彝族六祖分支史學(xué)新探

張未娜

（西安文理學(xué)院，陜西 西安 710065）

引言

洪水和六祖分支的記載在彝文典籍中屢見不鮮，《中國彝族通史綱要》中論述，“彝族歷史上的洪水傳說以及六祖分支是可以相信的，它已經(jīng)成為了今天西南地區(qū)彝族人民所共同追認(rèn)的歷史事件。而且，各地所傳洪水故事，其情節(jié)也大體相同”。學(xué)界對于彝族洪水與六祖分支的研究熱度主要集中在神話及創(chuàng)世史詩比較研究、祖先崇拜、遷移路線這三個方面。黃瑾、肖雪、敖行維、郭麗、楊參等用比較學(xué)的方法論證了彝族創(chuàng)世神話的特點(diǎn)，并通過創(chuàng)世神話佐證了彝族文化認(rèn)同的歷程。對于六祖分支原因的分析，有部分學(xué)者因創(chuàng)世史詩中洪水和六祖分支相繼出現(xiàn)而將其歸結(jié)為洪水，也有學(xué)者因《西南彝志》而將其歸結(jié)為戰(zhàn)爭部族恩怨?；诖?，通過對彝族史詩的深入比對，厘清洪水、人地關(guān)系、戰(zhàn)爭、六祖分支之間的因果關(guān)系是本文的寫作意義所在。

一、洪水和遷移

在《勒俄特依》《西南彝志》《梅葛》中均有對洪水和六祖分支的記載，但詳略不一，偏重各倚。在《勒俄特依》中，洪水的起因是人間勇士和天神的沖突導(dǎo)致天神降下洪水，結(jié)果是卻布居木的小兒子居木武吾躲避在木柜子里躲過洪水得以幸存。大水退后，武吾“智取天婚”生下漢、藏、彝三個民族的祖先，后又生下彝族六祖。在《梅葛》中，洪水起因是天神創(chuàng)造的第三代人人心不好，懶惰又糟蹋糧食，所以天神要求把這代人換一換并要求武姆勒娃堵水漫山川。結(jié)果是兄妹二人躲在葫蘆里逃過災(zāi)難，成婚后又生葫蘆，葫蘆再生九族。在《西南彝志》《梅葛》《勒俄特依》記載中，雖然洪水的起因和結(jié)果稍有出入，但共同指出了洪水和六祖分支之間確實(shí)存在一個時間段，就是《梅葛》中記載的葫蘆生九族，或《勒俄特依》中記載的居木武吾“智取天婚”后生下的漢、藏、彝三族的時間段。至此，我們了解到一個至關(guān)重要的問題，那就是洪水之后彝族并未直接遷移，從洪水至六祖分支存在一個不容忽視的“中間時期”。

那么為何彝族先祖在洪水后沒有遷移呢？這個問題的厘定當(dāng)借助云南地區(qū)的考古資料。首先，彝族人認(rèn)為人死之后，靈魂應(yīng)該回到祖先的發(fā)祥地，也就是回到六祖分支的地方，而現(xiàn)存18部《指路經(jīng)》終點(diǎn)大多指向了滇東北地區(qū)，故六祖分支發(fā)生地應(yīng)在滇東北地區(qū)。在滇東北新石器時代文化遺址考古中發(fā)現(xiàn)，“其中石器百余件，有斧、錛、刀、網(wǎng)墜。陶器較完好者 20 件以上，分罐、瓶、缽、碗、壺、杯、勺等。其他尚有骨、貝、玉器，以及陶片數(shù)百”。滇東北地區(qū)出土的斧、錛、刀作為生產(chǎn)工具，罐、瓶、缽、碗、壺、杯、勺等則為糧食的儲存器具，為農(nóng)耕文化的萌芽提供了生產(chǎn)資料的支撐。另外，在《勒俄特依》的流傳地四川涼山和云南小涼山普格縣內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代的彝族先民活動遺址，出土了大量骨器、貝器、陶器和石器。除了項(xiàng)飾、海貝、罐、瓦、杯、條形板斧外，還發(fā)現(xiàn)了石鐮和石鑿。石鐮和石鑿是典型農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，雖然很多學(xué)者認(rèn)為彝族先祖過著逐水草而居的游牧生活，但是從考古學(xué)資料來看，早在新石器時代，彝族便萌生了農(nóng)耕文明的生活方式。至洪水時期彝族社會內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生奴隸和奴隸主的社會分級。土地作為生產(chǎn)資料被私人占有，即使發(fā)生洪水，等待洪水過后，又回到原地或附近也合乎當(dāng)時的社會形態(tài)。

對于洪水之后彝族先祖并未直接遷移這一論斷，從彝族先祖的“災(zāi)害觀”也能得到佐證。如《梅葛》的“創(chuàng)世”篇中記載“試天天開裂，試地地通洞。天開裂要補(bǔ)起來，地通洞要補(bǔ)起來”，面對打雷和地震這樣的自然災(zāi)害，彝族先民的做法是補(bǔ)天補(bǔ)地。同理，《雪子十二支（一）》中記載“遠(yuǎn)古的時候，天庭祖靈掉下來，掉在額吉階勒山，變成烈火在燃燒，九天燒到晚，九夜燒到亮，白天成煙柱，晚上成巨光，天是這樣燃，地是這樣燃，為了人類起源燃，為了祖先誕生燒”。彝族是居住在半山腰上的民族，所以山火頻發(fā)，對于火災(zāi)，《勒俄特依》中數(shù)次提及，但最后的結(jié)果并非遷移，而是“自適”。在文獻(xiàn)記載中，古彝人對洪水、地震、雷電、干旱暴曬、火災(zāi)這些自然災(zāi)害的處理方式并非首選“遷徙”而是“改天造地”和“自適”，所以洪水過后，彝族先祖沒有直接遷移，也是理所當(dāng)然的。

二、六祖分支原因

既然洪水過后，彝族人并沒有直接遷移，那么造成六祖分支的原因更可能是隨之而來的人口小高峰。而伴隨著這次人口小高峰的是逐漸加劇的人地矛盾以及因爭奪生產(chǎn)資料而引發(fā)的戰(zhàn)爭和部族恩怨。

（一）洪水前的人地確權(quán)行為

早在大洪水之前，彝族先祖就已經(jīng)確定了疆域觀的概念。在彝族文獻(xiàn)中，關(guān)于彝族疆域觀的最早的記載來自《封疆化域》，“有了乾天的規(guī)律，才興起了君民，有了坤地的運(yùn)歷，才產(chǎn)生了政權(quán)，有了政權(quán)才有疆界，有了疆界才有尊卑地位，乾天君稱策舉主，封疆化地域，依山脈劃分”?！耙陨椒庥?，以水劃界”的疆域觀是古彝人對土地這一“部落（族群）私產(chǎn)”進(jìn)行確權(quán)的表現(xiàn)之一。到篤慕俄（《西南彝志》稱“篤慕”，《勒俄特依》稱“居木”與《華陽國志》中杜宇為同一人）時期，“以山封域，以水劃界”的疆域觀已經(jīng)形成。在土地肥沃，物產(chǎn)豐富的年代，各部族疆域內(nèi)的物產(chǎn)能滿足其生存需求則相安無事，一旦“人地矛盾”加劇，戰(zhàn)爭、遷移將變得劇烈而頻繁。

在大洪水之前，彝族社會已經(jīng)進(jìn)入奴隸制社會時期。在《勒俄特依·石爾俄特》中，石爾俄特（《勒俄特依》中大洪水前標(biāo)志性人物）要找到父親，需先回答約木杰列地區(qū)茲阿地都家的女兒施色幾個問題，最后一個問題是“解決祖靈又該送何方的難題”。這處情節(jié)給了我們以下信息。首先，約木杰列地區(qū)茲阿地都家的女兒知道如何實(shí)現(xiàn)“生子見其父”，可見約木杰列地區(qū)已經(jīng)過渡到了父系社會，而石爾俄特居住的地區(qū)（部族）沒有過渡到父系社會，地區(qū)（部族）在社會形態(tài)上存在著嚴(yán)重的不平等發(fā)展。其次，解決祖靈送何方的問題后娶妻配偶才能實(shí)現(xiàn)“生子見其父”。這里的祖靈安放地不是部族的聚居地，而是自家屋壁。之后又記載了“起靈之后插在屋壁上，念經(jīng)之后供在神位上，超度之后送到山巖下”的完整祭祖儀式。此處祭祀場所從“氏族”到“家族”變化是私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段的重要表現(xiàn)。同時，石爾俄特找父親時帶了九個隨從者、九把銀匙子、九把金匙子、九馱銀粉末、九馱金粉末。在這段記載中，金銀湯匙和金銀粉末以及隨從都是作為石爾俄特的“私產(chǎn)”而帶上路去買父親。可見此時私有制已經(jīng)確定，并且以“隨從”為代表的奴隸階級也已經(jīng)出現(xiàn)。石爾俄特作為大洪水之前的標(biāo)志性人物，其所處的歷史時期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，導(dǎo)致并非所有部族同時實(shí)現(xiàn)母系到父系的過渡，社會形態(tài)、貧富差距明顯。另外，部分地區(qū)以家族為單位的經(jīng)濟(jì)積累模式使貧富差距進(jìn)一步拉大，對包括土地資源、家族人口在內(nèi)的私產(chǎn)進(jìn)行“確權(quán)”的行為隨處可見。

（二）洪水后的“人口小高峰”

洪水作為自然災(zāi)害，無疑對彝族先祖的生存環(huán)境造成了巨大的破壞。這一時期人口減少，生產(chǎn)力倒退已經(jīng)是不爭的事實(shí)。在洪水消退后，人種滅絕。洪水不僅沖走了之前已經(jīng)確權(quán)的人和地，而且沖擊了原有的社會制度。在這一階段，人口減少的社會問題，甚至凌駕于階級、貧富以及道德成為社會主要矛盾。為了緩解這一矛盾，社會秩序發(fā)生了變化，甚至發(fā)生天地通婚、兄妹成婚這兩個有悖倫理綱常的故事。

天地通婚的故事同時記載在《西南彝志》和《勒俄特依》中。據(jù)《勒俄特依·洪水漫天地》記載，洪水后，居木武吾與天神幺女進(jìn)行了天地通婚，天神恩體谷茲從開始的“主奴絕不能通婚”到后來的“苦命女兒在夫家，成天用手撕枯柴，所以我恨她”。顯而易見，作為“天”的階級十分反對“天地通婚”這樣違背原有社會階級秩序的事件。這種主奴不通婚的習(xí)俗，是與他們所處的社會意識形態(tài)相吻合的。洪水作為自然災(zāi)害，直接導(dǎo)致人口銳減并沖擊了原有的社會等級體系，為保證社會生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，“天地通婚”才變成了可能?！独斩硖匾馈分刑斓赝ɑ楹缶幽疚湮岷推拮由虏?、彝、漢三個民族的祖先，又娶了三位天女生下彝族六祖。不管是藏、彝、漢的祖先，還是彝族六祖，都是天地通婚的結(jié)果。可見，在天地通婚后，被洪水破壞的生產(chǎn)力得到了恢復(fù)，并產(chǎn)生了一個人口小高峰的時期。

兄妹成婚的故事主要記載在《梅葛》中。據(jù)《梅葛》記載，洪水淹了七十七晝夜，天神慌了神，下凡來治水。洪水消退后，人種也跟著滅絕。面對人種滅絕的困境，幸存的兄妹二人認(rèn)為他們是同胞父母生，不能結(jié)合。但在天神的幫助下，“屬狗那一天，哥哥河頭洗身子，屬豬那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水來懷孕”，懷孕之后，妹妹生下一個葫蘆，天神用金、銀錐鑿開，生出九族，彝族地區(qū)人煙才興旺起來。由于《梅葛》沒有文字記載，千百年來，它一直是靠彝族人民口耳相傳得以保存，從史詩的筆法來看，其時間跨度大、文學(xué)性強(qiáng)。因此，我們不難理解為何天神從葫蘆里能錐出九族這樣的故事情節(jié)了。《梅葛》中對九族的記載，與現(xiàn)代西南地區(qū)各民族的居住地、生活方式、民族特色相符，可見這一時期形成的九族對后期西南地區(qū)各民族的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。關(guān)于九族的傳說，亦可見西南地區(qū)白族等少數(shù)民族的歷史記載中，有學(xué)者認(rèn)為這是早期西南地區(qū)各民族互相發(fā)生聯(lián)系的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為九族問題的探討應(yīng)建立在洪水之后的時代背景下，洪水對原有社會關(guān)系的沖擊，形成了凌駕于階級、貧富以及道德之上的人口小高峰，九族的詳細(xì)描寫正是人口小高峰之后新的部族產(chǎn)生的體現(xiàn)。

對于筆者提出的人口小高峰的猜想，在《西南彝志》中也得到了印證?！疤煜赡峋T著神鳥飛來，與篤慕俄同住，就開辟彝族創(chuàng)世紀(jì)，這樣分析判斷，有了父母必有后裔，天上星星數(shù)不清，地上繁殖的人數(shù)不清。武即是慕雅枯……篤慕的六個兒子都是天星下凡，子孫多的像樹干上的枝葉，發(fā)展像海水盈溢不竭，六祖當(dāng)初的繁衍，就是這樣的?！?/p>

綜上所述，洪水之前，西南地區(qū)的人民已經(jīng)完成了對人口、土地的確權(quán)行為，形成了相對平衡、穩(wěn)定的人地關(guān)系。洪水作為外部干預(yù)條件，打破了原先等級社會人地關(guān)系的平衡。社會各階層為了抵御洪水災(zāi)害造成的生產(chǎn)力破壞，放松了“階層、貧富、道德”的制約，至六祖分支前期，終于迎來了一個前所未有的人口小高峰時期，以此緩解了因洪水而引發(fā)的人口銳減、生產(chǎn)力破壞的社會矛盾，并形成了“九族”“藏、彝、漢”這樣新的部族。

（三）戰(zhàn)爭對六祖分支的催化

《西南彝志》在記載六祖分支時，對各部族遷移的路線及始末記載翔實(shí)，為后期學(xué)者研究六祖分支的原因時，形成“以爭奪土地，財(cái)產(chǎn)及部族恩怨為導(dǎo)火索，引發(fā)的戰(zhàn)爭直接促進(jìn)了遷移”這一觀點(diǎn)提供了依據(jù)，對于戰(zhàn)爭因素在研究六祖分支原因中的重要性，因前人成果頗豐，故不在此贅述。

戰(zhàn)爭和遷移在彝族文獻(xiàn)中總是伴隨出現(xiàn)的。如“施阿納的子孫，聚居在東部，到朵阿武這世，舉朵婁底這地方，是武呂四子聚居，他們相延了九十世，賈喜地方十五寨，沙吐建了九個城，徹徹和魯旺，這兩座古城，被武家占據(jù)了，白天一開門，看見城里很漂亮。此時赫遮住的地方，被東部武家割據(jù)了，他只得去谷慕朵底居住”。因洪水而受到?jīng)_擊的階級、貧富、道德等秩序，使原先的社會結(jié)構(gòu)變得不那么穩(wěn)固，大的部族不斷分裂，新的部族產(chǎn)生。部族之間因搶占人口土地而引發(fā)的社會矛盾再次激發(fā)，待九族分化之后，戰(zhàn)爭變得劇烈而頻繁。《西南彝志》在記載六祖分支的過程時隨處可見因貧富分化而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭以及遷移。

三、結(jié)論

部分學(xué)者將洪水作為六祖分支直接原因的觀點(diǎn)忽視了史詩這種特殊體裁只傳唱英雄事件和重大事件的敘述特點(diǎn)。民族史學(xué)者在研究的過程中，如果不對其進(jìn)行探源，直接將六祖分支的原因簡單歸于洪水則容易以訛傳訛。洪水至六祖分支并非簡單的直接過渡，而是一個動態(tài)遞進(jìn)的演變過程，首先，洪水作為外部干預(yù)條件，打破了原先社會各階層人地關(guān)系法則，社會各階層為了抵御洪水災(zāi)害造成的生產(chǎn)力破壞，放松了階層、貧富、道德的制約，至六祖分支前期，終于迎來了一個前所未有的人口小高峰時期。其次，伴隨著人口的恢復(fù)、生產(chǎn)資料的積累，又形成了新一輪的人地確權(quán)行為，許多新的部族（民族）因此產(chǎn)生，九族、藏漢彝這些新的部族（民族）的出現(xiàn)，不僅是西南地區(qū)各民族融合發(fā)展的體現(xiàn)，也是這一時期人口加速發(fā)展的體現(xiàn)。當(dāng)彝族“疆域”內(nèi)物資無法滿足自身發(fā)展需要時，因此而產(chǎn)生的部族恩怨、對外的掠奪戰(zhàn)爭及遷移都成為緩解人地矛盾的良策，最終形成六祖分支這次大型的人口多線遷移活動。