江南文化的歷史演進及其現(xiàn)實表達

李亞娟 張永廣

江南地區(qū)位于長江下游，是中華文明的重要發(fā)源地之一，也是產(chǎn)生獨特文化魅力的“理想地”。千百年來，這里氣候溫潤、水路通達、人口聚集、經(jīng)濟繁榮、社會文明，積蓄迸發(fā)著生生不息的活力。經(jīng)濟的崛起、社會的發(fā)展，塑造了江南發(fā)達的文化意義系統(tǒng)；反過來，“江南文化”也成為富庶江南有力的文化支撐。新時期以來，當長三角地區(qū)成為中國經(jīng)濟和文化最為發(fā)達的區(qū)域之一，“江南文化”也比以往任何時候對所在地域產(chǎn)生著更為深遠的影響。

一、何處是江南：從地理、經(jīng)濟到文化

當以長江以南來指代江南時，江南還不是一個特定的專有名詞。春秋戰(zhàn)國時期，居于王朝中心的中原地區(qū)，則是從與中原相對的楚國來認識江南。兩漢時期，豫章、丹陽和會稽北部（今之江西、安徽和江蘇南部、浙江北部）也被納入江南地區(qū)。不過，對居于黃河流域的中原人來說，彼時的江南仍只是一個籠統(tǒng)的范圍。無論是長江中游的南部地區(qū)，還是較之稍顯發(fā)達的長江下游的南部地區(qū)，都是化外之地。西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》里有“江南卑濕，丈夫早夭”之說，代表了當時的普遍看法。

從地理概念上指稱江南，源自唐貞觀元年（627年）。這時的唐朝版圖依據(jù)自然山川被劃分為10道，“江南道”也首次出現(xiàn)在了行政區(qū)劃上。這是一個大江南的地理概念，囊括今天長江以南的半個中國。唐玄宗開元二十一年（733年），“江南道”在貞觀“江南道”的基礎上一分為三，是為江南東道、江南西道以及黔中道。行政區(qū)劃由大到小的逐漸細致，顯示了江南經(jīng)濟重要性的不斷提升。此時的江南指的是不包括四川在內(nèi)的長江以南、嶺南以北地區(qū)。宋代的江南范圍開始縮小，“江南東西路，蓋《禹貢》揚州之域，當牽牛、須女之分。東限七閩，西略夏口，南抵大庾，北際大江”。后來通行的廣義上的江南說法，大都以此為據(jù)。因此，唐宋之前的江南，主要指長江之南到嶺南以北的區(qū)域，有時也北擴至淮河以南區(qū)域。

明清時期，行政區(qū)劃進一步細分，江南指代的地理范圍也隨之縮小。明洪武初年建都應天府（今南京市），以應天府、蘇州府、鳳陽府等14個府級單位為直隸。明永樂十八年（1420年），明成祖朱棣遷都北平后，京師改稱南京，原京師地區(qū)改稱南直隸，轄區(qū)與今天的江蘇省、安徽省以及上海市基本相當。清人入關后，清順治二年（1645年）沿明制設江南承宣布政使司。南直隸改置江南省，駐地由應天府改名江寧府，設分巡蘇（州）松（江）兵備道，駐太倉州，以“江南”為名的省級政區(qū)開始出現(xiàn)。清順治十八年（1661年），江南省一分為二、分置左右，東稱“江南右布政使司”，省會移駐蘇州府（今蘇州市）；西稱“江南左布政使司”，省會駐地仍為江寧府（今南京市）?？滴跷迥辏?666年），揚州、淮安、徐州三地改隸江南右布政使司管理，此時的江南左布政使司管轄了如今安徽省大部分地區(qū)；康熙六年（1667年），江南右布政使改為江蘇布政使司，江南左布政使改為安徽布政使司，政府駐江寧府。江蘇取江寧、蘇州二府首字而來，而安徽取安慶、徽州二府首字而來。乾隆二十五年（1760年）正式分立江蘇省、安徽省。到了近代，江南則僅指蘇南、浙北。從地理概念以及基于地理概念的行政劃分來看，“江南”的范圍隨著時間和朝代不斷變遷。

隨著以江南為名的地理范疇及行政概念的變遷，經(jīng)濟范疇的江南亦漸趨形成。自孫吳立國江東，江南經(jīng)濟發(fā)展開始起步，但若與黃河流域的中原地區(qū)相比，仍然差距較大。至唐，中國經(jīng)濟中心開始向南遷移。韓愈《送陸歙州詩序》曰：“當今賦出于天下，江南居十九?！蹦纤我院螅系貐^(qū)的絲織業(yè)蓬勃興起，太湖流域的羅絹絲棉已居全國首位，江南地區(qū)的經(jīng)濟水平已經(jīng)遠超北方。明清時期，蘇南、浙北、松江一帶，水運糧桑，轉承天下，被譽為“魚米之鄉(xiāng)”“絲綢之鄉(xiāng)”“棉紡之鄉(xiāng)”。至明清，江南的手工商貿(mào)遠勝農(nóng)耕。張瀚認為：“矧工于器者，終日雕鏤，器不盈握，而歲月積勞，取利倍蓰；工于織者，終歲纂組，幣不盈寸，而錙銖之縑，勝于尋丈。是盈握之器足以當終歲之耕，累寸之華足以當終歲之織也。”而且賦重不見民貧，江南依然成為全國最富庶的區(qū)域。

提到江南經(jīng)濟，就不得不說到明清時期活躍在長江流域的徽商?；丈堂忻髑迳處椭?，在其最鼎盛時期，徽商資產(chǎn)曾占當時全國資產(chǎn)的4/7。從明中葉到清代中期，徽商活動范圍遍及全國。不僅金陵、蘇州、揚州、松江等江南歷來繁華處，而且長江中下游的城鎮(zhèn)都成為徽商所聚之所，一度形成“無徽不成鎮(zhèn)”的格局?；丈淘陂L江流域、運河沿線以及海商商路共同構成的商業(yè)王國，給明清時期的江南帶來了巨額商業(yè)資本，大大增強了江南的經(jīng)濟活力，與江南八府共同造就了整個江南地區(qū)的整體繁榮。及至清末民初，以上海為中心的資本主義工商業(yè)亦在江南獲得快速發(fā)展，為中國近代工商業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。

正如恩格斯指出的，“政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術等的發(fā)展是以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎的”。文化的演進與發(fā)展自然受到經(jīng)濟發(fā)展的影響。因此，除逐漸形成的“經(jīng)濟江南”外，同樣存在一個“文化江南”。“文化江南”的形成離不開經(jīng)濟重心的南移和人口的南遷。在中國歷史上，曾發(fā)生過幾次規(guī)模較大的人口南遷。東漢末年，北方地區(qū)戰(zhàn)火紛爭，動蕩不安，北方人口首次大規(guī)模南遷，“徐方士民多避難揚土”。從東晉到南朝的272年間（317—589年），北方人口亦因著戰(zhàn)亂不斷向南遷徙。唐天寶十四年（755年），“安史之亂”爆發(fā)，北方地區(qū)割據(jù)混戰(zhàn)，殘破不堪，南方經(jīng)濟迅速發(fā)展，“天下衣冠士庶，避地東吳，永嘉南遷，未盛于此”。在此社會背景下，南方書院開始超過北方，科舉人數(shù)也急劇增長。到唐末，北盛南衰的文化狀態(tài)已被打破，出現(xiàn)了南北平衡且南方略勝一籌的格局。待到“靖康之難”，宋室南渡建都臨安后，在政治南移以及江南優(yōu)渥的經(jīng)濟支撐下，“不惟文人學者從之而南，即將帥武人之生長西北者，亦多居于南方”。文化南盛北衰，已成定局。明清時期，此種局面進一步加深，尤其是長江下游的江南地區(qū)，文風更為昌盛。以科舉取士為例，明洪武四年（1371年）至萬歷四十四年（1616年），每科狀元、榜眼、探花和會元，共計244人，其中南方籍215人，占總數(shù)的88%；北方籍29人，僅占12%。有清一代，據(jù)商衍鎏先生統(tǒng)計，從順治三年（1646年）至光緒三十年（1904年），江蘇、浙江兩省殿試三甲和會元占比高達60%。面對江南繁盛的經(jīng)濟和人才濟濟的狀況，清末張大純在《吳中風俗論》曾感慨道：“吳俗之稱于天下者三：曰賦稅甲天下也，科第冠海內(nèi)也，服食器用兼四方之珍奇，而極一時之華侈也?！?/p>

二、江南文化的歷史演進

地理的江南、經(jīng)濟的江南、文化的江南，經(jīng)過千年的淘洗和沉淀，已經(jīng)從具象的所指上升為抽象的集合——“江南文化”。文化保存于社會中，并在與社會歷史的相互選擇中不斷融合發(fā)展。江南文化的歷時性發(fā)展，構成了從一個狀態(tài)到另一狀態(tài)的承繼、演進和變化。

江南文化的源流最早可溯源至以河姆渡文化、馬家浜文化為代表的長江文明，之后又以崧澤文化、良渚文化的序列不斷演進。與之前的史前文化相比，良渚文化有著堪稱強大的文化覆蓋率和滲透性。在巫政合一、王權神授的良渚社會，良渚文化充滿了欲望和血性，形成了以原創(chuàng)、首創(chuàng)、獨創(chuàng)和外拓為特征的“良渚精神”。但有意思的是，不同于雄獷外放的良渚精神，空前發(fā)達的良渚玉器卻呈現(xiàn)出內(nèi)斂精致的“玉質氣象”。

殷商晚期，泰伯奔荊蠻，篳路藍縷，創(chuàng)建“勾吳古國”，點燃文化火種。水鄉(xiāng)澤國，依水而生又與水搏殺，質樸悍勇自然成為吳越文化的基調。春秋戰(zhàn)國，吳越相繼稱霸，剛毅果猛、好勇開拓的文化性格又進一步被加強。于此同時，楚國東漸，張揚絕艷、瑰麗難測的楚風為吳越文化注入新的特質。

錢穆在《國史大綱》中曾說過：“東晉南渡，長江流域遂正式代表傳統(tǒng)的中國?！痹谥袊幕飞?，衣冠南渡之前，江南典型民風仍是好武尚勇。南遷之后，江南文化迎來了它的第一次質的飛躍。時局動蕩、禮教崩潰、命運難卜、思想的自由，卻成就了一個“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情、最富有藝術精神的一個時代”。向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我，陶淵明的田園詩、王羲之的書法、顧愷之的繪畫，都代表了那個時代“靜照在忘求”“適我無非新”的超然灑脫的“文化自覺”品性。這種文化特質也一代代遺傳下去，成為江南文化的精神基因。江南文化開始從“吳越的”到“中國的”文化嬗變。

經(jīng)過“安史之亂”和“靖康之難”，南北文化實力發(fā)生了不可逆轉的變化，契合王朝氣質和商業(yè)經(jīng)濟繁榮，江南文化越發(fā)地纖弱精致，含蓄空靈的“文人藝術”成為江南文化美學的中心。及至明清，文化世家大量出現(xiàn)，自由審美精神氤氳，書畫、戲曲、小說、造船造園、絲織刺繡、玉雕陶瓷、木雕竹編等各種文化產(chǎn)品層出不窮，郁郁乎文哉，江南進入文化史上最璀璨輝煌的時期。

近代以來，江南文化的核心區(qū)開始從蘇南、浙北向上海轉移。鴉片戰(zhàn)爭后，由于開埠和太平天國戰(zhàn)亂，原本無論是地理空間、經(jīng)濟地位還是文化比重都在傳統(tǒng)江南體系中位于邊緣的上海，逐漸成為江南的中心之地。

海派文化最突出的特質便是創(chuàng)新。一種將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明糅合的創(chuàng)新，一種將中西文化對沖平衡的創(chuàng)新。這不僅表現(xiàn)在繪畫、京劇、文學、電影等文化藝術領域，比如“一拳打破去來今”的清末海派四杰，風靡上海、場場爆滿的海派京劇，被稱為東方好萊塢的近代上海電影，而且還表現(xiàn)在工業(yè)制造領域。在中西文明對沖下，面對內(nèi)憂外患，懷著熾熱愛國情懷和深沉社會責任，近代上海的民族工業(yè)呈現(xiàn)了前所未有的強大創(chuàng)新能力。截至1933年，上海的現(xiàn)代工廠有1186家，占當時中國總量的48.7%，“現(xiàn)代中國的銀行金融業(yè)、工業(yè)制造、商業(yè)行號也均在上海發(fā)跡”。

海派文化之所以能異軍突起，除卻時機、地利，離不開其深厚的母體文化。海派文化已不是上海的地域文化，而是江南文化在新的歷史階段的接續(xù)更新，與江南地區(qū)共生共融，是江南文化在近代的主要表現(xiàn)形式，可以被稱為“近代的江南文化”。從這個意義上說，海派文化的形成既是緩慢的卻又是極迅疾的，它的站住立穩(wěn)既與上海這座極富個性的繁華都市水乳交融，也離不開千年江南文化的孕養(yǎng)，兩者的牽連交錯不僅持續(xù)而且深刻。

與此同時，海派文化作為江南文化在近代最突出的文化形態(tài)，又是西方文明和江南文化內(nèi)部整合的結果。在上海，有兩條重要的河流，黃浦江和蘇州河。兩河交匯之處便是上海開埠的起點。黃浦江畔矗立著風格各異的萬國建筑，蘇州河兩岸是車水馬龍的民生百態(tài)。黃浦江代表了近代上海的對外開放，有著中國最早的和西方相通的現(xiàn)代金融貿(mào)易和航運體系；蘇州河則是江浙和東南一帶商會和民眾進入上海的主要碼頭，代表了上海與內(nèi)地文化的融會。經(jīng)由這兩條河流，各國膚色、各地移民、各種人才、各種行當云集上海。他們帶來的文化在較短的時間內(nèi)以猛烈的速度互相碰撞，又互相交融，海派文化便是這種混合、碰觸、沖突和對抗中醞釀的一朵吐放奇燦的花朵。開放多元、求新立異成為海派文化的鮮明特征。

三、江南文化的現(xiàn)實表達

中華人民共和國成立以后，尤其是改革開放40多年來，長三角地區(qū)的綜合發(fā)展水平一直領先于全國其他地區(qū)，其中深層次的原因，離不開江南文化及其富含的文化精神的潤養(yǎng)。當前，長三角地區(qū)在經(jīng)濟建設、城市建設、生態(tài)建設、文化建設等方面所取得的創(chuàng)新性發(fā)展，恰是江南文化的現(xiàn)實表達。

就經(jīng)濟建設而言，江南文化所蘊含的開放包容、開拓創(chuàng)新的文化精神，成為推動長三角地區(qū)突破禁區(qū)、抓住機遇的最深沉、最持久的力量。當中國改革春風吹起之時，無論是突破計劃經(jīng)濟發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的蘇南模式，還是以個體工商業(yè)發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的溫州模式，都可追因溯源至江南地區(qū)優(yōu)渥的農(nóng)業(yè)基礎、濃厚的商業(yè)氛圍、活躍的市場基因乃至隱含于背后的開放精神。江南文化中的唯美、淡雅、柔美等詩意特質，把長三角人民的創(chuàng)新激情、創(chuàng)新潛力和創(chuàng)新才華充分調動起來，轉化為源源不斷的科技生產(chǎn)力，助力長三角形成全域理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的發(fā)展新局面。江南文化中“務實求真”“精進實行”的精神，則深刻影響著長三角地區(qū)的企業(yè)文化及其品牌塑造。因此，從宏觀上說，江南文化孕育了長三角地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展方式；從微觀上考察，江南文化塑造了長三角地區(qū)的企業(yè)精神與產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些成功的經(jīng)濟發(fā)展模式，也在各自的生長中，與時代同步，和實際結合，賦予了“江南文化”更為鮮活的時代氣息。

就城市建設而言，“古典江南”已是長三角城市發(fā)展的重要標識。古典江南是煙雨小橋人家，是流水畫船青巷，是江南文化積淀在每座長三角城鎮(zhèn)中的濃縮物化，更纏綿著記憶，淺唱著鄉(xiāng)愁。近年來，雖然經(jīng)受了城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展，但古典江南依然留存于長三角區(qū)域的大中小城鎮(zhèn)中，也在城市新一輪的更新發(fā)展中提質重生，從周莊、同里、烏鎮(zhèn)、南潯等江南古鎮(zhèn)到上海、南京、杭州、蘇州等地星羅棋布的歷史文化風貌區(qū)的保護發(fā)展，這些富含水鄉(xiāng)韻致、承載生產(chǎn)生活印記的“新江南城市名片”在高層建筑林立的現(xiàn)代化大都市中，委婉訴說著別樣的記憶，于不經(jīng)意間展露出只屬于江南的獨特風韻。古典江南不僅存續(xù)在歷史空間中，也留存在長三角城市的博物館、美術館等“城市客廳”中。這些“城市客廳”也以最直接、最集中、最日常的方式向人們系統(tǒng)展示江南歷史之美、文化之美、文物之美。不止于此，江南元素更是被現(xiàn)代城市規(guī)劃借鑒吸收，靈活運用；無論是選擇還是融合，長三角各大城市的地標建筑，新時代城市地標的“文化傾向”，都從不同角度不斷詮釋和展現(xiàn)“新”江南風韻，譬如蘇州博物館即是如此。從某種意義上而言，長三角地區(qū)的城市化進程就是現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)江南古城不斷碰撞、磨合和互融的過程。

就生態(tài)建設而言，“綠水江南”是長三角地區(qū)的歷史驕傲和現(xiàn)實追求。提到“江南”，給人印象最直觀、最真切的當屬溫潤氣候滋養(yǎng)下的“綠山”“秀水”?！熬G水江南”是江南文化最具象化的體現(xiàn)，江南之美美在郁郁蔥蔥，江南之美也美在波光粼粼。“綠水江南”是長三角最寶貴的生態(tài)基因，是長三角開展生態(tài)建設的基礎，更成為長三角各地開展生態(tài)建設的基調。當前，長三角各地紛紛致力于綠地建設，用“綠”來扮美城市。在蘇州，依托現(xiàn)有的江南水鄉(xiāng)地理環(huán)境構建綠色成為最佳方式；在無錫，開展城市屋頂綠化及垂直綠化成為改善城市生態(tài)環(huán)境、豐富城市綠化景觀的有效途徑，實現(xiàn)了從平面綠化到立體綠化的轉變；而作為長三角世界級城市群核心城市的上海，正在打造的就是一座綠意盎然、充滿希望與生機的綠色“客廳”。

江南是“水”的故鄉(xiāng)，河流縱橫，湖網(wǎng)密布，長久以來形成了沿水道軸線分布的“江南水鄉(xiāng)”格局?！耙唤瓱熕涨鐛?，兩岸人家接畫檐”寫盡了江南水鄉(xiāng)風情。當前，以“江南韻味”引領美麗鄉(xiāng)村建設已在長三角各地形成無言的默契。無論是“千萬工程”還是“美麗鄉(xiāng)村”，為的就是居住其中的人，為的是讓他們望得見山、看得見水、記得住山水間的鄉(xiāng)愁、存留下“江南記憶”。近年來，浙江杭州的大源村望仙自然村的“杭派民居”著重在水系文化上做文章，通過清淤疏浚，打通填埋池塘，恢復原有水系，將望仙的水和秦漢的歷史融會貫通，打造新“杭派民居”。上海閔行區(qū)在美麗鄉(xiāng)村建設中，同樣特別看重江南水鄉(xiāng)元素。位于閔行華漕鎮(zhèn)的嚴家灣、北港兩個村組在村居翻建的過程中，每一戶都或多或少的點綴了水鄉(xiāng)元素，打造全新的村間美景，江南新居。

從文化建設而言，“詩書江南”是長三角地區(qū)開展文化建設的重要抓手。鐘靈毓秀的江南地區(qū)一直有著崇文重教的傳統(tǒng)。從西周仲雍讓國南來，到春秋言偃北學南歸、文開吳會，江南文化代代傳承，發(fā)展形成了“崇文尚學”“家風世澤”“兼容開放”的文化傳統(tǒng)。崇文和尚學的優(yōu)良傳統(tǒng)塑造了江南地區(qū)的良好家風?！睹献印るx婁上》說：“天下之本在國，國之本在家?！备Ｗx律、吟詠成風，如今，江南的家風家訓更是在踐行社會主義核心價值觀中更新落地?！俺缥闹亟獭痹诋斍伴L三角中的傳承與發(fā)展，還突出表現(xiàn)在對全民閱讀的推崇與實踐中。打造書香閱讀圈，更成為推動長三角一體化的有效途徑。長三角地區(qū)閱讀馬拉松大賽就是第一個落地的長三角地區(qū)三省一市聯(lián)動閱讀推廣項目。

草色遙看近卻無，江南文化雖遠實近，似淺實深，影響、塑造著長三角地區(qū)的每個層面，這就是文化的力量。隨著歷史的演進，江南文化在不同歷史時期都被賦予全新的內(nèi)涵。江南文化也因此不斷豐滿，更為立體也更耐人尋味。歷經(jīng)千年的積累、沉淀和創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，造就了歷史的、現(xiàn)今的、文化的江南，“江南文化”也在最大范疇內(nèi)被賦予了更為廣義的內(nèi)涵。而無論是歷史的江南、近代的江南還是新時期的江南，其發(fā)展都離不開江南文化的支撐和涵養(yǎng)；江南文化也在歷史演進與發(fā)展中，不斷吸收新的文化因子，融合新的時代精神。如今，中國發(fā)展進入了新時代，我們所要實現(xiàn)的目標、擔負的任務及所應該具有的精神狀態(tài)，也都應該呈現(xiàn)出新的特點和氣象。作為長三角地區(qū)獨特文化標識的新江南文化，特別需要長三角各地協(xié)同探索，共同凝練，為實現(xiàn)長三角地區(qū)更高質量一體化發(fā)展提供豐厚的文化資源和強大的精神動力。