倦怠詩學(xué)：韓炳哲美學(xué)的一種解讀

艾云利

作為一位積極的左翼活動(dòng)者，韓炳哲以對數(shù)字時(shí)代精神的深刻批判而被譽(yù)為“德國哲學(xué)界的一顆新星”。不同于后現(xiàn)代語境下其他學(xué)者對于“共同體”“政治”“倫理”“存在”“審美”等宏大話語的理論研究，韓炳哲以一種強(qiáng)烈的批判性和現(xiàn)實(shí)介入性，關(guān)注現(xiàn)代功績主體的“倦怠”問題，從“感知”視域聚焦于現(xiàn)代功績社會(huì)的“過勞”現(xiàn)象及其美學(xué)問題，通過捕捉新自由主義精神無處不在的微觀權(quán)力和意識(shí)形態(tài)控制，從而提出了自己的審美救贖方案。

一、“過勞”：從社會(huì)現(xiàn)象到審美無能

消費(fèi)資本主義和后工業(yè)社會(huì)的高度發(fā)達(dá)使“過勞”逐漸成為一個(gè)全球性的重要問題。“拼多多23歲年輕女員工凌晨下班猝死”事件曾經(jīng)引發(fā)廣泛關(guān)注。中日韓等國在外貿(mào)出口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的聯(lián)系日益緊密，日韓社會(huì)“過勞”現(xiàn)象顯著蔓延，這與高度發(fā)達(dá)的資本主義和消費(fèi)社會(huì)的成熟、雇傭與勞動(dòng)限制放寬都有重要聯(lián)系。在這種“強(qiáng)迫勞動(dòng)”及其所導(dǎo)致的一系列心理健康問題的社會(huì)情境下，在推進(jìn)社會(huì)勞動(dòng)保障政策和企業(yè)用工改革的同時(shí)，卻忽略了“過勞”問題有其內(nèi)在的發(fā)生機(jī)制和深層因素，其中關(guān)鍵的問題在于“過勞”由被動(dòng)性到自發(fā)性的根本性轉(zhuǎn)變。這種逐漸普及化的“自發(fā)性過勞”并不能簡單概括為主觀的工作熱情和過度投入，而是與新自由主義精神及其意識(shí)形態(tài)全球化的控制有關(guān)?！白园l(fā)性過勞”意味著主體由被動(dòng)剝削轉(zhuǎn)為主動(dòng)被剝削，剝削的效率將由此實(shí)現(xiàn)最大化，資本社會(huì)對于生產(chǎn)利益最大化的渴望被根植于這種集體無意識(shí)中。“過勞死”則是“過勞”問題深度發(fā)展的一種極端后果，并且隨著社會(huì)的加速發(fā)展有逐年加重的趨勢。

日本學(xué)者森岡孝二對于“過勞死”有廣義和狹義的區(qū)分，認(rèn)為廣義的“過勞死”不僅包括由于長時(shí)間勞作和壓力所導(dǎo)致的心腦疾病突發(fā)致死，也包括其所導(dǎo)致的抑郁癥等各類精神疾病而帶來的“過勞自殺”。這種區(qū)分是對于“過勞”問題的復(fù)雜因素進(jìn)行深入研究的結(jié)果。森岡孝二認(rèn)為，當(dāng)代資本社會(huì)走入“高度資本主義”時(shí)期，正是這種“高度資本主義”導(dǎo)致了“過勞時(shí)代”的來臨。森岡孝二收集、分析了大量的各國工作時(shí)限和田野調(diào)查數(shù)據(jù)，指出了“過勞”問題在不同國家地域、各類社會(huì)人群中的逐漸擴(kuò)大化。除此之外，他還提到在信息資本主義的沖擊下，工作裝置和工作方式的便捷化所導(dǎo)致的家庭場域的“職場化”、私人時(shí)間的“工作化”等問題，以及消費(fèi)型資本主義催生的非正式雇傭制度、競爭性消費(fèi)等問題。森岡孝二從國家地域、信息技術(shù)、消費(fèi)社會(huì)等方面全面分析了“過勞”問題，將其主要?dú)w結(jié)為外部社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)迫性因素，并且提出一系列具體的防止“過勞”的方法與對策。

不同于森岡孝二基于大量數(shù)據(jù)的社會(huì)學(xué)分析，德國學(xué)者韓炳哲則是通過自己切身的感知體驗(yàn)對于“倦怠社會(huì)”進(jìn)行具體刻畫。韓炳哲在個(gè)人紀(jì)錄片中，提到自己在韓國地鐵的經(jīng)歷：“當(dāng)你踏進(jìn)地鐵時(shí)，你會(huì)明白這是一個(gè)疲勞社會(huì)。甚至可以說，這是一個(gè)疲勞社會(huì)的最后階段。地鐵車廂就像為人們補(bǔ)充睡眠的車廂。在韓國，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人們睡在一天中的任何時(shí)候、任何地方?！彼瑯诱J(rèn)為，疲勞綜合癥并不是韓國獨(dú)有的現(xiàn)象，而是一個(gè)全球性問題。如疲憊、抑郁、沮喪或注意缺陷多動(dòng)障礙（ADHS）等疾病是今天許多西方國家的精神病理景觀，韓國也不例外。韓炳哲提出，主體“自發(fā)性過勞”所引發(fā)的疲勞綜合征（BS）、抑郁癥、邊緣性人格障礙（BSP）甚至是自殺等，不僅是一個(gè)社會(huì)問題、心理問題，更是一個(gè)美學(xué)問題。這些精神疾病的突出表征，是主體深陷于自我感知和主體意識(shí)之中，隔絕異質(zhì)性的他者存在。同樣，現(xiàn)代大眾文化美學(xué)淪為主體表層感官享樂的單一工具，美學(xué)的同質(zhì)化是主體自淫性滿足和對他者過度侵蝕的產(chǎn)物。韓炳哲指出，主體“過勞”“倦怠”下的精神疾病與知覺經(jīng)驗(yàn)同質(zhì)化下的審美無能有深刻的互文性關(guān)系——感知流通性的梗阻。這種感知流通性的梗阻，既是一種以抑郁為表征的深層倦怠和神經(jīng)官能癥，也表現(xiàn)為當(dāng)代美學(xué)所展現(xiàn)的表層感官化和積極的同一性主體需求，整體上屬于主體感知流通性的整體性癱瘓。

韓炳哲從“感知”視域聚焦“自發(fā)性過勞”現(xiàn)象及其美學(xué)問題，提出感知流通梗阻下的審美能力的缺失?！白园l(fā)性過勞”是由主體自身所發(fā)起的一種由超負(fù)荷工作和過量勞動(dòng)所導(dǎo)致的自我暴力。這種功績社會(huì)的“自我暴力”意味著主體心理層面不斷重復(fù)疊加的“積極性”和“肯定性”，響應(yīng)了社會(huì)快速發(fā)展過程中系統(tǒng)不間斷運(yùn)轉(zhuǎn)的需求。在這種生產(chǎn)最大化和資本快速擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)要求下，在主體被塑造成“社會(huì)精英”的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對其時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的無情捕捉?，F(xiàn)代功績主體的審美能力被消費(fèi)社會(huì)和資本市場系統(tǒng)“殖民”，表現(xiàn)為一種知覺經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化。在這種同質(zhì)化知覺經(jīng)驗(yàn)中，主體感知在進(jìn)入美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)作進(jìn)程之前就先被現(xiàn)代功績主體全部吸收，內(nèi)化為大面積的自我感知，阻斷了感知流通的“他向性”進(jìn)路以及隨之而來的“他者性”反饋，失去了感知流通的交互性體驗(yàn)和關(guān)系生成的可能性，“他者”所表征的差異與多元也在感知領(lǐng)域和審美實(shí)踐中慢慢消失。這種“感知鏡像化”通過對于主體感知流通的結(jié)構(gòu)固化和同質(zhì)覆蓋，在消除異質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，一定程度上取締了美學(xué)倫理的多元性可能。最終，現(xiàn)代功績主體沉浸于新自由主義精神暴力下的“自我鏡像化”感知中，無法通達(dá)以“他者性”為表征的異質(zhì)性和多元性審美。在森岡孝二從外部解決“被迫過勞”發(fā)生的同時(shí)，韓炳哲指出其現(xiàn)象所隱藏的美學(xué)問題，并試圖從內(nèi)部對“自發(fā)性過勞”的深層因素進(jìn)行分析，進(jìn)一步探究新自由主義精神對現(xiàn)代功績主體所施加的精神暴力。

二、“過勞”主體：新自由主義精神的產(chǎn)生與運(yùn)作

韓炳哲關(guān)注“過勞”行為由被動(dòng)向主動(dòng)的轉(zhuǎn)化過程及其成因，指出主體自身及其背后復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)操控和深層感知控制，認(rèn)為這種“過勞死”及其社會(huì)化問題的徹底解決，需要進(jìn)一步深入主體內(nèi)部探究，了解其真正的發(fā)生機(jī)制和具體運(yùn)作。韓炳哲認(rèn)為這種轉(zhuǎn)化背后隱藏著功績社會(huì)對于主體意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和運(yùn)作過程，與新自由主義下的“成就自我”和“效率崇拜”密切相關(guān)，正是這種新自由主義精神所施加的精神暴力，使得主體在“自發(fā)性的過勞”和“無盡的倦怠感”中喪失了基本的感知流通，進(jìn)而導(dǎo)致審美能力的弱化和缺失。

韓炳哲指出，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)由?？碌摹耙?guī)訓(xùn)”社會(huì)轉(zhuǎn)向功績社會(huì)。由醫(yī)院、監(jiān)獄、學(xué)校和工廠等為主體架構(gòu)的社會(huì)建筑轉(zhuǎn)向由健身房、銀行、大型超市和寫字樓等為主體架構(gòu)。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了主體不同的心理狀態(tài)，由否定性的馴化主體轉(zhuǎn)向肯定性的功績主體。在21世紀(jì)，現(xiàn)代功績主體漸漸患上抑郁癥、疲勞綜合征等精神疾病，這些精神疾病都指向功績主體對于社會(huì)和自身的無力感。由此，韓炳哲提出現(xiàn)代功績社會(huì)中的主體倦怠感問題，用普羅米修斯神話中普羅米修斯和鷲鷹的關(guān)系指涉這個(gè)“我”與主體的關(guān)系，隱喻現(xiàn)代功績主體自我剝削、自我束縛、自我壓迫，對自身施加暴力。鷲鷹不斷啄食，肝臟重復(fù)生長，由最初的疼痛感到無盡的倦怠感。功績社會(huì)的主體倦怠感來自新自由主義精神下的“成就自我”和“效率崇拜”。自我和外界都產(chǎn)生命令，主體受到來自內(nèi)外的雙重夾擊。主體將自己作為有待發(fā)展完善的功能主體，將自我剝削歸為自我實(shí)現(xiàn)，這就是新自由主義的奸險(xiǎn)邏輯。除此之外，功績主體還善于將外界的生產(chǎn)命令內(nèi)化為自我發(fā)展和完善的需要，甚至是作為一種自由主義的選擇。這同樣遵循了現(xiàn)代社會(huì)的功績原則，自我命令比外在命令更加具有執(zhí)行力，自我剝削比外在剝削更加有效率。主體的“倦怠性”集中表現(xiàn)為新自由主義精神下“成就自我”的主體目標(biāo)和“效率崇拜”的生產(chǎn)邏輯，這正是資本掌控下的新自由主義精神對于現(xiàn)代功績主體所植入的精神暴力。

（一）“成就自我”的主體目標(biāo)

韓炳哲指出，現(xiàn)代社會(huì)新自由主義精神倡導(dǎo)的“做自己”口號(hào)，成為一種主體自我剝削的內(nèi)在命令和存在義務(wù)。韓炳哲認(rèn)為“做自己”并不是自由自在，“自己也是一種壓力和負(fù)擔(dān)……做自己是把自己加載于自己身上”。這種“自己”正是本質(zhì)主義和新自由主義合謀所建構(gòu)的一個(gè)虛假概念，來自外在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需求配置。這里的“做自己”暗含著“做一個(gè)成功的自己”，而成功的標(biāo)準(zhǔn)則是被消費(fèi)和資本所制定和牢牢把持的。列維納斯認(rèn)為，從心理學(xué)和人類學(xué)的角度來說，“這個(gè)我已經(jīng)綁在他自己身上”，這個(gè)“我”一直作為沉重的存在，是以“非存在”面貌在不斷的形成性運(yùn)動(dòng)中得以顯現(xiàn)的。韓炳哲進(jìn)一步解釋道，這個(gè)“我”成為“做自己”，反身代詞（myself）就是這個(gè)“我”被拴在一個(gè)負(fù)重、沉重、面貌相似的人身上，這個(gè)“我”被加載了一種超負(fù)荷的重量，最終表現(xiàn)為存在的疲勞。這種“做自己”正如馬斯洛說的對主體自我本質(zhì)的真正占有?！白鲎约骸币簿褪浅删妥晕?，“自我”被當(dāng)成一個(gè)懸置的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等待實(shí)現(xiàn)，而“自我”本身就是一種關(guān)系中的反指概念，并不獨(dú)立存在。馬克思也認(rèn)為所謂“自我”只是在一定歷史條件下的特定關(guān)系中被建構(gòu)起來的。在新自由主義中，正如阿蘭·埃亨伯格（Alain Ehrenberg）所說，“每個(gè)人必須自發(fā)地行動(dòng)，每個(gè)人都有義務(wù)去成就他自身”，這是主體自我感知力量膨脹的異化結(jié)果，個(gè)體被簡化為一種不為人知的生產(chǎn)和存在力量的承擔(dān)者，個(gè)體的意義最終來源于總體的需要。主體最終在肯定自我、必須“成就自我”的努力中筋疲力盡，成為只會(huì)勞作的“末人”，而不是意志獨(dú)立的“超人”。韓炳哲認(rèn)為主體具有離異性，這個(gè)“我”不完全是主體，不同于近現(xiàn)代主體哲學(xué)所闡釋的“積極主體”，這個(gè)“主體”是受到21世紀(jì)新自由主義精神暴力的產(chǎn)物，承擔(dān)著過度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作和過量信息，在由此產(chǎn)生的疲乏、困倦和窒息感中仍然執(zhí)著于“成就自我”。在加速發(fā)展的資本運(yùn)轉(zhuǎn)和消費(fèi)社會(huì)中，無法“成就自我”的主體會(huì)產(chǎn)生主體負(fù)罪感和匱乏感，漸漸轉(zhuǎn)向自我愧疚和自我懲罰，繼而在意識(shí)同質(zhì)化機(jī)制的運(yùn)作下，產(chǎn)生持續(xù)不斷的自我指涉，并在其中“自發(fā)性過勞”，最終走向以抑郁癥為主要表征的精神疾病之中。

（二）“效率崇拜”的生產(chǎn)邏輯

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功績社會(huì)，這種社會(huì)在新自由主義生產(chǎn)關(guān)系中追求生產(chǎn)效率最大化，將生產(chǎn)最大化的渴望深埋于集體無意識(shí)中。個(gè)體在理性意志的主導(dǎo)下，將自己轉(zhuǎn)化為“建設(shè)項(xiàng)目”，不斷發(fā)掘自己的最大潛能，保證生產(chǎn)最大化的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代主體首先受到來自后工業(yè)社會(huì)關(guān)于“效率崇拜”的影響，這個(gè)肇始于200多年前工業(yè)革命的“新神話”，在全球化和信息化的現(xiàn)代社會(huì)被奉為圭臬，它被視為公共生活和個(gè)人工作的重要目標(biāo)，甚至是首要目標(biāo)。人們了解生產(chǎn)成本的固定性和可計(jì)算性，于是“效率”被理解為實(shí)現(xiàn)最高生產(chǎn)效益的唯一方法。在整個(gè)生產(chǎn)過程中，人作為靈活機(jī)動(dòng)的存在被無限要求和“激發(fā)”。社會(huì)化大生產(chǎn)和專業(yè)分工將人類作為一個(gè)生產(chǎn)要素加以“優(yōu)化提升”，主體在其中日益機(jī)能化?，F(xiàn)代社會(huì)功績主體的生存疲勞來源于社會(huì)發(fā)展和自我發(fā)展的嚴(yán)重失衡狀態(tài)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對人類提出越來越高的機(jī)能效率要求，導(dǎo)致主體無限自我“優(yōu)化”?！盁o節(jié)制地追求效能提升，將導(dǎo)致心靈的梗阻?！痹缙谏韺W(xué)家認(rèn)為人類體內(nèi)有轉(zhuǎn)換能量的高效做功系統(tǒng)，效率是人類天生的固有屬性?！皺C(jī)器越發(fā)接近人類，人類越發(fā)接近機(jī)器”，這正是現(xiàn)代功績主體無限膨脹以至于異化扭曲的實(shí)證。除此之外，效率的內(nèi)涵在后工業(yè)社會(huì)日益靈活豐富，效率代表著節(jié)約、責(zé)任，成為一種被選擇的社會(huì)品質(zhì)和價(jià)值取向，不僅是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，更是環(huán)境保護(hù)和生態(tài)主義的重要法則，甚至對于功績主體來說，效率是關(guān)于自己生命的嚴(yán)肅道德。無論如何，效率都作為一種公共話語，正在重新塑造公民的生產(chǎn)面貌和意識(shí)形態(tài)。但是，在效率被無限追求的個(gè)體背后是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益最大化的要求，主體除了在效率的催促下不斷革新自己的工作能力和方式，還將對效率的追求異化為一種自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，直到筋疲力盡為止。在越來越以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和效率邏輯為中心的生產(chǎn)活動(dòng)指導(dǎo)下，現(xiàn)代功績主體正在無限發(fā)揮自己的潛力和腦力——事物只要具有內(nèi)在可能性，就有外在可行性。這種主體“凡事皆可能”的意識(shí)，本質(zhì)上正在毀滅主體自身。對于效率的過度崇拜變成一種“效率暴力”，主體在無限追求效率的同時(shí)向自己施加無盡的暴力。對于效率毫無節(jié)制的崇拜制造了一個(gè)“興奮劑”社會(huì)，功績主體自始至終保持積極性和肯定性的精神狀態(tài)。人類作為極其復(fù)雜的生命現(xiàn)象，變成了一種生命技能和效能，在“效率崇拜”中走向“倦怠”，最終無法繼續(xù)生產(chǎn)，在精神疾病中走向毀滅。

三、主體審美感知的流通性：倦怠詩學(xué)及其審美救贖

韓炳哲認(rèn)為現(xiàn)代功績主體所遵循的生存美學(xué)原則是：忙碌的行動(dòng)派和過度活躍的積極性，使主體深陷于“成就自我”和“效率崇拜”的精神暴力和自我剝削中，形成一種主體的“自發(fā)性過勞”和主體倦怠感?！白园l(fā)性過勞”所誘發(fā)的精神疾病正是主體審美感知的大面積梗阻和審美能力缺失的重要表征，韓炳哲由此提出“深層無聊”和“根本性倦怠”兩種主體狀態(tài)，從深度與廣度兩個(gè)維度突破自我與發(fā)現(xiàn)“他者”，重新建構(gòu)主體感知的流通性，在實(shí)現(xiàn)主體審美感知流通性多元化的同時(shí)，重新修復(fù)數(shù)字化時(shí)代下主體感知之間的斷裂，實(shí)現(xiàn)審美領(lǐng)域“他者”非通約性的解除和異質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)的生成。韓炳哲重新闡釋“無聊”和“疲倦”在現(xiàn)代功績社會(huì)的深層維度，建構(gòu)一種“倦怠詩學(xué)”，作為一種審美救贖，最終實(shí)現(xiàn)主體在消極性生存狀態(tài)下進(jìn)行后續(xù)行動(dòng)的可能性，恢復(fù)主體審美感知的多元性。

（一）“深層無聊”

后工業(yè)社會(huì)的專業(yè)化生產(chǎn)和系統(tǒng)性控制使得機(jī)器成為生產(chǎn)過程的核心，主體配合機(jī)器的運(yùn)作進(jìn)行批量性、流水化生產(chǎn)，原本自主的身體跟著機(jī)器化的自動(dòng)節(jié)奏無限重復(fù)，日常生活方式也被逐漸專業(yè)化的科學(xué)方式和工作性質(zhì)所固定。在“過勞”導(dǎo)致的倦怠感之前，主體已經(jīng)潛藏著一種數(shù)字時(shí)代的“無聊感”。韓炳哲認(rèn)為，正是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)從根本上改變了主體的感知模式及其注意力運(yùn)行結(jié)構(gòu)，時(shí)間自身正在慢慢被“加速社會(huì)”所掏空。這種無聊感和倦怠感同樣屬于功績社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的共同產(chǎn)物，是一種普遍積極性下的潛意識(shí)狀態(tài)和輕度抑郁癥的首要心理表征。海德格爾從生存論角度對這種“無聊”作出定義：“我們被物占據(jù)……也常常沉浸于其中。但它不為我們提供任何東西。”換言之，也就是我們被“物”緊緊“錨定”在“物”上，我們在這種被固定和束縛的狀態(tài)下被移交給“無聊”，沒有進(jìn)一步行動(dòng)的可能性。

韓炳哲提出：“并不是一種無事件的時(shí)代才讓深層無聊出場。正是歷史和革命的時(shí)代——它充斥著事變——但它從持續(xù)性與重復(fù)狀態(tài)中掉落出來?！惫兩鐣?huì)的加速發(fā)展要求“積極行動(dòng)起來”，這種確鑿無疑的信念決斷也在加深這種無聊感。漢娜·阿倫特在其《人的境況》中將“行動(dòng)”提到了重要位置，闡釋了一種主體的積極生活。在現(xiàn)代功績社會(huì)中，人類主體力量在不斷改造世界的同時(shí)，“行動(dòng)”在現(xiàn)實(shí)生活中也獲得了宗教信仰的維度。“今日的人依此而努力著——要賦予自身一種角色、一種意謂、一種價(jià)值。正是在這一要為自己構(gòu)想出一種價(jià)值的過度緊繃的努力中，出現(xiàn)了深層無聊的征兆?！焙５赂駹枌⑵湫稳轂椤按嬖谡咴谡w中抽離自身”，這種抽離為整體留下了空洞，是整體的癱壞，是一種“言說”。正是在主體性被過度抬高后出現(xiàn)了“深層無聊”的可能性。韓炳哲提出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的最新狀態(tài)是：主體被裹挾在生產(chǎn)發(fā)展的洪流中，消磨自身存在。在社會(huì)發(fā)展和擴(kuò)張自身的同時(shí)，人類作為唯一的建構(gòu)主體被絕對化。韓炳哲提出：“只有在允許深度注意力的環(huán)境中，才能產(chǎn)生文化?！比欢诂F(xiàn)代功績社會(huì)中，這種深度注意力被日益邊緣化，甚至直接缺失。主體在工作和生活之間“無縫切換”，多任務(wù)并行處理，為了優(yōu)化自身生存而無限提升自我，“超注意力”代替了深度注意力。這種“超注意力”是表層注意力的最大化，指的是主體可以在同一時(shí)間內(nèi)處理多個(gè)任務(wù)、接受信息并進(jìn)行操作執(zhí)行，這種“超注意力”不能允許一絲的懈怠和浪費(fèi)時(shí)間，呼應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)（“眼球經(jīng)濟(jì)學(xué)”）。本雅明哀嘆，“由休息和時(shí)間構(gòu)筑的夢之鳥的巢穴在現(xiàn)代社會(huì)日漸消失”，現(xiàn)代功績主體缺少了深度注意力，也就無法進(jìn)入“深層無聊”。

韓炳哲認(rèn)為，“深層無聊”是人類精神放松的終極狀態(tài)，是一種健康的、好的“無聊”，對于創(chuàng)造活動(dòng)具有重要意義。在這種“深層無聊”中，主體成為傾聽群體，進(jìn)行沉思，思考的不僅是自己的生存，而是人類如何美好生活，如何融洽地共同生活。在這種“深層無聊”中暗含著主體的拒絕，正是在這種拒絕中指出了一種被懸置的可能性。阿甘本指出，這種“深度之無聊”不同于動(dòng)物性沉浸，“深度之無聊表象為形而上學(xué)上的發(fā)生器……最關(guān)鍵的東西恰恰是人類的發(fā)生，即活生生的人的存在的生成”，指出懸置的可能性是“此在”的終極生成潛能。隨著現(xiàn)代功績社會(huì)的加速發(fā)展，“過勞時(shí)代”普遍來臨，“深層無聊”的生成可能性在不斷降低，取而代之的是主體精神疾病下的發(fā)生征兆：一種“壞的無聊”粉墨登場。韓炳哲的“深層無聊”是對于當(dāng)下青年人普遍“無聊”狀態(tài)的一種深度挖掘，主體只有在感知上意識(shí)到自己的“無聊狀態(tài)”，放下無休止的“積極行動(dòng)”，才有尋求反抗并墜入深度思考的可能性?！吧顚訜o聊”表現(xiàn)為現(xiàn)代功績主體自我分裂的反抗?fàn)顟B(tài)，也是對于“綜合主體”的一種復(fù)歸方式，是對于一種自我沉思的深度開展。

（二）“根本性倦怠”

漢德克在《試論疲倦》中將社會(huì)性生存疲勞定義為“分裂的倦怠感”：“兩個(gè)人不可避免地彼此分離，陷入高度個(gè)人的倦怠感中，不是我們的倦怠感，而是我的和你的?！边@種社會(huì)性生存疲勞所帶來的“分裂的倦怠感”耗盡了主體的語言和心靈，暴力地摧毀一切親密關(guān)系和愛欲共同體。鮑德里亞認(rèn)為“疲倦”是無法控制的“豐盛社會(huì)”的特權(quán)性存在，是在后工業(yè)社會(huì)逐漸蔓延、傳染的集體癥候，將會(huì)成為一個(gè)世界性的問題。“個(gè)體及社會(huì)范疇身上制造出來越來越大的失調(diào)，它們同時(shí)受到了競爭及社會(huì)提升動(dòng)機(jī)的命令以及此后完全內(nèi)在化了的取悅自己的最高命令的支配?！边@種失調(diào)、不滿導(dǎo)致的“疲倦”看似是主體對于當(dāng)前社會(huì)生存環(huán)境和自身發(fā)展的消極性回應(yīng)，實(shí)則是與向社會(huì)系統(tǒng)“盲目快樂”妥協(xié)相對立的一種積極性回答。鮑德里亞將群體性疲倦置于后工業(yè)時(shí)期和消費(fèi)社會(huì)中批判考察，厘清了其產(chǎn)生的根源和意義所在。這種會(huì)帶來諸如遲鈍、疏離和普遍性消極的“疲勞癥”雖然并不與真實(shí)的器官病變和機(jī)能障礙相同，但是長期發(fā)展下去仍舊會(huì)帶來一系列精神疾病，如抑郁癥等，甚至最終導(dǎo)致“過勞自殺”的極端狀況。這種“疲勞癥”在數(shù)字技術(shù)掌控的功績社會(huì)之中，正演變?yōu)橐环N無可奈何的“精神性絕癥”，大量的精神類藥物在對其產(chǎn)生短暫的控制后，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的耐藥性反彈，并不能解決“疲勞癥”及其引發(fā)的一系列精神類疾病。

由此，韓炳哲在分析新自由主義精神及其暴力的基礎(chǔ)上，提出一種“根本性倦怠”，這種狀態(tài)不同于社會(huì)性生存疲勞，是主體存在的一種“負(fù)狀態(tài)”。如果深刻洞察了海德格爾的“存在”概念，就會(huì)明白“存在”即真正成為自己?！柏?fù)存在”即是“未成為自己”狀態(tài)的敞開，而新自由主義精神下的“自發(fā)性過勞”卻是一種“隱藏”，一種對于主體存在出離自身狀態(tài)的“深度隱藏”?！案拘跃氲　睜顟B(tài)是一種對于“存在非存在”狀態(tài)的敞開，接納所有多元存在的可能性。韓炳哲提出，“根本性倦怠”是“一種引向?qū)υ?、關(guān)注以及和解的倦怠”，一種對于虛無的省思體驗(yàn)。這種“根本性倦怠”正是來源于對現(xiàn)代功績社會(huì)的自我抵抗，它開啟了一片中間地帶，松動(dòng)了沉淪于絕對自我主體中的功績主體?！拔也粌H看到了他者，自我也成為他者，他者同時(shí)成為我?！敝黧w重新進(jìn)行相互關(guān)注、相互接觸，不同于社會(huì)性生存疲勞的“分裂倦怠感”所造成的主體彼此隔離、孤獨(dú)。這種“根本性倦怠”根植于一種“內(nèi)理性”的智力感覺，能夠激發(fā)主體感知的流通性，成為一種與他者接觸的途徑?！吧顚訜o聊”是“主體的分裂”下對于絕對主體的一種省思反抗，表層上具有消極性和否定性的特征，本質(zhì)上卻是對于現(xiàn)代大眾文化美學(xué)的一種感知矯正。

韓炳哲提出“深層無聊”和“根本性倦怠”這兩種詩學(xué)情態(tài)，是“無聊”與“倦怠”的終極性反向狀態(tài)，包裹著主體生成的多元性和進(jìn)一步行動(dòng)的可能性。用海德格爾的話來說，“此在”被懸置在虛無中，或者用德勒茲和加塔利的話來說，即“游牧生命”。這也正是韓炳哲“倦怠詩學(xué)”的激進(jìn)之處：向黑暗無際的虛無敞開自身，在這種根本性經(jīng)驗(yàn)和尚未揭示的東西中，激活存在本體的“荒野狀態(tài)”，這就是“倦怠詩學(xué)”所蘊(yùn)含的革命潛能。主體打破感知的自我鏡像化沉浸，重新恢復(fù)主體審美感知的流通性，進(jìn)而塑造全新的自我生命。韓炳哲的“倦怠詩學(xué)”在分析“自發(fā)性過勞”生成的主體性因素的基礎(chǔ)上，試圖從問題自身出發(fā)，通過主體內(nèi)部狀態(tài)的調(diào)整來解決“自發(fā)性過勞”所帶來的感知梗阻和審美無能的深層影響。

四、結(jié)語

韓炳哲深刻剖析了現(xiàn)代功績主體“自發(fā)性過勞”的深層內(nèi)部因素，指出了現(xiàn)代功績主體精神疾病和審美無能之間的深度互文性——感知流通性的梗阻，提出“深層無聊”和“根本性倦怠”兩種主體狀態(tài)來恢復(fù)主體感知“他向”流通性，作為“過勞時(shí)代”的“美學(xué)救贖”方案。在這種“深層無聊”和“根本性倦怠”下，主體翻轉(zhuǎn)感知鏡像化，使得“它向相對、他者、他物開放”，重新建構(gòu)感知的“他者性”，從而修復(fù)感知之間的斷裂以及在“主體和他者”感知關(guān)系之間的失衡現(xiàn)象，建立以感性為連接機(jī)制的、基于差異而共存的審美共同體，對抗功績社會(huì)的資本增長邏輯和系統(tǒng)加速化需求，激發(fā)“倦怠”自身的生成潛能和多元實(shí)踐的可能性。