新時代文學(xué)創(chuàng)作的精神向度
——學(xué)習(xí)習(xí)近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》

王海泉

2021年12月14日，習(xí)近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》（以下簡稱“《講話》”）中提出新時代文藝工作者總?cè)蝿?wù)，即增強文化自覺、堅定文化自信，展示中國文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌，“為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的價值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動力”，對當代中國文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作使命、創(chuàng)作方法、內(nèi)容形式、發(fā)展方向等方面進行了論述。2015年以來，習(xí)近平多次在對文藝工作的論述中，提到新時期以來文藝工作存在的問題。他的《在文藝工作座談會上的講話》中，指出了改革開放以來，因為“我國經(jīng)濟發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時，我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代”，而在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的價值觀缺失導(dǎo)致各種問題?！吨v話》中提到：“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活，但決不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。文藝要創(chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當市場的奴隸。創(chuàng)作要靠心血，表演要靠實力，形象要靠塑造，效益要靠品質(zhì)，名聲要靠德藝。低格調(diào)的搞笑，無底線的放縱，博眼球的娛樂，不知止的欲望，對文藝有百害而無一利！”當前，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一時代背景下，對這些問題的解決和對不良傾向的糾偏是迫切和必要的。

一、“堅定文化自信”是新時代文學(xué)創(chuàng)作的總原則

2016年以來，習(xí)近平在多個場合明確提出要增強文化自信、堅定文化自信，賦予文化自信特殊重要性。筆者認為，在當前的形勢下，應(yīng)該從兩個方面來理解為什么要堅定文化自信：首先，堅定文化自信是民族復(fù)興的迫切需要?！爸袊伯a(chǎn)黨從成立之日起，就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動文化建設(shè)和文化繁榮發(fā)展。”文化自信的重塑與中華民族的偉大復(fù)興具有同源性，并且伴隨民族復(fù)興的過程、發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平多次強調(diào)中華文化和民族復(fù)興的關(guān)系，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”“沒有中華文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”。文化事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展、堅定的文化自信，正是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必要條件。其次，堅定文化自信是解決新時期以來文藝工作中存在的否定傳統(tǒng)、自信不足、崇洋媚外等問題的迫切需要。郭豫適先生曾說：“我國文學(xué)遺產(chǎn)豐富燦爛，歷來為人民所喜愛。弘揚民族文化有助于振興中華大業(yè)，這已成了人們的一種共識?！?/p>

堅定文化自信不但是新時代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，是“‘新時代’當代文學(xué)的基本屬性和發(fā)展動力”，同時也是新時代文學(xué)創(chuàng)作的總原則。在文學(xué)創(chuàng)作實踐中，應(yīng)該如何理解和把握這個總原則、如何做到堅定文化自信？筆者認為應(yīng)從三個層面入手：一是要深刻把握堅定文化自信是新時代文學(xué)的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略。2016年5月在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平提出“要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”。2016年11月30日，他在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上又一次提出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！蔽膶W(xué)家如果對本民族的文化傳統(tǒng)、文化價值失去信心，對本民族文化的生命力、創(chuàng)造力失去信心的話，也就失去了創(chuàng)作的活力。二是要正確理解文化自覺和文化自信的關(guān)系。在《講話》中習(xí)近平提出文藝工作者要“增強文化自覺，堅定文化自信”，筆者認為，文化自信必須以文化自覺為前提，文化自覺以文化自信為目的。文學(xué)家在文學(xué)創(chuàng)作中必然要有對自己國家、民族文化的覺悟，“包括對自身文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展自身文化歷史責任的主動擔當”。文化自覺的高度決定文化自信的高度。文化自信則是文學(xué)家在文化自覺的基礎(chǔ)上對本民族文化的堅定信念，“是對本民族文化價值的充分肯定、對本民族文化精神的自覺傳承、對本民族文化生命力的堅定信心”。三是要清醒認識文學(xué)家“培根鑄魂”的新?lián)?。文學(xué)家要自覺承擔“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)。文學(xué)作品是文學(xué)家世界觀、價值觀和人生觀的直接體現(xiàn)。受眾在與作品的互動中，通過與文學(xué)形象的對話、共鳴、交融，情緒受到感染、情操得到陶冶了，從而達到“培根鑄魂”的目的，讓文學(xué)成為堅定廣大受眾文化自信的有效手段。

二、堅持“心系民族復(fù)興偉業(yè)”，描繪偉大時代的創(chuàng)作使命

《講話》指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民和中華民族最偉大的夢想”“希望廣大文藝工作者心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時代新征程的恢弘氣象”。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來講，新時代的文學(xué)家應(yīng)“時刻把握民族復(fù)興的時代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結(jié)合起來”。筆者認為，如果民族復(fù)興是時代賦予我們的偉大命題，那么“描繪新時代”就是文學(xué)家的重要責任和使命，而這一創(chuàng)作使命既是堅定文化自信的需要，也是堅定文化自信的重要保障。

文學(xué)寫什么，這是文學(xué)世界觀的問題。學(xué)術(shù)界通常認為，“文學(xué)的世界觀實際上是作家在作品中呈現(xiàn)出來的與世界交流的基本觀念，主要是一種主體的行為方式，或‘把握世界的方式’”。當代文學(xué)發(fā)展到今天，創(chuàng)作實踐中的確存在著市場化、庸俗化、名利化的現(xiàn)象，“把握世界的方式”出現(xiàn)了偏差，歷史使命感、社會責任感被大眾文化時代的娛樂化傾向逐漸解構(gòu)，致使某些文學(xué)作品中缺乏對國家民族的整體把握、缺少反映偉大時代的宏大敘事及對現(xiàn)實生活的精神超越。

然而，“文學(xué)必須于人類的精神提升有用，于人類的前行有用”，薩特在《什么是文學(xué)》一書中說：“首先，我是一位作家，以我的自由意志寫作。但緊隨而來的則是我是別人心目中的作家，也就是說，他必須回應(yīng)某個要求，他被賦予了某種社會作用?！蔽膶W(xué)是培育和弘揚社會主義核心價值觀的有效載體，堅定“心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時代新征程的恢弘氣象”的創(chuàng)作使命，既是提振民族凝聚力、堅定文化自信的需要，也是“警醒和激發(fā)人們樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀”的需要。習(xí)近平說，“今天，在960萬平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構(gòu)成了氣象萬千的生活情景，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動的樂章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫面”，而這些正是新時代文學(xué)所應(yīng)該關(guān)注和描寫的方向和內(nèi)容。

三、堅持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”

2014年，習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中強調(diào)了堅持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”；2021年的《講話》，提出了“堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩”的希望和要求，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場”。習(xí)近平指出，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。這一論述給出了“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的三個內(nèi)涵：一是文藝是為了誰的問題。在延安文藝座談會上，毛澤東就指出“文藝為什么人的問題，是一個根本問題”。他提出文藝要為人民大眾服務(wù)，“人民大眾”則是指工人、農(nóng)民、武裝隊伍、城市小資產(chǎn)階級、勞動群眾和知識分子。而習(xí)近平提出“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，其“人民”是指當今社會的各個階層。拋開時代背景和政治語境因素，兩種提法在“文藝為了誰”這個問題上是一脈相承的。二是文藝表現(xiàn)誰的問題。對這個問題，習(xí)近平在《講話》中給出了明確答案，“人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻的英雄們給予最深情的褒揚”。為人民服務(wù)才是文藝工作者的“最高使命和基本職責”，人民才是文藝工作真正應(yīng)該著力表現(xiàn)的主體。三是誰是文藝的評判者和鑒賞者的問題。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是為了人民、題材源自人民、目的是表現(xiàn)人民，那么必然要把人民作為文藝的鑒賞者和評判者，讓文藝接受人民考驗。“文藝要贏得人民的認可，花拳繡腿不行、投機取巧不行、沽名釣譽不行、自我炒作不行，‘大花轎，人抬人’也不行”，人民才是鑒賞和評判文藝作品的主體和中堅。從新民主主義革命到社會主義建設(shè)時期，再到中國特色社會主義新時代，“人民”的內(nèi)涵已經(jīng)出現(xiàn)了重要變化，得到了充實和拓展。習(xí)近平指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”。這一表述使“人民”不再只是一個群體性概念，肯定了“人民”的歷史主體性和個體差異性，從而避免了其被概念化、抽象化的傾向。清楚認識“人民”的內(nèi)涵，就可以更加清晰地理解在文學(xué)創(chuàng)作中如何“堅守人民立場”，弄清楚源于誰、為了誰和屬于誰的問題。

“堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩”的提法，具有現(xiàn)實的、明確的指向性和針對性，新時代的文學(xué)家需要清楚地認識到這一點?！皥允厝嗣窳觥?，不是堅守某些“圈層”的立場，而是要堅守“一個一個具體的人”的立場；“‘以人民為中心’就不是以既得利益階層為中心，不是以‘精英’‘名媛’為中心，不是以文學(xué)史和藝術(shù)史為中心，也不是以銷量、票房和點擊率為中心”，而是以每個“有內(nèi)心的沖突和掙扎”的人為中心。因為“文學(xué)的要義，恰恰是通過對世俗生活的介入和觀照，最終使人類獲取精神的成長”。多姿多彩的世俗生活，波瀾壯闊的家國史詩都是由一個一個有血有肉的具體的人創(chuàng)造的。文學(xué)家不應(yīng)該脫離人民，只有為了人民、表現(xiàn)人民，關(guān)心人民生活和處境，時刻思考人民生活和生存問題，展現(xiàn)人民創(chuàng)造的偉大歷史和這一過程中所表現(xiàn)的偉大精神，才能經(jīng)得住人民的考驗，才能得到人民的認可。“廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力?！?/p>

四、堅持“守正創(chuàng)新”、多出精品力作的創(chuàng)作要求

“守正創(chuàng)新”是習(xí)近平在《講話》中對文藝工作提出的創(chuàng)作要求，他“希望廣大文藝工作者要堅持守正創(chuàng)新，用跟上時代的精品力作開拓文藝新境界”；《在文藝工作座談會上的講話》中，也提到了對“中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。結(jié)合這些提法和論述，筆者認為“守正創(chuàng)新”的目的是“創(chuàng)作無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品”、是希望文藝工作者“出精品”。而“出精品”的路徑和方法，就是“守正創(chuàng)新”。從文學(xué)世界觀的層面來看，“守正創(chuàng)新”的創(chuàng)作要求必須厘清兩個問題：第一，守的是什么“正”？習(xí)近平在《講話》中給出了答案，“博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏”。毫無疑問，這就是我們要堅守的“正”。習(xí)近平指出，“不忘本來才能開創(chuàng)未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，明確指出是要在繼承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才能做到真正的創(chuàng)新。中華民族燦爛的文化、獨特的精神、悠久的傳統(tǒng)，尤其是五四以來形成的革命文化和社會主義文化傳統(tǒng)、文藝創(chuàng)作傳統(tǒng)，這些都是文藝創(chuàng)新的根基。堅守這個“正”，不僅是堅定文化自信的表現(xiàn)，能夠教化育人、培根鑄魂，還能為民族復(fù)興偉業(yè)提供文化支撐和前進動力。第二，如何實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”？早在1964年，毛澤東就提出了“古為今用、洋為中用”，指出對中外文藝遺產(chǎn)，要加以批判地繼承和借鑒，既反對全盤西化、盲目崇洋，也反對對外國文化全盤否定，搞排外主義。要求區(qū)別對待，把批判與繼承統(tǒng)一起來。筆者認為，對于堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也應(yīng)該從兩個方向上來理解。一是如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)新的動力和源泉，這一點《講話》中給出了答案，“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學(xué)精神和當代審美追求融合起來，激活中華文化生命力”。二是如何借鑒、吸收其他民族的先進文化，轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)新、發(fā)展的養(yǎng)分。習(xí)近平認為，固步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新，“要真正堅持從本民族實際出發(fā)，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和完善中華文化”。

“創(chuàng)新是文藝的生命，文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系?！痹凇吨v話》中，習(xí)近平對創(chuàng)作主體應(yīng)該如何“守正創(chuàng)新”提出了具體要求。一是要“勇于創(chuàng)新”，并“增強突破自我的勇氣”。二是“要把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線”，這一點既應(yīng)該是文學(xué)家的自覺，也是社會對文學(xué)家的要求。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，海量的市場需求導(dǎo)致粗制濫造的作品多有出現(xiàn)。一些創(chuàng)作主體在追求利益、掙“快錢”的目的指引下，也對作品質(zhì)量要求不高。這對讀者和作者來講，無疑是一把雙刃劍。文學(xué)家和作品應(yīng)該是互相成就的，“回望中外文學(xué)史我們可以發(fā)現(xiàn)，舉凡流傳不朽的文藝作品背后，無不挺立著一個熠熠生輝的創(chuàng)作者形象”。三是要“學(xué)古不泥古、破法不悖法”，正確把握傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不能完全復(fù)古，也不是全盤否定。完全復(fù)古會“歪曲傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方向”，全盤否定則會失去創(chuàng)新的根基，阻礙傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，誤導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展的方向。

筆者認為，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要來源，是“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，也是“守正創(chuàng)新”的基礎(chǔ)。對于新時代文學(xué)創(chuàng)作，“守正創(chuàng)新”的創(chuàng)作要求就是要文學(xué)家把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代相結(jié)合，通過對傳統(tǒng)文化的深入挖掘和闡發(fā)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促進文學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，只有這樣才能做到用“跟上時代的精品力作開拓文藝新境界”。而創(chuàng)新性發(fā)展不但要以“正”為根基，同時也要用積極的態(tài)度消化吸收其他民族的先進文化，在“去其糟粕，取其精華”的基礎(chǔ)上為我所用。習(xí)近平說：“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長的歷史進程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的好東西，這才形成我們的民族特色?！边@雖然不是針對文學(xué)創(chuàng)作提出的要求，但對文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展同樣具有重要意義。

五、完成“用情用力講好中國故事”的創(chuàng)作任務(wù)

有學(xué)者認為“守正創(chuàng)新”的兩個方面，“一是反觀傳統(tǒng)，構(gòu)筑文化自覺與自信；二是著眼全球，謀求具有民族底色的國際表達”。筆者認為，習(xí)近平在《講話》中提出的“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國故事，向世界展示可信、可愛、可敬的中國形象”這一新時代文學(xué)創(chuàng)作的重要任務(wù)，其本質(zhì)正是在世界層面用優(yōu)秀文學(xué)作品做好對中國形象的“國際表達”，其目的是“在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派、中國風(fēng)范”“塑造更多為世界所認知的中華文化形象，努力展示一個生動立體的中國，為推動構(gòu)建人類命運共同體譜寫新篇章”。對于“中國故事”講什么，《講話》中給出了宗旨和遵循的方向，即要聚焦開辟中國特色社會主義道路上的艱苦卓絕的奮斗，“經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡”“人類文明的新形態(tài)”“中國文化軟實力”“解碼中國的發(fā)展道路和成功秘訣，了解中國人民的生活變遷和心靈世界”。

講好中國故事首先涉及中國文化走出去的問題。只有民族的才是世界的，只有保持文化的民族性，“重視發(fā)展民族化的內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)”，才能使中國文藝真正走向世界、展示中國形象。其次，涉及堅定文化自信的問題。如果仍然“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，不能從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，不把可歌可泣的民族奮斗史、民族復(fù)興道路上所取得的成就和創(chuàng)作的奇跡、中國人的卓越風(fēng)采和心靈世界作為創(chuàng)作內(nèi)容的話，就會喪失文化自信，使文學(xué)作品失去民族性，也就失去了“國際化表達”的機會。再次，涉及提升中國國際形象的問題。“國家形象好，有利于國家利益的實現(xiàn)和維護；國家形象不好，勢必會使國家利益受損……糟糕的國家形象帶給國家的損失則是任何力量都無法彌補的?！遍L期以來，西方對中國一直缺乏全面、準確、客觀的認識，中國自身形象塑造手段缺乏是造成這種現(xiàn)象的重要原因之一。正因為如此，習(xí)近平在2013年就曾經(jīng)指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團結(jié)、山河秀美的東方大國形象，堅持和平發(fā)展、促進共同發(fā)展、維護國際公平正義、為人類作出貢獻的負責任大國形象，對外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象?！?/p>

對于“中國故事”的內(nèi)容、形式等方面的具體問題，《講話》也給出了方向和要求。首先是從創(chuàng)作目的上，要有“更多彰顯審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品”，這事關(guān)中國的自我形象表達。國際社會對中國的理解一直都存在一定程度的偏差，這個偏差的形成雖然有歷史的原因，但更大程度上是因為意識形態(tài)差異和西方主流價值觀的傲慢與偏見。如果說消除這種偏差的手段是“講好中國故事”，那對創(chuàng)作目的的要求就是增強“中國故事”傳播力和表現(xiàn)力的有效手段和保障。其次，在創(chuàng)作態(tài)度上，“要立足中國大地”，要有“更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度”。在當前全球化的背景下，“講好中國故事”是擴大國際受眾范圍、增強國際話語空間、提升國家軟實力的必然選擇，以更深邃的視野反觀諸己，在優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中尋找民族之魂。以更博大的胸懷接受其他民族優(yōu)秀文化，豐富社會主義先進文化的內(nèi)涵。以更自信的態(tài)度向世界全面、立體、真實地講述中華民族偉大復(fù)興的中國夢，講述中國人民在實現(xiàn)這一夢想的過程中的偉大堅守、拼搏和努力，這就是新時代文學(xué)家應(yīng)該具備的創(chuàng)作態(tài)度。再次，創(chuàng)作形式上要“拓展風(fēng)格流派、形式樣式”。從接受美學(xué)的角度來講，讀者并不是單純地對作品作出反應(yīng)，而是會積極地參與作品的創(chuàng)造，這就對文學(xué)作品提出更高的要求。形式是內(nèi)容的載體，好的形式是內(nèi)容傳播的有效推動力量。對于這一點，習(xí)近平認為：“要創(chuàng)新對外話語表達方式，研究國外不同受眾的習(xí)慣和特點，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和國外受眾想聽的結(jié)合起來，把‘陳情’和‘說理’結(jié)合起來，把‘自己講’和‘別人講’結(jié)合起來。”這樣才能增強文學(xué)作品的感染力、傳播力和到達率。

六、結(jié)語

習(xí)近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》以及對于文藝工作的有關(guān)論述，對新時代文學(xué)創(chuàng)作的重要理論意義在于提出了文學(xué)創(chuàng)作的精神向度，即堅定文化自信總原則及創(chuàng)作使命、創(chuàng)作導(dǎo)向、創(chuàng)作要求和創(chuàng)作任務(wù)4個方面的具體要求。明確了新時代文學(xué)創(chuàng)作“為了誰”“寫什么”“怎么寫”“誰來寫”等核心問題，從而建構(gòu)了新時代文學(xué)創(chuàng)作的理論格局，不但為糾正新時期以來文學(xué)界在創(chuàng)作上出現(xiàn)的偏差提供了理論依據(jù)，為新時代文學(xué)創(chuàng)作到底該朝哪個方向走提供了根本的遵循原則，同時也為新時代文學(xué)家在面向文學(xué)史、面向未來之時，提出了可供研究和思考的問題。