展，構(gòu)筑了民間色彩的基本理念，對(duì)應(yīng)陰陽五行，出現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的五色，即黑、赤、青、白、黃，每種顏色本身都有一定的含義。例如：《五行大義》卷三說：“夫喜色則黃，怒色則赤，憂色則青，喪色則白，哀色則黑”，這種顏色觀念，基本是基于人物面部造型或人物性格特質(zhì)而言的。色彩的運(yùn)用在不同的社會(huì)背景與文化氛圍中，有著各自不同的象征意義。

黑色，對(duì)應(yīng)五行中的“水”，方向?yàn)楸?，也被稱之為“玄色”“烏色”等。黑色位列眾色之首，古人將黑色作為天的顏色。黑色的運(yùn)用甚至可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，其中黑色服裝多數(shù)被用在肅穆、莊嚴(yán)的場(chǎng)合中穿著使用，是古代歷史中使用時(shí)間最長(zhǎng)的顏色。黑色在民間美術(shù)的人物性格色彩的設(shè)計(jì)中，多用于代表正直義氣、鐵面無私、剛直不阿的歷史人物，如黑臉的包拯形象。黑色明度極低，是一種相對(duì)厚重的顏色，可以表達(dá)對(duì)宏觀世界的敬畏和向往，時(shí)刻彰顯著自身的力量，奠定了黑色在民間美術(shù)色彩中眾色之首的地位。

赤色，即紅色，對(duì)應(yīng)五行中的“火”，方向?yàn)槟稀３嗌珜?duì)視覺的沖擊力非常強(qiáng)烈，被稱之為“膨脹色”，能與其它顏色形成高強(qiáng)度的色彩對(duì)比，有驅(qū)邪避兇的功能。如古代皇帝的宮殿、大臣親王府邸的墻壁都是紅色的，官吏的服飾也多以大紅為主，即所謂“朱門”和“朱衣”，驅(qū)逐年獸的紅色鞭炮等。紅色是吉祥、喜慶的象征，過年家家戶戶門前粘貼的紅色對(duì)聯(lián)，婚慶時(shí)貼的窗花等，都是紅色的。它表達(dá)著我們對(duì)于生活的美好愿望和祝福，表達(dá)著人們內(nèi)心的喜悅，是一種喜慶意義的代表。

青色，對(duì)應(yīng)五行中的“木”，方向?yàn)闁|。青色介于綠色與藍(lán)色之間，屬于我國(guó)特有的一種顏色分類。青色的使用極其廣泛，青色包含著生命的含義，給人古樸、莊重、雅致又整肅的感覺。像大家比較熟悉的青花瓷和青綠山水畫，都是青色運(yùn)用的典型代表。青花瓷上深淺不一青色的運(yùn)用，產(chǎn)生了許許多多的藝術(shù)精品。在青綠山水畫中，主要以青色和綠色為主色進(jìn)行繪制，畫面典雅精致，獨(dú)具特色。在今年春晚舞臺(tái)上演繹后迅速火遍全網(wǎng)平臺(tái)、引發(fā)微博熱搜的舞蹈詩(shī)劇——《只此青綠》，這部劇以北宋王希孟的《千里江山圖》為背景進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，將畫中意象、宋代美學(xué)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。在劇中人物服裝造型設(shè)計(jì)中用石青與石綠作為底色，袖子疊搭的形狀隨舞蹈起伏時(shí)猶如山巒。裙型將襦纏繞至腰間，襦裙層層疊疊形成山巒層疊之勢(shì)。劇中舞者青綠的身影綽約柔美又蘊(yùn)含力量，好似看到起伏變幻的山巒疊嶂，有如千里江山踏月而來?！吨淮饲嗑G》中可謂將“青色”運(yùn)用到了極致。

白色，對(duì)應(yīng)五行中的“金”，方向?yàn)槲?。在民間美術(shù)文化中，人們大多將白色與死亡聯(lián)系在一起，常說的“紅白喜事”中的“白”就是指的喪禮、喪事；“一窮二白”中的“白”指的是文化和科學(xué)的落后。在古代的封建社會(huì)中有著嚴(yán)格的階層劃分，一般將白色歸為平民專用色，所以“白丁”或“白衣”常用于指代知識(shí)淺薄、目不識(shí)丁、沒有功名的平民百姓。因此，通常也把缺乏實(shí)際鍛煉資歷淺薄的文人稱為“白面書生”。且在傳統(tǒng)民間戲曲的面具分類當(dāng)中，白臉多用來表示陰險(xiǎn)奸詐的形象，將做得罪人的事比喻為“唱白臉”，如“白臉”奸雄曹操的人物形象。白色的衍生含義非常多，因此在繪畫創(chuàng)作中合理的“留白”和對(duì)白色適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用可以有出其不意的效果。

黃色，對(duì)應(yīng)五行中的“土”，方位為中。黃色在古代是高貴和地位的象征。漢朝后，黃色成為了皇家專用的顏色，明黃色的衣服只有皇帝及皇族成員才有資格穿。黃色在民間美術(shù)的運(yùn)用中也非常有講究。在我國(guó)歷史上有著“黃生陰陽”的說法，黃色居于民間美術(shù)色彩中的核心地位，地位在其它顏色之上，被奉為最美、最溫暖的顏色。從風(fēng)水上來講，黃色代表了大地元素，給人溫暖舒適的感覺。同時(shí)，黃色也是一個(gè)可見性佳的色彩，比較引人注目能抓住人的眼球，因此它也被用于危險(xiǎn)提示及提醒信號(hào)中，如黃色的信號(hào)燈、黃色的危險(xiǎn)標(biāo)識(shí)。

總而言之，這常用的五種“正色”的使用，在不同的湘南民間美術(shù)作品中，因用色比例及配色的不同，會(huì)產(chǎn)生許多不同的效果和不同的顏色意味。不拘泥于事物本身的固有顏色，將思維發(fā)散出去，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。在數(shù)字插畫的創(chuàng)作中，對(duì)湘南民間傳統(tǒng)色彩的生搬硬套是不恰當(dāng)?shù)?，一幅?yōu)秀的數(shù)字插畫作品需要插畫師們運(yùn)用當(dāng)下的審美理念與中國(guó)傳統(tǒng)色彩相結(jié)合，隨之進(jìn)行再設(shè)計(jì)，總結(jié)民間美術(shù)傳統(tǒng)用色的方式，把色彩的象征理念運(yùn)用到數(shù)字插畫中，汲取精華，結(jié)合時(shí)代的精神需求，在此基礎(chǔ)上根據(jù)畫面的需求改變其明度、純度，并大膽配色，調(diào)整畫面的對(duì)比度，彰顯獨(dú)特的中國(guó)式浪漫，創(chuàng)作出人們新聞樂見的藝術(shù)作品。

（三）打造以“湘南民間美術(shù)”為IP的數(shù)字插畫品牌

成立民間美術(shù)品牌，開拓生存路徑。2021年是我國(guó)進(jìn)入“十四五”規(guī)劃的第一年，也是鄉(xiāng)村振興的開局之年，人們的生活日益富裕，對(duì)精神文化層面的需求加大，對(duì)中國(guó)化“藝術(shù)精品”的品牌訴求日益強(qiáng)烈，開始追求更高的藝術(shù)品質(zhì)和人文關(guān)懷。明確時(shí)代要求，湘南民間美術(shù)想要尋求發(fā)展，就必須走上品牌化的道路。根據(jù)地方特色，進(jìn)行科學(xué)的定位，利用數(shù)字插畫，打造以“湘南民間美術(shù)”為IP的本土數(shù)字插畫品牌，通過數(shù)字插畫對(duì)不同系列的湘南民間美術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的品牌設(shè)計(jì)及宣傳。以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效發(fā)展為前提，樹立湘南本土典型的民間美術(shù)品牌，加深人們對(duì)湘南民間美術(shù)的整體印象，促進(jìn)湘南民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。

強(qiáng)化市場(chǎng)運(yùn)作，提升經(jīng)濟(jì)效益。以湘南民間美術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，用數(shù)字插畫助推湘南地區(qū)民間美術(shù)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，通過抖音、微博、微信公眾號(hào)等新媒體進(jìn)行體系化運(yùn)作，宣傳湘南民間美術(shù)，拉近大眾與湘南民間美術(shù)的間的距離。通過數(shù)字插畫中民間圖形、樣式的更新設(shè)計(jì)，展現(xiàn)湘南地區(qū)民間美術(shù)文化各自的藝術(shù)特點(diǎn)，推動(dòng)湘南地區(qū)的民間美術(shù)的大眾認(rèn)知度，使更多人了解并認(rèn)同湘南民間美術(shù)，發(fā)揮品牌影響，實(shí)現(xiàn)湘南民間美術(shù)傳承及“文化兌現(xiàn)”，增強(qiáng)湘南地區(qū)民間美術(shù)的影響力，完成經(jīng)濟(jì)及文化雙方的正向推動(dòng)，形成湘南民間美術(shù)良性發(fā)展與傳承的生態(tài)閉環(huán)。

四、總結(jié)

綜上所述，數(shù)字插畫的興起進(jìn)一步打破了湘南地區(qū)傳統(tǒng)民間美術(shù)傳承的局限性。數(shù)字插畫作為文化傳播的載體，能將湘南民間美術(shù)中的特色和精髓完美融合，為湘南民間美術(shù)傳承提供了一定的現(xiàn)實(shí)策略。一方面，將湘南民間美術(shù)內(nèi)置于中國(guó)本土的數(shù)字插畫中，快步加速數(shù)字插畫民族化、本土化的進(jìn)程，為插畫藝術(shù)的領(lǐng)域增添新的視覺藝術(shù)維度，引發(fā)大眾的時(shí)代共鳴，滿足人們的精神需求，并增強(qiáng)國(guó)人的文化自信心與民族自豪感。另一方面，吸取本土文化的精髓，把湘南特色的民間美術(shù)文化轉(zhuǎn)為圖形符號(hào)，創(chuàng)新性地嵌入現(xiàn)代數(shù)字插畫設(shè)計(jì)中，將湘南民間美術(shù)文化精神的內(nèi)涵以一種外在形式表現(xiàn)出來，使得湘南地區(qū)傳統(tǒng)的民間美術(shù)在現(xiàn)代技術(shù)的推廣與傳承下生生不息，煥發(fā)生機(jī)。