新中國成立以來河南新石器時代考古發(fā)現(xiàn)與研究

張高領(lǐng)

（河南省商丘市文物考古研究院，河南 商丘 476000）

引言

隨著仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，河南新石器時代的考古工作正式開始。在1921年河南仰韶村發(fā)現(xiàn)了中國第一個考古學文化，使河南成了全國首個開展新石器時代考古研究工作的省份。但是由于受到一些客觀因素的影響，直到新中國成立之后，河南新石器時代的考古研究工作才正式推進并得到了顯著成果，為整個中國考古工作作出了巨大的貢獻。

一、新中國成立以來河南新石器時代早期考古發(fā)現(xiàn)與研究

對新石器時代早期的考古發(fā)現(xiàn)直至近年來才有新的研究和進展，在之前曾存在多年沒有發(fā)現(xiàn)的情況。對新石器早期的考古發(fā)現(xiàn)，值得一提的就是李家溝遺址，這是在考古界中最受期待的重要發(fā)現(xiàn)，李家溝遺址的發(fā)展從舊石器時代晚期一直持續(xù)到新石器時代，最重要的就是新石器時代早期。同時，河南新石器時代早期的考古發(fā)現(xiàn)還包括坑南遺址和之靈井。

通過對李家溝遺址和坑南遺址的考古發(fā)現(xiàn)進行研究，發(fā)現(xiàn)二者都含有分布較為集中的陶片和石塊聚集區(qū)，也就證明了當時都被兩個部落大規(guī)模地使用并且具有較強的穩(wěn)定性，表明人們已經(jīng)開始了穩(wěn)定的生活，二者都是具有人類活動遺跡的重要遺址。在遺址中發(fā)現(xiàn)，其中的磨制石器在兩個遺址中都較為普遍，且還有大量的陶片和器皿的出現(xiàn)。李家溝遺址中的器皿形狀大多是直口筒形的，并且大多數(shù)是壓印類紋飾。在其中還出現(xiàn)了具有明顯人類鋸痕和割痕的動物骨骼?？梢?，當時的居民已經(jīng)以狩獵為生且以植物性食物作為輔助類食物。同時，在李家溝遺址中還發(fā)現(xiàn)了大塊的活動面，有明顯的人工搬運痕跡，由石制品和石塊構(gòu)成。在北方舊石器晚期主要的文化特征之一是細石器，而在李家溝遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的陶片和磨制石器，并且存有人工搬運的痕跡，大多數(shù)的陶片器形還和舊石器時代的器形相類似，由此可見，在新石器時代早期的考古文化和研究中，舊石器時代是來源之一。

在河南新石器時代早期的考古研究中，以李家溝文化為主要代表，但其文化發(fā)展方向尚不明確。目前的考古發(fā)現(xiàn)推測，新石器早期時代的文化發(fā)展很可能與北方地區(qū)較晚的新石器時代相融合，或者是發(fā)展至其他文化時代。并且在對新石器時代中期的考古中發(fā)現(xiàn)，裴李崗文化中也存在早期發(fā)現(xiàn)的直口筒形器皿，這很可能是由新石器時代早期流傳下來的器皿類型。

二、新中國成立以來河南新石器時代中期考古發(fā)現(xiàn)與研究

在河南新石器時代中期考古發(fā)現(xiàn)中，最具代表性的就是裴李崗文化，這也是在我國目前的考古發(fā)現(xiàn)中最早的一個時期文化。裴李崗文化的發(fā)現(xiàn)更是新中國成立以來，河南新石器時代最主要的考古成就之一。其實，最早在20世紀50年代末，裴李崗文化遺址就有被考古發(fā)現(xiàn)，但是由于當時將其與仰韶文化相結(jié)合，就沒有被及時分辨出來。直到之后20世紀70年代初才開始陸續(xù)被單獨發(fā)現(xiàn)，這也逐漸引起了考古界的注意。正式對裴李崗遺址進行挖掘是在1977年，且連續(xù)三次進行挖掘工作，在遺址中發(fā)現(xiàn)了大量具有明顯特征的器物，這才真正發(fā)現(xiàn)了其與仰韶文化的不同，正式開始對其進行單獨研究。

在新石器時代中期，還有河北武安磁山遺址被同時發(fā)現(xiàn)。裴李崗遺址和武安磁山遺址具有很多相似性，卻存在一定的不同。當時，兩個遺址的出現(xiàn)曾引起中國新石器文化研究的一股熱潮，學術(shù)界對二者產(chǎn)生了十分激烈的討論和紛爭，各種意見層出不窮。有些學者認為這兩個遺址同屬于一種新石器文化，并將兩者名稱相結(jié)合為其命名。但是也有學者認為二者雖然類似，在命名上都應該將其統(tǒng)歸于裴李崗文化。還有學者認為二者雖然有諸多相似之處，但并不是同一種文化，應該分開命名。隨著考古工作的不斷推進，在兩個遺址中發(fā)現(xiàn)了越來越多的信息，并進行更加深入的分析，學者逐漸發(fā)現(xiàn)二者之間存在十分明顯的差異，并不同屬于一種文化。通過研究發(fā)現(xiàn)，裴李崗文化遺址中的遺物與磁山文化磁山遺址中的遺物相似者很少，如在磁山文化中陶器三足缽為代表器皿，但是在裴李崗文化中幾乎沒有這類器皿。而通過深入的研究發(fā)現(xiàn)，磁山文化在晚期和裴李崗文化中期具有更多的相似因素，所以最終將兩者分別命名為“裴李崗文化”和“磁山文化”。

在新石器時代中期的考古發(fā)現(xiàn)中，共發(fā)現(xiàn)了160處的裴李崗文化遺址，在河南多個地區(qū)都有分布，以豫中嵩山最為密集的區(qū)域為中心，向北分布至林州、向南分布至潢川、向西分布至靈寶、向東分布至項城。在已發(fā)現(xiàn)的遺址中，共挖掘了大概20處的遺址。并且，經(jīng)過研究和對比發(fā)現(xiàn)，裴李崗文化的遺址比其他的文化遺址都要多，無論是從分布的密度還是存在的數(shù)量上來看，裴李崗文化遺址都是新石器時代中期最盛行的文化。一般來說，裴李崗文化遺址占地面積較小，大多數(shù)在上千平方米至幾萬平方米，到目前為止發(fā)現(xiàn)的最大的裴李崗文化遺址是唐戶遺址，占地面積有30多萬平方米，同時這也是我國在新石器時代中期所發(fā)現(xiàn)的最大的聚落遺址。在裴李崗文化中所發(fā)現(xiàn)的遺址有100多個房址，且房址的形式基本一致，大多數(shù)為半地穴式，并且大多數(shù)都是單間的房址，只有唐戶和賈湖這種占地面積稍大的房址中包含雙間甚至多間。房址的平面形狀各有不同，并且在房址周圍通常都設有柱洞和階梯，或者是斜坡門道代替階梯的形式，并且經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，房址中的房屋面和墻面都是經(jīng)過一定處理的。在研究中還發(fā)現(xiàn)了多處的窯穴，大多數(shù)是在房址周圍，還有一部分在墓地中。在這其中陶穴數(shù)量較少，并且體積和面積都相對較小。

在裴李崗文化研究中共發(fā)現(xiàn)了872座的墓葬，對考古來說有很大的參考價值。根據(jù)對墓葬的遺址情況進行研究和分析，發(fā)現(xiàn)了該時期大多數(shù)的墓葬存在一定的規(guī)律，其排列形式基本是埋在成片的墓地內(nèi)，并且坑墓都是長方形的豎穴，在墓穴中大多數(shù)是單人仰身或者是俯身，還有的墓穴中是多人合葬或者是二次葬的情況。在大多數(shù)的墓穴中，都有隨葬品，有的只有一件，有的則包含多件，大部分隨葬品在三四件左右。在墓穴的隨葬品中，如果有斧、刀、鏟、鐮等石器時，就不會出現(xiàn)磨棒、磨盤等。即使在隨葬品中有磨棒、磨盤等，也基本不會出現(xiàn)斧、刀、鏟、鐮等石器。這類情況可以說是在裴李崗文化中獨有的喪葬習俗。根據(jù)隨葬品不同進行研究，發(fā)現(xiàn)兩類不同隨葬品對應的墓主分別是男性和女性，據(jù)此推測，這一喪葬習俗應該是按照性別進行分類。并且在研究資料中發(fā)現(xiàn)，在這一文化中，很有可能是男性主導社會生活和精神生活。有研究人員對隨葬品進行了更深層次的研究，發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)的墓地內(nèi)隨葬品都包含陶器，并且其數(shù)量最多，具體可推測出在裴李崗文化中，喪葬觀念將飲食作為了核心。

在裴李崗文化中，陶器、石器和骨器是其中最主要的器物。在該文化中最明顯的特征就是其石器的器形。大多數(shù)的石器都是磨制為主，并且以鋸形齒鐮和圓柱形磨棒為主。在其中，骨器則主要是磨制成的針、錐、魚鏢等。在裴李崗文化的部分遺址中還發(fā)現(xiàn)了骨笛，且骨笛的七音齊全，至今還能夠用其吹奏旋律，并且在骨笛上面還刻有甲骨符號。其中的陶器大多是人工手制的，在其中泥質(zhì)紅陶最多，最多的是使用泥片貼塑的方式。在大多數(shù)的陶器上表面都是經(jīng)過打磨而成的，并且表面還含有少量的裝飾，器形一般有缽、雙耳壺和筒形罐等。

自從裴李崗文化被發(fā)現(xiàn)和確認至今已有30多年，這30多年中學術(shù)界對裴李崗文化的研究展開了激烈探討，并且在整個新石器中期文化研究中，對裴李崗文化的研究也可以說是名列前茅的。通過對該文化的考古研究中發(fā)現(xiàn)，其精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展水平在整個新石器時代中期都是處于領(lǐng)先位置的。但是在對裴李崗文化的研究中存在一定的不足，導致研究不夠平衡，整體來說，主要集中于豫中的考古研究，對周圍地區(qū)的研究有限，因此對該文化的分析還缺少一定全面性。并且由于大規(guī)模揭露的遺址較少，在之前的研究中對聚落進行的考古較少，在此方面較為欠缺。

并且，在新石器中期的考古中，發(fā)現(xiàn)了賈湖遺址中存在著陶角等特征性的遺存，這與在裴李崗文化中發(fā)現(xiàn)的皆不相同，因此在中期的研究中又分出了一個新的文化——賈湖一期文化。這一文化主要在于考古發(fā)現(xiàn)中對年代、經(jīng)濟形態(tài)、文化、陶器等方面的分析考察中得出的。在對裴李崗文化研究分析的過程中發(fā)現(xiàn)了該新文化，也就是說在河南新石器時代包含了兩個重要的文化，分別是賈湖一期文化和裴李崗文化，目前對賈湖一期文化的研究還在不斷進行中，仍存在很大的研究空間，而對裴李崗文化的研究還需要繼續(xù)進行多方面的深入。

三、新中國成立以來河南新石器時代晚期考古發(fā)現(xiàn)與研究

（一）仰韶文化

仰韶文化是在河南新石器時代后期最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，同時也是在中國新石器文化中占據(jù)著不可替代的地位，代表著重要的發(fā)展階段。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)時間最早、并且挖掘的遺址最多，并且分布十分廣闊。河南是仰韶文化最為主要的分布地區(qū)，并且是其作為命名的地區(qū)，也是在仰韶文化中最重要的研究部分。在新中國成立之后，河南的仰韶文化被進一步發(fā)現(xiàn)和研究。在20世紀50年代期間，有大規(guī)模的遺址被發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘，包括王灣、三里橋、后崗等，還有華縣元君廟、西王村等很多的遺址在同一時期被發(fā)掘，為新石器時代后期的考古發(fā)現(xiàn)提供了大量的資料依據(jù)。在豫西以及周圍地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)了仰韶文化，并且比龍山文化還要早，這是研究學者對仰韶文化的基本認識，并形成了初步的研究。在王灣遺址的研究中發(fā)現(xiàn)了大量的仰韶文化時期的堆積，通過對其研究，對仰韶文化的研究更加明確，并且?guī)椭鷮＜覍ρ錾匚幕烬埳轿幕倪^渡時期進一步細化。直至20世紀60年代，仰韶村的出現(xiàn)使學者再一次認識了仰韶文化，并將其與龍山文化進一步區(qū)分開。

通過進一步對遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，人們逐漸意識到仰韶文化還存在著時空的變化。由于廟底溝、元君廟以及三里橋遺址之間距離都比較近，甚至有的相鄰，但是其中蘊含的文化和具體信息有著很大的不同，因此人們就開始注意到對仰韶文化的類型劃分。首先提出將其劃分為半坡和廟底溝兩種類型。對仰韶文化的類型劃分也是整個學術(shù)界中的首次對考古學文化劃分，并在此之后出現(xiàn)了長時期的劃分爭論和研究。但是在分類研究中，不少學者對二者出現(xiàn)的時間有不同的意見，有的認為二者不是同一時期出現(xiàn)的，有的則堅持認為二者是同一時期存在的。因此，對這兩個時期的文化進行了多種類型的劃分。

由于在研究之前，仰韶文化遺址的信息和相關(guān)墓地的信息材料已大有存在，在20世紀50年代，專業(yè)先進的考古學家首次提出了要建立馬克思主義考古體系的想法，并在之后的一段時間內(nèi)，考古界就發(fā)現(xiàn)了自身已經(jīng)建立出了可以有效探討文化性質(zhì)的和社會性質(zhì)的途徑，即通過考古遺存來進行。因此在這之后對仰韶文化進行社會性質(zhì)的研究成了考古中的重點。在對仰韶文化社會性質(zhì)的研究中，大多數(shù)的學者認為仰韶文化是母系社會，只有個別學者認為仰韶文化是父系社會。隨后，在1965年，半坡和廟底溝兩個類型的劃分出現(xiàn)了新的界定，學術(shù)界認為二者基本上是同時期存在的，并且還針對仰韶文化的時期、分布情況和社會文化等進行了進一步的研究。

隨著在20世紀60年代的不斷探索和研究，在70年代，針對仰韶文化形成了重要的研究成果并對其來源更加清晰。通常，學者認為，河南新石器時代后期的仰韶文化主要是由裴李崗文化發(fā)展而成的，而在其他地區(qū)也有不少學者認為是由當?shù)匚幕l(fā)展而成的。最終，對仰韶文化的發(fā)展前身有了新的認識，即為黃河中游新石器時代中期文化發(fā)展而來的。在80年代，針對仰韶文化的發(fā)現(xiàn)和研究進一步實現(xiàn)突破，對仰韶文化的時期、區(qū)域劃分等具有更加明確的認識。整體來說，仰韶文化是存在長達兩千年，占地面積數(shù)十萬平方千米的文化，并且在考古文化中被分為多個類型和多個階段。在仰韶文化發(fā)現(xiàn)和研究中，對該文化的歷史情況和地理條件等多個因素進行了詳細研究。

（二）大汶口文化

大汶口文化是最早在山東大汶口地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址并且以其命名。在河南地區(qū)，對具有該文化特征的遺址發(fā)現(xiàn)時間也比較早，在20世紀30年代有發(fā)現(xiàn)永城黑孤堆遺址，在50年代又發(fā)現(xiàn)了零星的器物，并在60年代出現(xiàn)了成組的陶器。但是這些遺址的發(fā)現(xiàn)都沒有歸結(jié)于大汶口文化，直至后期對大汶口文化的不斷研究和發(fā)現(xiàn)，并在其命名之后，河南才將這些同類的遺址辨別出來，并且將之前研究得出的結(jié)論和資料等相結(jié)合，才將其與大汶口文化相聯(lián)系起來，引起了高度重視。

在近幾十年來，河南各個地區(qū)都陸續(xù)發(fā)掘出了大汶口文化的遺址，并且全部符合其文化特征，分布區(qū)域十分廣泛，也因此產(chǎn)生了不少的研究成果。從產(chǎn)生時期而言，學者將這些存在的遺址整體分成兩個階段，一是仰韶文化的晚期，二是大汶口文化的中晚期。對各個地區(qū)遺址所屬的具體文化，學者之間也存在著一定的爭議。在河南發(fā)現(xiàn)的最早的大汶口文化是處于該文化的早期階段并且在之后的遺址中都有所存在。近年來發(fā)掘出的西坡遺址墓地屬于仰韶晚期，也屬于大汶口文化的早期或者中期。在河南對大汶口文化的發(fā)現(xiàn)和研究基本都存在于該文化的中期或者晚期，而不同的時期中遺址的情況也存在不同。在一個區(qū)域內(nèi)，是將大汶口文化作為核心，形成的文化板塊分布區(qū)。在另一個區(qū)域則是以仰韶文化為核心，但個別遺址內(nèi)存在著大汶口文化，整體大汶口文化元素較多。還有的區(qū)域內(nèi)大汶口文化元素存在較少，基本上都是仰韶文化。

在大汶口文化的晚期，區(qū)域之間又有著新變化，并且大汶口區(qū)域分布變得更加廣闊，像是欒臺、谷水河、段寨等代表性的遺址后期基本都劃分于大汶口文化晚期的分布區(qū)。在考古研究中，學者也進行過三個區(qū)域的劃分，并且將含有大汶口文化特征的遺址分成了三個地帶，但是有些區(qū)域的形成還是較為落后。由于大汶口文化的不斷遷徙以及影響不斷擴大，三個區(qū)域在仰韶后期已經(jīng)逐漸形成，并且不斷發(fā)展形成了大汶口文化。大汶口文化中的陶器是其中較為典型的組成部分，并且整體來看，大汶口文化的特征較為復雜，其對應的遺址情況也相對復雜。并且根據(jù)文化與對應關(guān)系之間的研究發(fā)現(xiàn)，大汶口文化在豫東地區(qū)的遺址分布應屬于太昊部族。截至目前，河南的大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘的較多，且已取得初步進展，但是由于遺址特征較為復雜，所以仍然需要進一步深入研究。

（三）屈家?guī)X文化

屈家?guī)X文化最早是在1954年調(diào)查發(fā)現(xiàn)的，并且在湖北屈家?guī)X地區(qū)發(fā)掘出了遺址并將其命名。在河南地區(qū)，屈家?guī)X文化同樣被很早發(fā)現(xiàn)，并且發(fā)掘時期很早，在發(fā)掘過程中，將趙灣、寨茨崗、下集等遺址全部發(fā)掘出來，十分豐富。通過發(fā)掘工作，為屈家?guī)X文化研究提供了重要價值，并且對其分布情況和文化意義等進一步明確。

目前在河南省已經(jīng)發(fā)掘了非常多的屈家?guī)X文化遺址，并且對該文化遺址的分布情況具有深入的了解。屈家?guī)X文化也同大汶口文化一樣，在不同時期有著不同的分布情況。針對現(xiàn)有資料來看，針對遺址的性質(zhì)不同，基本可以將河南地區(qū)的屈家?guī)X文化遺址分為豫南區(qū)、豫西區(qū)、豫中和豫西南區(qū)。其中，在豫西南區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址最為豐富，且分布最為緊密，其中還存在黃山、八里崗等遺址。遺存中的房址主要是地面式，其中包含單間和雙間兩種類型，既有正方形又有長方形的房型。部分遺址還存在庭院式形式。但其中的墓葬較少，僅存的墓葬基本也都是單人墓。在研究中發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的遺址陶器主要是鼎、杯、碗等器皿形式。豫南區(qū)的遺址中以王圍孜、李上灣、三所樓作為典型，遺址也比較豐富。其中最常見的是王圍孜遺址。在遺址中祭祀類的遺址很多，并且基本都是結(jié)構(gòu)復雜。其中的房址全部是地面式，既有單間又有多間。其中的陶器主要有缸、缽、翁。由于在南北地區(qū)的遺址文化較為復雜，學者根據(jù)文化屬性進行區(qū)分，對仰韶文化和屈家?guī)X文化有所爭議。目前，認為該地區(qū)既擁有仰韶文化、大汶口文化又包含屈家?guī)X文化，整體的文化特征與周圍的文化存在一定關(guān)聯(lián)，相比較而言更接近于屈家?guī)X文化。在豫中和豫西區(qū)的主要屈家?guī)X遺址有青臺、西山、王灣、大河村等。其中常見的陶器主要是杯、壺、鍋形器、缽形鼎等。這些陶器中不僅僅包含著屈家?guī)X文化，還包含著量的仰韶文化。

河南新石器時代屈家?guī)X文化發(fā)現(xiàn)和研究較早，研究內(nèi)容較為豐富，并且與其他文化研究相結(jié)合和對比分析。但是在屈家?guī)X文化研究中，仍然對其具體的分布區(qū)域存在一定的模糊，對文化板塊所推進的區(qū)域不夠確定，還需要進一步發(fā)現(xiàn)和研究。

四、結(jié)論

綜上所述，通過對新中國成立以來，河南新石器時代考古發(fā)現(xiàn)和研究進行回顧可知，在河南考古工作中，新石器時代是重要工作之一，并且占據(jù)著重要地位。在以往的研究發(fā)現(xiàn)中，對新石器時代已取得初步的研究成果，對遺存的起源、環(huán)境、特征等進行分析。但是對基礎性的文化研究仍然具有許多需要優(yōu)化的部分，在對區(qū)域空間、資料的分析基礎上仍然需要進一步深入，促進今后的河南新石器考古研究進一步完善發(fā)展。