晦山戒顯曹溪禮祖考略

仲紅衛(wèi)

晦山戒顯（1610—1672），俗姓王，名翰，字原大（或元達(dá)）；法名戒顯，法字愿云，法號(hào)晦山，晚年又號(hào)罷翁，世稱晦山顯禪師，江蘇太倉人。師具德弘禮而得法，其行化江楚數(shù)十年，晚年靈隱寺住持，是明末清初名著江南的一代高僧，與今釋澹歸、仁瑞懶放、石隱行照等同是明末遺民僧的代表?；奚浇滹@的釋子生涯可以分為三個(gè)階段：第一階段從明崇禎十七年（1644）五月祝發(fā)受具開始，至清順治七年（1650）夏卜隱匡廬止，前后凡7年。這是他四處參學(xué)、悟道并初獲聲望時(shí)期。活動(dòng)地點(diǎn)集中在江蘇、浙江兩地。第二階段從順治七年始，到康熙六年（1667）四月東歸杭州繼席靈隱寺前，前后凡十八年。這是他開法云居并在江西、湖北等地的多所禪宗名寺?lián)巫〕謺r(shí)期，也是他的聲望如日中天時(shí)期，活動(dòng)地點(diǎn)主要集中在江西、湖北兩地。第三階段從住持靈隱始，至康熙十一年七月在佛日寺圓寂止，前后凡六年。這是他生命的最后階段，也是他鞠躬盡瘁、茹荼集蓼捍衛(wèi)祖山時(shí)期，活動(dòng)地點(diǎn)集中在杭州靈隱山諸寺。

值得注意的是，在清康熙五年（1666）七八月，他曾越過大庾嶺到韶州曹溪南華寺專

程拜謁六祖。第二年他即應(yīng)具德老和尚之請(qǐng)東歸靈隱，五年后在佛日涅槃?；奚揭簧男雄E都局限在蘇、浙、贛、鄂四省之間，曹溪之行是他一生中唯一一次離開長江中游文化區(qū)而進(jìn)入嶺南文化區(qū)、珠江文化區(qū)。所以這次曹溪之行的時(shí)間雖然只有短短一個(gè)月，其意義卻值得深究。本文以晦山戒顯的詩文為據(jù)，描述他曹溪之行的前后經(jīng)過，以為參考。

一、萬派必朝宗：曹溪之行的心理動(dòng)機(jī)

無論是哪一種宗教，對(duì)其創(chuàng)建者都充滿敬意，漢傳佛教亦不例外。禪宗雖然由達(dá)摩帶入華土，但是普遍公認(rèn)的真正創(chuàng)建者或者代表人物卻是六祖慧能。所以禪宗諸祖庭中，南華寺的地位又在其他祖庭之上。從明中期后，南華寺常常被喻為“禪門洙泗”。清康熙七年（1668）平南王尚可喜撰《重修南華寺記》，一開始就說：“自佛教?hào)|來，應(yīng)化震旦，寶山巨剎古德振錫者，更仆不能數(shù)也。而選佛名區(qū)，輒以南華屈第一指，以其為世尊衣缽而五宗之派之所由衍耳。”

晦山戒顯在湖北、江西行化期間，曾參禮過慧遠(yuǎn)大師所在的凈土祖庭東林寺和山谷寺、四祖寺、東禪寺等多處禪宗祖庭。他自己說：“余住黃梅破額之四載，策杖中江，遍探祖席。”晦山參禮東林寺在清順治七年（1650）九月，也即是剛剛“著草鞋走廬山”后的二三個(gè)月，說明他對(duì)于參禮東林祖庭的迫切心情。他在《廬山東林紀(jì)幸》中說：自己早在靈隱之時(shí)已有禮拜東林的強(qiáng)烈心愿，如今終于可以足履其地，心情激動(dòng)之下，以至于“頹垣斷壁間，如聞蓮漏之音，聽溪橋之笑，平生之愿畢矣?！被奚绞嵌U宗臨濟(jì)宗傳人，又因參云門扇子話悟道，故無論是從身份還是感情而言，他對(duì)于禪宗祖庭的尊崇都絕不會(huì)比對(duì)凈土祖庭的尊崇少。開法云居之后，他先后主持過東湖薦福、黃梅四祖、臨皋安國、武昌寒溪、荊州護(hù)國、撫州疏山等寺院。六祖慧能在黃梅東禪寺悟道并得五祖親付衣法，晦山多次到黃梅，每次目睹寺內(nèi)與六祖有關(guān)的遺跡，遙想當(dāng)年六祖之事，都引起他極深的感慨?！稏|禪寺六祖殿坐雨》云：“每到東禪雨便生，又看云氣殿前橫。草深不見書廊偈，風(fēng)打如聞踏碓聲。片石墜腰驚八月，九江扶棹怪三更。掛瓢祖席愁淹久，戀卻空堂不肯行?！痹姼栉猜?lián)將自己對(duì)六祖的向往之情表達(dá)得淋漓盡致?！饵S梅東禪寺述懷》則寫自己面對(duì)慧能當(dāng)年踏碓舂米所用的系腰石，遙想當(dāng)年六祖為法忘軀的情形而深感慚愧，暗中發(fā)誓要以更大的努力光耀祖師。在《六祖影堂》詩里，晦山以“嶺南未去真消息，不向東禪何處尋”之句結(jié)尾，一方面寫出自己因?yàn)槲慈X南而不能不在東禪寺尋找六祖遺跡的遺憾，另一方面也暗示自己日后必將參拜曹溪的心愿。

因?yàn)樯酱ㄗ韪簦奚较胍獏⒍Y曹溪的愿望一直沒有機(jī)緣實(shí)現(xiàn)，使他深感不安?！恫芟o(jì)幸》的首兩句“不到曹溪游，此生真受屈”就是表達(dá)這種不安的心境。直到康熙五年（1666），當(dāng)他已是57歲時(shí)，在具德老和尚的一再邀請(qǐng)下準(zhǔn)備東歸靈隱時(shí)，才下決心南度大庾嶺。詩中“憤然度庾嶺，鐵石心堅(jiān)決”兩句，可以體會(huì)出這次遠(yuǎn)行對(duì)晦山而言是一次重大的考驗(yàn)。無論從年齡還是從距離考慮，都可能是他最后一次參禮曹溪的機(jī)會(huì)。激發(fā)他老當(dāng)益壯雄心的，當(dāng)然還是他作為慧能所開創(chuàng)的禪宗后人對(duì)于六祖所懷有的崇敬之心。《曹溪紀(jì)幸》云：

返思五宗人，孰不承骨血？

萬派必朝宗，眾星應(yīng)仰闕。

迢迢隔嶺南，幾個(gè)能超越。

古路少人行，非獨(dú)今人缺。

敢告諸宗流，草鞋免竭蹶。

在東禪寺時(shí)，晦山就以六祖兒孫自比，說“顧我忝兒孫，浮沱河一脈”（《黃梅東禪寺述懷）。這里又說五宗之人俱是六祖骨血，所以天下禪門弟子都應(yīng)該像百川歸海和眾星仰闕一樣尊崇曹溪。曹溪雖然遠(yuǎn)在嶺南，大庾嶺山道自古艱險(xiǎn)少人，但是年邁的自己，還是抱著“萬派必朝宗”的堅(jiān)執(zhí)信念，腳穿草鞋踏上了迢迢遠(yuǎn)路。

法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，宗教存在的先決條件，是將所有的人類經(jīng)驗(yàn)劃分為神圣的領(lǐng)域和世俗的領(lǐng)域兩個(gè)對(duì)立部分：“神圣的領(lǐng)域比世俗的莊重嚴(yán)肅，它表示一種更高的莊嚴(yán)。宗教作為一種對(duì)待神圣的態(tài)度，它本身的目的或目標(biāo)并不是外部賦予的。由象征神圣的符號(hào)所產(chǎn)生的態(tài)度是一種強(qiáng)烈的宗教，就像偉大的宗教現(xiàn)象學(xué)家范·德·萊鳥所說，是一種敬畏?！睂?duì)于宗教徒而言，祖庭就屬于“神圣的領(lǐng)域”，而克服艱難險(xiǎn)阻到祖庭“朝圣”則是個(gè)體在自己的信仰生活中自覺踐行的具有重大儀式意義的莊嚴(yán)行動(dòng)。朝圣活動(dòng)強(qiáng)化了個(gè)體的情感皈依和責(zé)任認(rèn)同，其在激發(fā)信仰者內(nèi)心的神圣感和敬畏感方面具有其他日常性儀式活動(dòng)不可替代的作用?；奚讲芟械膬?nèi)心體驗(yàn)正好說明了這一點(diǎn)。

二、靈蹤采訪遍：在曹溪遺跡之禮拜

清康熙四年（1665）三月十五日，晦山至撫州金溪疏山白云寺。他在白云寺升座說法，又為白云匡禪師塔、道本禪師塔祭掃，又說沙彌戒，又應(yīng)請(qǐng)到各處說法。離開疏山，至盱江芙蓉山苾芻院（今建昌縣）第二云居院，應(yīng)院主之請(qǐng)說法。如此經(jīng)近一年半時(shí)間，方于第二年七月行至曹溪。初到曹溪，晦山心情十分激動(dòng)。《到曹溪口占》云：“衣缽傳來隔嶺頭，吾生豈易嶺南游。一朝浪破三千里，親見曹溪水逆流?！痹姼枨皟删鋵懺綆X之不易；末兩句化用佛照禪師“直得曹溪水逆流”句，既暗示得悟之后的自如境界，又表達(dá)了面對(duì)祖師故地時(shí)的感激之情。

晦山來曹溪的主要目的，是瞻仰、禮拜六祖遺物遺跡，并從中汲取悟道的力量?！恫芟o(jì)幸》云：“靈蹤采訪遍，暗想生欣悅?！逼渌稍L的靈蹤，可以分為兩類：

第一類是六祖遺物?！恫芟o(jì)幸》：“既見鑒祖面，復(fù)得瞻衣缽。”可見晦山在曹溪親見了六祖的傳世真身和傳法衣缽。六祖真身的保存地，文獻(xiàn)說法不一：據(jù)《壇經(jīng)》所記，慧能于唐開元元年（713）八月初三日夜在新州國恩寺遷化，十一月十三日遷神龕并所傳衣缽回韶州寶林寺，開元二年七月出龕入塔。從唐至清，存放真身的靈照塔屢次重修，但元以前的文獻(xiàn)未見有關(guān)真身保存地變更的記載。明清文獻(xiàn)所記載的明以前真身保存地變更情況并不可靠。如明嘉靖十七年（1538）鄧泮《重修祖殿記》云：“自唐開元三年仲冬遷神龕于此”，即六祖滅度第二年就將真身遷入祖殿；清康熙間釋真樸重修《曹溪通志》（1672），其卷一“舊祖殿”條云：“舊祖殿，即信具樓，衣缽所藏也。師入塔后，因孝子取首事覺，乃遷于樓，以便居守?！比绱肆嬲嫔磉w入祖殿是在唐開元十年（722），《壇經(jīng)》記孝子盜取慧能首級(jí)事在開元十年八月三日。但事實(shí)上宋代六祖真身仍然供奉在靈照塔內(nèi)。有力的證據(jù)是蘇軾在南華寺參禮六祖時(shí)所作的《見六祖真相》，其中“亭亭塔中人，問我何所見”句，清楚地證明蘇軾親見真身在塔內(nèi)。所以六祖真身及衣缽究竟何時(shí)被移入祖殿（信具樓）并不清楚，可確定者應(yīng)在明洪武之前已發(fā)生，因?yàn)槔钏谩吨亟ù箬b禪師信具樓記》明確說：“寶殿后舊有衣缽之樓，洪武間毀于兵燹?！睆牡郎睢抖υ炝娲髱熕洝贰皻J依舊貫鼎造原塔，磚砌龕室，妥安大師之真身、衣缽”的記載看，信具樓被毀后，在很長一段時(shí)間內(nèi)真身應(yīng)再次被移入塔內(nèi)，直至明成化二十二年（1486）信具樓重建后才又移入新的信具樓內(nèi)。清康熙七年（1668），平南王尚可喜重修南華寺，將祖殿由佛殿東側(cè)移至佛殿后?；奚絽⒍Y在康熙五年（1666），故應(yīng)于佛殿東側(cè)的祖殿內(nèi)見到慧能真身及衣缽。

晦山所目睹的傳世衣缽，據(jù)清康熙《曹溪通志》載，衣以白氈為底，外飾以九條金縷；缽的材質(zhì)不詳，但既非銅鐵亦非瓦石。既云“靈蹤采訪遍”，則詩文中未提及但晦山理當(dāng)看到的六祖遺物，還應(yīng)有據(jù)說為六祖在黃梅踏碓時(shí)所用的墜腰石一塊及唐武則天敕書一道。按常理推測(cè)，晦山當(dāng)時(shí)還應(yīng)目睹了寺內(nèi)所藏的珍貴元明物件，包括：元天順八年（1464）免差敕一道，元天順間（1457—1464）欽賜金書大字《法華經(jīng)》和小字《華嚴(yán)經(jīng)》各一部，元延祐四年（1317）賜金書《孔雀經(jīng)》一道，明三寶太監(jiān)所供鐵錫杖一支、瑪瑙數(shù)珠一串、響鞋一只，明宣德間（1426—1435）太監(jiān)蕭福江、凌法意所施金書《法華經(jīng)》二部，明成化間（1465—1487）賜無盡燈一盞。

第二類是南華寺內(nèi)與六祖有關(guān)的紀(jì)念性建筑。首先是曾供奉六祖真身的靈照塔。該塔初建于唐開元元年（713），為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，憲宗元和間賜塔名曰“元和靈照”，靈照塔之名自此始。宋太宗即位后，曾下詔重新修飾，并賜名“天平興國”。明成化十三年（1477）住持榮美等奉傳世袈裟上京供奉，一時(shí)轟動(dòng)京城，明憲宗敕命重修，遂改木塔為磚塔（事見道深《鼎造六祖大師塔記》）。明萬歷四十五年（1617），又對(duì)塔進(jìn)行了整修（事見黃公輔《重修南宗六祖大鑒禪師寶塔碑記》）。從此時(shí)起至清康熙五年（1666）的五十年間，未見有重修記錄，故晦山所見乃明代所建之塔。其次是幾處重要的紀(jì)念地（建筑）?；奚健恫芟吩娧裕骸皝喯稍岬?，智藥預(yù)知音。鐵塔藏龍骨，金襕壓寶林?！眮喯?，指陳亞仙。法?！读娲髱熅壠鹜饧o(jì)》記載慧能初到曹溪，因?qū)毩炙陋M窄，遂謁里人陳亞仙求一坐具之地?！跋稍唬骸蜕凶邘自S闊？’祖出坐具示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境，四天王現(xiàn)身坐鎮(zhèn)四方。今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：‘知和尚法力廣大，但吾高祖墳?zāi)共⒃诖说?，他日造塔，幸望存留，余愿盡舍永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地?！潞鬆I建，一依其言。”法海是曲江人，一直跟隨在六祖身邊，其所言六祖借地事雖有傳奇之處，但陳亞仙借地與六祖卻極可能是事實(shí)，故南華寺自古以來就建有陳亞仙墓地和祠堂。清康熙《曹溪通志》中所記載的與陳亞仙有關(guān)的文獻(xiàn)，有明釋真可的《吊故檀越陳亞仙偈并序》、明馮昌歷的《培祖龍以完風(fēng)氣》、清黃登的《贈(zèng)陳亞仙》、清楊德亨的《亞仙祠》和《亞仙祖墓》等詩。按，清初南華寺有關(guān)陳亞仙的紀(jì)念地有兩處：一處是陳亞仙祠，位于寺門左側(cè)?？滴酢恫芟ㄖ尽贰肮袍E附”：“陳亞仙祠，在曹溪門左。”另一處是陳亞仙祖墓，位于靈照塔后。康熙《曹溪通志》“古跡附”：“至今塔后一墓完整，題曰‘陳亞仙祖墓’?！被奚剿姷年悂喯伸艉完悂喯勺婺箲?yīng)如志書所言。鐵塔，指?jìng)髡f中存放龍骨的鐵塔。《六祖大師緣起外紀(jì)》記南華寺大殿前有一所深潭，常有龍出沒其間。一日巨龍現(xiàn)形，眾人十分害怕，“師叱之曰：‘爾只能現(xiàn)大身，不能現(xiàn)小身，若為神龍，當(dāng)能變化以小現(xiàn)大、以大現(xiàn)小也?！潺埡鰶]，俄頃復(fù)現(xiàn)小身躍出潭面，師展缽試之曰：‘爾且不敢入老僧缽盂里。’龍乃游揚(yáng)至前，師以缽舀之，龍不能動(dòng)。師持缽堂上，與龍說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師后以土石堙其潭，今殿前左側(cè)有鐵塔鎮(zhèn)處是也。”慧能降龍的故事顯系神話，但是該故事為法海所集，這就意味著從慧能滅度后不久既已開始流傳。按法海所言，則慧能重建南華寺不久就將殿前左側(cè)原來的水潭填平并建有鐵塔。降龍塔在康熙初年仍在?？滴酢恫芟ㄖ尽肪硪弧敖ㄖ埔?guī)模第二”載：“大雄寶殿，其基即古龍?zhí)兑?。六祖降其龍，乃填其潭而為殿，?shí)亦天龍獻(xiàn)此以永作圣道場(chǎng)也。殿之左尚有鐵塔以鎮(zhèn)壓者，蓋標(biāo)志也?！蓖瑫肮袍E附·降龍塔”亦云：“今殿前左側(cè)有鐵塔鎮(zhèn)處是也”。據(jù)林有能先生引日人常盤大定和關(guān)野貞所著《支那文化史跡》言，20世紀(jì)40年代降龍塔仍在，且位置與史料所言相合。

晦山在清康熙五年（1666）看到的六祖靈蹤紀(jì)念地，當(dāng)然不止他在詩中提到的靈照塔、降龍塔、陳亞仙祠，應(yīng)該還有據(jù)傳為六祖手植的兩株古柏，以及伏虎亭、卓錫泉、避難石等。因?yàn)橐荒旰笊锌上仓匦弈先A寺，其中還有降龍塔、伏虎亭、卓錫泉、避難石、曹溪水等十二景。

三、高踞曲盝說：在曹溪之法事活動(dòng)

除禮拜遺物遺跡，晦山在曹溪的另一重大活動(dòng)當(dāng)屬升座講法。

晦山到曹溪時(shí)，正趕上寺內(nèi)舉行紀(jì)念慧能涅槃的法會(huì)。《曹溪紀(jì)幸》云：“何況值大會(huì)，高踞曲盝說?！薄鹅`隱晦山顯和尚語錄全集》卷三《住撫州府金溪疏山白云禪寺語錄》：“師以丙午（1666）七月到曹溪。值大鑒祖師涅槃大會(huì)。二十八日，天拙和尚請(qǐng)于西堂說法?！睋?jù)達(dá)亮考釋：天拙，字本宗。大鑒下第三十七世，臨濟(jì)宗第三十二世，嗣法弘覺道忞禪師。天拙禪師的生卒年不詳，但從有限的資料看，他和晦山禪師淵源頗深?；奚皆诔黾仪?，曾往參天童密云圓悟禪師，并受其賜名賜字。其《掃瑞光頂和尚塔》自述云：“余……二十八，同千如諸子上天童參依密老人，身受鉗錘，兼稟戒法，名余曰通曉，字致和。時(shí)座下龍象福嚴(yán)古、南山翁、雪竇龍池諸長老，皆昕夕盤桓，契深水乳?！倍熳臼悄娟惖缽耄ê胗X道忞）的弟子，木陳道忞又是密云圓悟的弟子。木陳道忞在清初地位尊尚，尚可喜曾有意延請(qǐng)其主持南華寺。木陳本已答應(yīng)，但因?yàn)轫樦蔚鄣恼髡俣坏眯?，遂派遣弟子天拙禪師代之入住。從情理上推斷，木陳應(yīng)與晦山相識(shí)或相知。木陳的弟子天拙主持南華，筆者推測(cè)這也許是促成晦山?jīng)Q意克服困難前來曹溪的原因之一。

《靈隱晦山顯和尚全集》卷二十七錄有《天拙和尚贊》。從內(nèi)容看，該文應(yīng)作于晦山參禮曹溪期間。文曰：

終軍英妙之年，留侯善藏之智。獨(dú)步曹溪，高登祖位。龍?bào)J鳳翥，千載一時(shí)。不知其天全、其根利，包荒者其量，而慷慨者其氣。三載以來，捍勞忍苦，葺十方院，治亞仙祠，一手托出藏閣。即此幾著，豈同兒戲！須是過量人，能行過量事。嗚呼，真天授，非人力也歟！

據(jù)晦山贊文，則天拙和尚只有二十歲左右的年紀(jì)；其主持南華寺應(yīng)從清康熙三年（1664）起，而三年內(nèi)的主要功業(yè)，是修葺了十方院和陳亞仙祠，并新建了藏經(jīng)閣。事實(shí)上天拙禪師主持南華寺的時(shí)間并不長，至清康熙七年南華寺住持已經(jīng)臨時(shí)變更為明耀禪師。

曹溪是南宗頓悟法門的源起之地?；奚皆谀先A寺所說之法，即以“直指人心”為中心。升座說法的過程及內(nèi)容如下：

師升座，白槌意：

拂溪潑天門，僧歸到祖山。?。ù笈模┩瑫r(shí)同風(fēng)世莫詳，何如龍虎會(huì)風(fēng)云。雖然楚粵江山是，曹溪一滴分如何？是千里同風(fēng)句。

師云：“千圣共無底缽?！边M(jìn)云：“千峰勢(shì)到岳邊止，萬派聲歸海上消。”

師云：“西水堂前嫩桂昌?！边M(jìn)云：“不是家里人，安知家里事？”師云：“且喜今日遇個(gè)知音。”乃云：“祖師心印，日照天臨。一句截流，當(dāng)陽破的，是那一句直指人心、見性成佛？皆靈山會(huì)上，拈花示眾；青蓮一瞬，金色知?dú)w，是直指榜樣。迦葉阿難，兄呼弟應(yīng)，剎竿倒卻少林二祖，立雪斷臂直下安心，是直指榜樣。黃梅四祖曰：‘百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源?！旧讲芟蒙洗箬b老祖曰：‘我這里只論見性，不論禪定解脫?！侵敝赴駱?。且道性又作么生見？卓拄杖云：“只這拄杖子，根塵迥脫，不涉功勛，赤體超然，全身尊貴，所以會(huì)下龍象，說似一物即不中底。污染則不得。即此污染，不得宗傳。南岳開千萬載，濟(jì)上家聲圣諦，亦不為底。何階級(jí)之有？即此不落階級(jí)，道播青原，肇千萬載。新豐正印，由此二株嫩桂，久久芬芳。五派宗徒，百川眾流，同歸大海?！?/p>

現(xiàn)前：“大眾果能回光內(nèi)照，直下知?dú)w，方知劫來興大鑒。”

覆同

一住倘勞生擾，（槌）便海底恁么行處？縱以老祖袈裟覆汝身，缽盂汝手，終是寶林門外漢。雖然人人盡道鑒祖說法心，且道有法可說無法可說：若道有法可說，祖師云：“本來無一物”；若道無法可說，祖師又道：“何期自性，本自具足?！碑吘谷绾握酆希恳灾粽鹊硅?，復(fù)擲下，云：“還鄉(xiāng)盡是兒孫事，祖父從來不出門?！?/p>

七月二十八日開堂說法后，又于八月一日分別為六祖肉身和憨山肉身上供。祭六祖文曰：

曹溪堂上，大鑒老祖大和尚慧稟：生知道高，苦行八十；生為善知識(shí)，萬法現(xiàn)成。三千里到黃梅，一槌打就。遠(yuǎn)離楚地，來到嶺南。險(xiǎn)阻備嘗，持慧命而身埋荒草；艱辛歷盡，為衣缽而命若懸絲。既而宗流震旦，道播神州，總六代之真?zhèn)?，作五宗之大祖。肉身真相，萬古堅(jiān)剛；天下曹源，一滴普遍。戒顯忝居嫡骨，復(fù)住黃梅，歸到祖山，當(dāng)傳家信。頻繁薄供，比窮子以獻(xiàn)珍；衣蓋親瞻，幸同時(shí)而識(shí)祖。伏愿老祖，不吝慈悲，曲垂顧鑒。倘余未了案，原作再來人。

時(shí)六祖真身在祖殿之內(nèi)，而憨山真身在塔院之中（今二真身俱在祖殿安放）。塔院并不在南華寺內(nèi)，而“在寺左天峙岡，去寺二里而近?！币蚣勒吡攘?，故數(shù)年之后尚可喜之子尚之廉還在其所撰的《重建憨山大師塔院碑記》中說塔院“門徑蕭然，一僧僅供灑掃”?；奚郊篮┥轿脑唬?/p>

昔年五乳瞻，空塔今日睹。玉毫回挽，曹溪功力第一，光明萬古山高。某儒門已深私淑，敢獻(xiàn)毛頭之：羅萬象為盤饌，大海須彌為茶飯。此一塵真戲，雖然愿受此供，何故獻(xiàn)沙掬土皆慈受。權(quán)向如行處行。

晦山和憨山也有較深的淵源。憨山晚年曾在廬山五乳峰建法云寺，又東游杭州，到徑山寺、云棲寺、清涼寺等地講法，盛況空前?；奚街雄?，多數(shù)與憨山昔日之行蹤重疊?；奚皆诳飶]時(shí)，早已到過五乳山法云寺，故文中有“昔年五乳瞻”句。

四、余論

晦山是晚年才克服種種困難到曹溪的。在這之前，他已經(jīng)在江楚一帶行化十八年，積累了極大的聲望；而離開曹溪后，他很快就東歸靈隱，不足六年即圓寂辭世。從他生平的行跡和這次長途旅行的時(shí)間節(jié)點(diǎn)看，曹溪之行毫無疑問是他宗教生活中的一次極為重要的旅行，事實(shí)上也是他最后一次長途旅行。對(duì)于一位虔誠而有聲望的宗教徒而言，到信仰的起源地禮拜祖師就不可被視為一次普通的長途講法或者游學(xué)，而應(yīng)理解為一次重大的、具有象征意義的朝覲行為。從晦山留下的文獻(xiàn)看，他所賦予這次曹溪之行的意義也的確與其他旅行完全不同。當(dāng)然，晦山的曹溪之行，人們會(huì)猜測(cè)或許是出身于江浙佛教界的天拙禪師出任南華寺住持這事促使晦山下定最終的決心。

還有一件值得注意的事情，那就是晦山在韶州僅僅參禮了南華寺，而韶州是嶺南佛教最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，除南宗祖庭南華寺外，韶州還有許多在禪宗史上有影響的寺院，其中云門宗的祖庭大覺禪寺和崛起于明末的丹霞山別傳禪寺都在距離南華寺并不遠(yuǎn)之處?；奚皆谠凭訒r(shí)，曾重建江西修水境內(nèi)的古云門寺，但此次嶺南之行，晦山卻沒有去大覺禪寺，且其時(shí)文偃祖師的真身尚保留在寺內(nèi)?；奚奖徽J(rèn)為是江浙移民僧的代表，而當(dāng)時(shí)主持別傳寺的釋澹歸則是嶺南移民僧的代表，別傳寺此時(shí)正處于鼎盛時(shí)期，兩人竟然沒有任何交集，也不免讓人疑惑。筆者猜測(cè)，其原因一方面也許和晦山與當(dāng)時(shí)韶州佛教界的其他主要人物沒有如同天拙那樣的“鄉(xiāng)誼”有關(guān)，另一方面也許涉及到當(dāng)時(shí)教界內(nèi)部的派系。這一問題值得探討。

[1] 戒顯，濟(jì)玹：《清杭州靈隱寺沙門釋弘禮傳》；晦山戒顯：《現(xiàn)果隨錄》；晦山戒顯：《本師具德老和尚行狀》。戒顯1644年（明崇禎甲申年）祝發(fā)受具后，先后參禮了天童密云圓悟、徑山雪嶠圓信（按：金建鋒先生在未刊文《明末清初靈隱晦山戒顯生平考述》中認(rèn)為參天童、雪橋應(yīng)在祝發(fā)之前）；1646年（清順治三年）遇具德弘禮于皋亭并得法；1647年侍瑞光、玄墓、靈隱三老和尚；1649年冬在杭州佛日寺得具德咐囑。

[2] 如明憨山德清：《修建華嚴(yán)道場(chǎng)千日長期碑記銘》（1601）云：“曹溪為天下禪林冠，一脈派五宗，源如洙泗”。明李日宣（崇禎時(shí)曾任兵部尚書、禮部尚書）《卓錫泉來復(fù)記》（1644）云：“因億（憶）周海門先生序《曹溪志》，有取于蕭方伯禪林洙泗題，謂‘禪本曹溪，儒宗洙泗’，庶幾近之語，與余初至所見合意?！保ò矗褐芎ｉT即周汝登，為浙江士人的代表人物之一，明萬歷二十五年（1597）曾任廣東按察司僉事。蕭方伯即蕭良幹，明隆慶進(jìn)士，越中士林領(lǐng)袖之一。）清馬騮《重建蘇程庵碑》（1680）：“禪門之曹溪，猶儒門之洙泗也?！币陨弦慕砸娔垼温丁渡仃P(guān)歷代寺院碑記研究》。廣州：暨南大學(xué)出版社，第164、169、109頁，2014。

[3][21][24][25][27][31][52] 莫昌龍，何露：《韶關(guān)歷代寺院碑記研究》，廣州：暨南大學(xué)出版社，第84、47、39、32、84、70、88頁。

[4] 晦山戒顯：《愚谷兄語錄序》?！鹅`隱晦山顯和尚全集》卷十三，靈隱寺復(fù)印本，第2頁。

[5] 徐增：《晦山和尚詩文全集序》。杜潔祥：《中國佛寺史志匯刊·靈隱寺志》卷七。臺(tái)北：明文書局，第452頁，1980。

[6][10][12][13][14][15][18][19][44]《靈隱晦山顯和尚全集》卷一，靈隱寺復(fù)印本，第3、8頁。

[7] 晦山戒顯《本師具德老和尚行狀》自述:“甲申冬，顯初參師，于此入門?！闭f明晦山在1644年冬拜入具德弘禮門下。具德是臨濟(jì)宗三峰派傳人，故晦山乃臨濟(jì)宗第三十代傳人?！吨袊鹚率分緟R刊·靈隱寺志》卷七，第493頁。

[8] 文德翼：《傳臨濟(jì)正宗第三十代恢法云居繼住靈隱晦山顯老和尚塔銘》：“（晦山）至高郵地藏見禮和尚，令看云門扇子話，四旬不得入處。一日入室，……師聞豁然大悟，如鐵壁洞開，千門萬戶，映攝光明。禮驗(yàn)以高峰枕子、德山托缽淆訛公案，無不牛解犀照?！県ttps://www.163.com/dy/article/FMQA8LBL0521JF6I.html。

[9][11]《靈隱晦山顯和尚全集》卷七，靈隱寺復(fù)印本，第1、16頁。

[16] 奧戴（O'Dea，T.E.）：《宗教社會(huì)學(xué)》。銀川：寧夏人民出版社，第31頁，1989。

[17]《靈隱晦山顯和尚全集》卷十，靈隱寺復(fù)印本，第10頁。

[20]丁福保箋注：《壇經(jīng)》。上海：上海古籍出版社，第192、198頁，2011。

[22][28][30][35][36][38][39][51] 真樸：《曹溪通志》卷一，康熙十年（1671）韶州府刻本，第17、16、16-17、9、9、15、6、23頁。

[23] 真樸：《曹溪通志》卷七，第4頁。

[26] 李嗣《重建大鑒禪師信具樓記》：“八十八代住持慧淳始追復(fù)之，……以成化二十一年乙巳七月壬子吉而經(jīng)始之，逾歲告成，月吉迎師像信具而妥藏于中?！薄渡仃P(guān)歷代寺院碑記研究》，第39頁。

[29] 真樸《曹溪通志》“墜腰石一塊”下注：“原在黃梅，嘉靖間移至曹溪，有鐫款，志可考?！薄恫芟ㄖ尽肪硪?，第16頁。

[32]《靈隱晦山顯和尚全集》卷五，靈隱寺復(fù)印本，第2頁。

[33][37] 法海：《六祖大師緣起外紀(jì)》?！洞笳亍返?8冊(cè)，第362-363頁。

[34] 法海等：《六祖大師法寶壇經(jīng)》：“僧法海，韶州曲江人也?！薄洞笳亍返?8冊(cè)，第355頁。

[40] 林有能：《禪宗六祖慧能跡址探真》。北京：商務(wù)印書館，第154頁，2017。

[41] 真樸《曹溪通志》：“大雄殿……前古柏二株，為祖師手植物，扶疏直上數(shù)丈余，無旁支曲干，至極頂乃作盤虬翔鳥之勢(shì)，見者莫不竦然起敬?！薄恫芟ㄖ尽肪硪?，第16頁。

[42] 尚可喜《重修南華寺記》：“啟工于丁未之秋，初落成于戊申之春”，故其重建時(shí)間始于康熙六年（1667）秋，竣工于康熙七年春?！渡仃P(guān)歷代寺院碑記研究》，第84頁。

[43] 馬元《韶州府志》（康熙十二年，1673年）卷七：“國朝康熙五年（按：應(yīng)為六年），平南王尚重建，寺有降龍塔、伏虎亭、卓錫泉、避難石、曹溪水十二景?！?/p>

[45]《靈隱晦山顯和尚語錄全集》卷三，靈隱寺復(fù)印本。

[46]達(dá)亮：《曹溪惠能法系下的祖庭弘化——以南華寺、光孝寺住持為中心》?！稁X南文史》2021年第3期，第60頁。

[47]《靈隱晦山顯和尚全集》卷六，靈隱寺復(fù)印本，第13頁。

[48] 薛娟，謝謙：《清初嶺南佛門生態(tài)考論——以新修〈曹溪通志〉之諍為例》?！端拇ù髮W(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2021年第2期，第65頁。

[49] 清康熙七年（1668），方國龍撰《重修觀音堂應(yīng)夢(mèng)記》落款為“時(shí)康熙七年冬月吉，當(dāng)代住持明耀立”。《韶關(guān)歷代寺院碑記研究》，第86頁。

[50] 《靈隱晦山顯和尚語錄全集》卷三（靈隱寺復(fù)印本），標(biāo)點(diǎn)為本文作者加。原文豎排，第一行文字為“師升座白槌意拂溪潑天門”；第二行文字為“僧歸到祖山恰大拍同時(shí)”；另“覆同一”三字相連，隔五個(gè)空白字符后排在“劫來興大鑒”后，再隔七個(gè)空白字符后才是“住”字，由“住”字開始另起一行。

[53] 晦山戒顯：《重建古云門寺記》?！鹅`隱晦山顯和尚全集》卷十八，靈隱寺復(fù)印本，第12-13頁。

[54] 據(jù)清康熙二十六年（1687）釋元才撰《云門寺重裝匡真禪師金身碑記》，則至遲在康熙二十六年前，文偃真身仍保存在云門寺內(nèi)。《韶關(guān)歷代寺院碑記研究》，第113頁。

[55] 陳垣：《清初僧諍記》（中華書局，1962）指出，清初東南的法門之爭(zhēng)非常激烈，紛爭(zhēng)尤其集中在臨濟(jì)與曹洞之諍、天童派之諍、新舊勢(shì)力之諍三部分。事實(shí)上在晦山參禮曹溪后不久，也就是晦山圓寂的康熙十一年（1672），就發(fā)生了澹歸針對(duì)雪槱真樸新修 《曹溪通志》的批評(píng)。澹歸是曹洞宗傳人，而雪槱是臨濟(jì)宗傳人，他和天拙同是木陳道忞的弟子，在天拙之后接任南華寺住持（在天拙和雪槱交替之際，由明耀禪師暫代住持位）。