1919—1920：朱執(zhí)信在五四時(shí)期對(duì)新文化思潮的貢獻(xiàn)

張 蘋

朱執(zhí)信（1885—1920），民主革命家。名大符，字執(zhí)信。原籍浙江蕭山，生于廣州。日本留學(xué)期間，結(jié)識(shí)孫中山。加入同盟會(huì)，鼓吹革命，與?；逝烧搼?zhàn)，并片段譯述《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1910年參與發(fā)動(dòng)廣州新軍起義，1911年參加辛亥“三二九”廣州起義，后參加光復(fù)之役。二次革命失敗后流亡日本。1914年回廣東策劃武裝反袁，加入中華革命黨。次年冬，組織討伐龍濟(jì)光，發(fā)動(dòng)護(hù)國軍起義。1917年隨孫中山南下護(hù)法，次年隨孫中山到上海，助撰《建國方略》。1920年南下促陳炯明收復(fù)廣東，組織民軍。9月，在虎門策反時(shí)，被桂系軍閥殺害，遺著有《朱執(zhí)信集》。

朱執(zhí)信既有深厚舊學(xué)根基，又精研新學(xué)，且具豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使他成為革命民主派的理論代表。他在五四時(shí)期的系列論述，顯示了他的思想較之辛亥革命時(shí)期有突破性進(jìn)步，具有更深刻和廣泛的社會(huì)內(nèi)涵，理論水平達(dá)到高峰。他的諸多論述針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以縝密、理性、求實(shí)的態(tài)度進(jìn)行辨析和闡述，閃爍著卓越的智慧光芒。1919—1920年，是朱執(zhí)信理論活動(dòng)的繁榮期，寫下了約40萬字的著述，相當(dāng)他一生著述的二分之一強(qiáng)。

一

從19世紀(jì)中葉起，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、晚清新政、維新變法，乃至辛亥革命，都在不同程度上推進(jìn)中國社會(huì)的演變。當(dāng)然，這些觀念和舉措并非是單線性的，它們之間存在相互疊加交錯(cuò)，如維新運(yùn)動(dòng)既有器物和制度的改良主張，又有“新其民”“新其學(xué)” 的思想訴求。但是，從經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)層面到政治——制度層面的變革，最終都?xì)w于失敗。辛亥革命雖然推翻了中國兩千多年的帝制，建立了共和制度，但民眾的社會(huì)行為、思維方式、生活狀態(tài)等依然停留在舊模式中。政治、思想、文化的啟蒙缺乏深度和廣度。其根本原因是中國依然未能掙破殖民主義和封建主義的雙重枷鎖，半殖民地半封建社會(huì)秩序沒有改變。

日本的近代化起步幾乎與中國同時(shí)期。當(dāng)時(shí)的啟蒙先導(dǎo)福澤諭吉指出：“日本文明和西洋文明相比，一個(gè)突出的區(qū)別就在于權(quán)力偏重這一點(diǎn)……只要有人的關(guān)系，就無不存在著權(quán)力的偏重。”他嚴(yán)厲批判日本國民性，“日本人自古以來，就不重視自己的地位，只知趨炎附勢，企圖依靠他人謀求權(quán)勢……即所謂‘以暴易暴’……這與西洋人獨(dú)立自主的精神相比，確有天壤之別?！备芍I吉就此提出一個(gè)療方：“如果想使本國文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)……以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的利弊得失?！泵髦握e極鼓動(dòng)日本國民學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技、思想文化、生活方式等，歐化運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)進(jìn)，日本近代化的成功頗得益于此。

受日本啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中對(duì)鴉片戰(zhàn)爭以后中國社會(huì)思想演變的論斷是，“學(xué)然后知不足”，放眼世界和謀求進(jìn)步，“先從器物上感覺不足”、“從制度上感覺不足”“從文化根本上感覺不足”“革命成功將近十年，所希望的件件都落空……要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟。”在討論改造國民性的問題時(shí)，維新派和革命民主派尤為活躍，影響也最大。梁啟超指出：“凡一國之能立于世界，必有其國民特具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神……斯實(shí)民族主義之根柢源泉也。”他認(rèn)為，國民精神是立國之根本，所以特別強(qiáng)調(diào)重塑新的國民性。魯迅十分重視國民性的變革和建構(gòu)，甚至為此棄醫(yī)從文。面對(duì)近代以后中國屢遭挫敗的巨大落差和恥辱，國人被迫反思：中國人需要現(xiàn)代國民意識(shí)，即相應(yīng)的知識(shí)水平、價(jià)值觀念和心理素質(zhì)，決不能故步自封。

朱執(zhí)信有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，善于思辨和勤于履踐。從20世紀(jì)初起，他便投身于推翻清王朝的軍事行動(dòng)，“自丁未以至辛亥，凡廣東革命諸役，無一不與。”他是最早投身新文化運(yùn)動(dòng)的革命黨人之一，以敏銳的觀察和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎季蜁r(shí)局變化發(fā)表著述，闡釋三民主義和社會(huì)各現(xiàn)實(shí)問題，賦予它們新元素，故以理論家聞名于當(dāng)世。他自述: “我在上海住了這半年, 剛碰著這新思潮和舊形式作對(duì)的時(shí)代，我自己固然不免發(fā)了一點(diǎn)議論，并且對(duì)于別一個(gè)的議論也很留心?！?919年5月，朱執(zhí)信參與了北京的五四運(yùn)動(dòng)。學(xué)生運(yùn)動(dòng)和工商界的聯(lián)合行動(dòng)，特別是廣大群眾的參與，使他感受到民眾蘊(yùn)藏的巨大力量，體驗(yàn)到思想革新的重要性和強(qiáng)大威力。他致函蔣介石：“弟現(xiàn)在觀察中國情形，以為非從思想上謀改革不可，故決心以此后得全力從事于思想上之革新，不欲更涉足軍事界?！敝靾?zhí)信經(jīng)歷了重大思想轉(zhuǎn)變后，更著力于撰寫時(shí)政評(píng)論，積極倡導(dǎo)新思潮和新文化。

朱執(zhí)信以雜志作為倡導(dǎo)新思潮和新文化的主要陣地。1919年8月，由他負(fù)責(zé)的《建設(shè)》雜志創(chuàng)刊。孫中山在發(fā)刊詞中指出：“以鼓吹建設(shè)之思潮，展[闡]明建設(shè)之原理，冀廣傳吾黨建設(shè)之主義，成為國民之常識(shí)，使人人知建設(shè)為今日之需要，使人人知建設(shè)為易行之事功。由是萬眾一心以赴之，而建設(shè)一世界最富強(qiáng)最快樂之國家?！痹摽O(shè)“論說”“紀(jì)事”“雜錄”等欄目, 宗旨是“從精神物質(zhì)上圖國家及社會(huì)之改造。”《建設(shè)》雜志采用白話文及新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，議論時(shí)局，并深入追溯和分析其形成的根源，倡導(dǎo)科學(xué)的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的學(xué)說采取審慎態(tài)度?！肮ЬS人，我們是不來的。排斥人，尤其不會(huì)的?！彪s志的立論則以公道、誠實(shí)、中肯為原則，真誠歡迎質(zhì)疑和批評(píng)。

《建設(shè)》成為新思潮陣地的佼佼者?！缎鲁薄冯s志主編傅斯年贊譽(yù)是“在現(xiàn)在出版物中能仔細(xì)研究一個(gè)問題，而按部就班的解決它，不落在隨便發(fā)議論的一種毛病里”的刊物。[孫中山評(píng)價(jià)道:“吾黨欲收革命之成功, 必有賴于思想之變化，兵法‘攻心’，語曰‘革心’，皆此之故。故此種新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事。最近本黨同志，激揚(yáng)新文化之波浪，灌輸新思想之萌蘗，樹立新事業(yè)之基礎(chǔ)，描繪新計(jì)劃之雛形者，則有兩大出版物，如《建設(shè)》雜志、《星期評(píng)論》等?！敝靾?zhí)信的見解還發(fā)表在《民國日?qǐng)?bào)》《上海晨報(bào)》等報(bào)刊上，內(nèi)容涉及五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義、帝國主義、民權(quán)主義、社會(huì)改造等方面，關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題。他與時(shí)俱進(jìn)地?cái)U(kuò)大革命民主派在思想界、文化界的地位和影響，為推進(jìn)新思潮、新文化做出重要的理論貢獻(xiàn)，成為孫中山及其戰(zhàn)友們業(yè)已開端的民主革命新階段的思想先導(dǎo)的重要元素。

二

朱執(zhí)信的多篇著述論及從文化層面上改造國民思想，主要集中于三方面：

（1）覺醒的國民要以互助相愛的精神改造社會(huì)，并將這種精神推進(jìn)到國家層面。

“睡獅醒了”這句口號(hào)是中國及國民覺醒的代名詞，在20世紀(jì)初已普遍被中國人接受。如1903年，倡導(dǎo)維新的先驅(qū)者黃遵憲在《病中紀(jì)夢(mèng)述寄梁任父》中有“散作槍炮聲，能無驚睡獅？睡獅果驚起，牙爪將何為？”鄒容在《革命軍》寫道：“天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨(dú)立?！?905年在東京創(chuàng)刊以《醒獅》命名的雜志等。在民族危機(jī)深重和救亡意識(shí)濃烈的時(shí)代，從“睡獅”到“醒獅”成為激勵(lì)中國人覺悟和奮起的時(shí)代精神符號(hào)和象征。

首先，朱執(zhí)信從這一現(xiàn)象切入，清醒、平和地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“觀于睡醒獅一語。入人之深，可以知之矣……人人知愛國而愛之，適所以害之?！彼赋觥八血{”最早是“歐洲里頭要壓迫中國的一部分人，拿來恐嚇其余的人的”。中國在近代一直處于挨打地位，忽聞自己是醒獅，“人家怕起他來，便高興得了不得，睡夢(mèng)里也想著做獅子?！彼赞q證精神做出分析：“于中國人的自覺幫助不少，這是好處。不過在第二方面著想，這種論調(diào)，壞中國的事，也不為不多?！彼赋?，一個(gè)民族、一個(gè)國家要生存和發(fā)展，不是要“使人怕”為目的。如果其他民族和國家也以做“獅子”為目的，強(qiáng)者總是少數(shù)，大多數(shù)不能達(dá)到目的，這目的就推行不下去了。他列舉幾個(gè)有代表性的實(shí)例：蒙古族與大食族曾是極為強(qiáng)悍的民族，東征西戰(zhàn)，占據(jù)大片土地。當(dāng)別的民族興起后，蒙古族內(nèi)訌、外侵頻發(fā)，大食族已蹤影不見。一戰(zhàn)時(shí)期，俄羅斯提倡大斯拉夫主義、德意志提倡大日耳曼主義，都熱衷于擴(kuò)張和吞并，巴爾干半島成了這兩只獅子搶奪的“繡球”，“這兩個(gè)民族受苦受得多了，趕快把獅子的招牌收下來，換上一面民族自決的招牌了……就是不愿意有人家來做他的獅子，他自己也不去做人家的獅子”。另一種情況是擺出“武裝平和”的模樣，即露出獅子的利爪卻聲稱不吃人。各國的軍備競賽以“武裝平和”為幌子愈演愈烈，事實(shí)上是真武裝、假平和。

其次，朱執(zhí)信呼吁國民現(xiàn)代意識(shí)的覺醒，發(fā)揮互助與關(guān)愛精神，組織文明的人類社會(huì)。在他看來，萬物之靈的優(yōu)勢在于擁有知識(shí)和智慧：“惟其論智不論力，所以貴互助不貴爭斗。”人們團(tuán)結(jié)起來相互扶助，其力量是不可估量的；民族、國家之間“可以用相愛的精神，行互助的手段，免了民族間的惡感……免了國家間的軋轢”。這種理念就是國家之間的人道主義。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要做“獅子”而要做人，“醒獅”恰恰意味著民眾沒有覺醒。他確信在新思潮的啟蒙下，“國民既有知識(shí)而生自覺……故其所自覺之對(duì)人類之義務(wù)，又先現(xiàn)而為對(duì)國家之義務(wù)……以此自覺之國民，選擇其所贊同之政府，推倒其所不贊同之政府。”

最后，朱執(zhí)信觀察到一個(gè)不容忽視的文化異征：近代歐洲學(xué)說輸入后，被放置于中國傳統(tǒng)文化語境下遭到片面和錯(cuò)誤的理解：“半面的物競天擇，與自暴自棄的有強(qiáng)權(quán)無公理，流行起來，比鼠疫還快?！贝藭r(shí)中國思想界處于混亂狀態(tài)，“舊日學(xué)說，也有有價(jià)值的，卻因?yàn)闆]有權(quán)威了，人家不大安心去信他……新的學(xué)說，沒有完全輸進(jìn)，而且人家用過的廢料，試過不行的毒藥，也夾在新鮮食料里頭輸進(jìn)來了。這就是軍國主義，侵略政策，獅子榜樣了！如果是這種亂吃一起，一定是中毒無疑的！”朱執(zhí)信的精辟論述，對(duì)當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界如何正確借鑒西方文化確有警示意義。

（2）對(duì)新思潮做出科學(xué)的界定。

胡適對(duì)新思潮的定義是:“以強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度來澄清陳腐的思想，又以科學(xué)的態(tài)度，自由的精神，來推動(dòng)政治社會(huì)的改革?！笨茖W(xué)的態(tài)度基于實(shí)事求是的批判，實(shí)質(zhì)是主張重新認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)知真理，有所揚(yáng)棄，近于“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”。胡適認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的意義就在于此。對(duì)于胡適的這一觀點(diǎn)，朱執(zhí)信就新思潮的內(nèi)容和性質(zhì)給予更深層的說明：“我們現(xiàn)在暫規(guī)定我們所用新思潮的內(nèi)容，是懷疑的態(tài)度，合理的批評(píng)，向上的進(jìn)展……對(duì)于某一種事實(shí)懷疑，一定要拿合理的批評(píng)來實(shí)現(xiàn)他……只是拿幾個(gè)獨(dú)斷，來筑成自己的理論基礎(chǔ)，那這結(jié)果，不止不能夠得向上的進(jìn)展，并且有逆轉(zhuǎn)的危險(xiǎn)。因?yàn)樗@種理論……使舊理論、舊制度，更加鞏固。所以新思潮里頭的懷疑，是研究了各方面，才去懷疑?！币陨详U述體現(xiàn)了朱執(zhí)信更為健全的批判精神，為新思潮和新舊文化的評(píng)判提供了新視角與新思考。

（3）反對(duì)以暴易暴的偶像破壞論，倡導(dǎo)培養(yǎng)科學(xué)精神。

中國傳統(tǒng)的偶像崇拜觀念根深蒂固，禁錮著人們的思想。不掃除盲目權(quán)威與偶像崇拜，國民的自覺無從談起，獨(dú)立之人格、自由之思想難以確立，中國近代化就無法健康發(fā)展。這方面新思想的引導(dǎo)和支撐的作用極其重要。1919年8月，朱執(zhí)信發(fā)表在《建設(shè)》上的《神圣不可侵與偶像打破》一文，可視為他對(duì)舊世界宣戰(zhàn)的檄文。他尖銳地提出，諸如現(xiàn)存的君主、國會(huì)、道德、宗教、信條等，是否“神圣不可侵”？回答是：“非也！”偶像打破者不承認(rèn)有什么偶像，對(duì)于一切事物“皆應(yīng)于人生進(jìn)化之道程以為評(píng)價(jià)。故昨日所是者，今日不免以為非，無所謂永遠(yuǎn)。于彼是者，于此為非，無所謂絕對(duì)。其有非之時(shí)，有非之處，即為可侵?！钡赖隆敖噪S時(shí)代地方而逐漸變更”；經(jīng)濟(jì)、政治、法律的規(guī)定“亦隨社會(huì)以改變”。他的推論是：“明社會(huì)上事神圣不可侵之性質(zhì)愈重者，其可信性愈薄，而吾人對(duì)之反抗當(dāng)尤烈?！彼赃M(jìn)化和發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)新思潮啟蒙運(yùn)動(dòng)表示贊同和支持，并把科學(xué)等同于實(shí)證與理性，認(rèn)為摒棄舊思想、舊觀念是完全必要的，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。

朱執(zhí)信關(guān)于破除偶像的論述并非淺嘗輒止。他針對(duì)當(dāng)時(shí)主流知識(shí)分子在打倒舊的權(quán)威與偶像后，又不自覺地塑造新的權(quán)威與偶像的種種言行，表達(dá)了獨(dú)到的見解：“偶像打破，非必有益。若以較良之偶像，打破較不良之偶像。則正如蕭伯訥所云，將革命之責(zé)任，轉(zhuǎn)置于第二代人之肩”，故此“所謂以暴易暴，不知其非，于社會(huì)上總皆謂之不澈底”，“科學(xué)去其容人討論之精神，即等于信條，即亦一種之偶像也”。這是他堅(jiān)決反對(duì)的。陳獨(dú)秀、胡適等以“偶像破壞者”的姿態(tài)反對(duì)玄學(xué)和迷信，對(duì)科學(xué)的認(rèn)知功能、社會(huì)功能極盡美化，“唯科學(xué)主義”盛行一時(shí)。毋庸置疑，他們真誠而堅(jiān)定地追求和捍衛(wèi)科學(xué)與理性，但正如后來者所指出：“就思想而言，五四實(shí)在是個(gè)矛盾的時(shí)代：表面上它是一個(gè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)，推崇理性的時(shí)代，而實(shí)際上它卻是一個(gè)熱血沸騰、情緒激蕩的時(shí)代，表面上五四是以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)主知主義為楷模，而骨子里它卻帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。一方面五四知識(shí)分子詛咒宗教，反對(duì)偶像；另一方面，他們卻極需偶像和信念來滿足他們內(nèi)心的饑渴?！敝饕驓w咎于先驅(qū)者缺少較為充分的理論準(zhǔn)備，劇變的時(shí)代迫使他們承擔(dān)了啟蒙的重任。

朱執(zhí)信對(duì)神圣可侵與偶像破壞的論述鞭辟入里，最可貴的是他在倡導(dǎo)科學(xué)精神的同時(shí)，并沒有拘囿于唯科學(xué)主義的藩籬。朱執(zhí)信對(duì)科學(xué)精神的合理認(rèn)知，較之啟蒙運(yùn)動(dòng)的許多倡導(dǎo)者及其理論，顯然更加深刻與全面。

三

新文化必然需要相應(yīng)的表述方式、方法和手段。胡適、陳獨(dú)秀率先提出文學(xué)變革的主張，倡導(dǎo)白話文。他們認(rèn)為，白話文淺顯易懂，利于自由表達(dá)，便于大多數(shù)人閱讀，文言文約束繁多，故前者較后者優(yōu)越。1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出文學(xué)“八不主義”，后改為四條：要有話說，方才說話；有什么話，說什么話；要說自己的話，別說別人的話；是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話。2月，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出建立新文學(xué)“三大主義”：“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。”1918年4月，胡適發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，這是一篇具有綱領(lǐng)性和實(shí)踐意義的著述，將建設(shè)新白話文學(xué)的“唯一宗旨”概括為“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”，即“要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，方才可以有文學(xué)的國語。有了文學(xué)的國語，我們的國語才可算得真正國語。國語沒有文學(xué)，便沒有價(jià)值”。五四運(yùn)動(dòng)使白話文蓬勃發(fā)展，大量使用白話文的報(bào)紙、雜志、宣傳小冊(cè)等鋪天蓋地滲透到社會(huì)每個(gè)角落。反對(duì)派提出強(qiáng)烈質(zhì)疑與批駁，雙方展開激烈辯論。

對(duì)于文言文與白話文之爭，朱執(zhí)信始終持冷靜與中肯態(tài)度。首先，他明確贊成使用白話文，認(rèn)為白話文是活的，文言文活得“很不靈動(dòng)”，如同“中風(fēng)麻痹”。朱執(zhí)信身體力行，盡量使用白話文撰稿：“近數(shù)年來，編譯《建設(shè)》雜志多用白話驅(qū)文字，以為知識(shí)之普及, 亦其啟鑰民智之苦心也?！彼信e白話文兩大優(yōu)點(diǎn)：其一，在藝術(shù)上自然流暢，可以避免文言古典選字的累贅，“把貴族文學(xué)變了做平民的文學(xué)，把機(jī)械的文學(xué)變作自然的文學(xué)。”這種觀點(diǎn)積極呼應(yīng)了陳獨(dú)秀、胡適提出的文學(xué)革命的主張。其二，在應(yīng)用上通俗易懂。他進(jìn)一步提出把語文的“自然”與“明白”作為衡量的依據(jù)，詳細(xì)分析了文言文、國語、土話（方言）的現(xiàn)狀，認(rèn)為方言在特定的群體和地域中使用是最佳的，最能達(dá)到宣傳新文化的效果。如果強(qiáng)行規(guī)定使用國語白話文，將失去藝術(shù)上的自然和應(yīng)用上的明便的優(yōu)點(diǎn)，那就與新文學(xué)的宗旨背道而馳了。因此，他贊成地方性的出版物以“土話”行文，這種見解是白話文運(yùn)動(dòng)中的大膽嘗試。

其次，朱執(zhí)信認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)生硬地、機(jī)械地割裂白話文與文言文兩者之間的關(guān)系，主張普及白話文應(yīng)采取漸進(jìn)方式，文白之間相互補(bǔ)充，適度保留文言文。他以自己的切身體會(huì)來說明白話文推進(jìn)不可操之過急：“以少日惟操粵語，其以普通話為文之不自然，猶之文言，抑之又過之，故常不樂為。”“?？喱F(xiàn)在通用之字, 不足以供用，不得已有時(shí)須借用古字以成文，并非要做古典文學(xué)，實(shí)出于不得已。作文如此，出話更難?！彼谫澇砂自捨牡耐瑫r(shí)也肯定了文言文的作用：“以現(xiàn)在口語之不完全，有時(shí)須賴文言為之補(bǔ)助，故將來尚須多插意義簡單確定之文言于口語間，構(gòu)成較完全之國語。此不特有資于古代文言，亦有待于外國文……將來白話文，亦不能不補(bǔ)以文言。”因此，他反對(duì)全盤否定古文學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為它依然有重要的價(jià)值，大可不必如激進(jìn)的新文學(xué)倡導(dǎo)者那樣把舊文學(xué)的兩股代表力量桐城派和文選派斥為“謬種”和“妖孽”。

朱執(zhí)信倡導(dǎo)推行白話文的一個(gè)重要途徑，就是主張寫作新式詩歌。胡適倡導(dǎo)說理的新詩，摒棄無病呻吟之作，主張?jiān)姼璧囊艄?jié)依靠語氣的自然節(jié)奏和用字的和諧表達(dá)，用韻采用現(xiàn)代的韻，平仄互押，但無韻也無妨。對(duì)此，朱執(zhí)信曾和胡適、胡懷琛反復(fù)討論新詩的作法，就新式詩歌的音節(jié)發(fā)表自己的見解。他認(rèn)為，詩歌的音節(jié)不是孤立的，“一切文章都要使所用字的高下長短，跟著意思的轉(zhuǎn)折來變換”，凡是能夠充分體現(xiàn)詩意的自然的起承轉(zhuǎn)合，便是最好的音節(jié)，即“聲隨意轉(zhuǎn)”。他以多首舊體詩與新詩歌為例，逐一分析論述，其學(xué)養(yǎng)之豐厚與研究之精深令人嘆服，為探索新詩的寫作提供了建設(shè)性意見。

朱執(zhí)信寫下嶺南地區(qū)最早的白話詩歌《毀滅》。此詩文字樸素，意境深遠(yuǎn)，氣勢恢宏，堪稱佳作。既體現(xiàn)了他積極的人生理念，也具有相當(dāng)程度的自況意味。朱執(zhí)信具備深厚的古典文學(xué)基礎(chǔ)和淵博的知識(shí)，因此他的白話文行文流暢，清新脫俗，頗富表現(xiàn)力和感染力，也即是他新詩主張的實(shí)踐。

嶺南新文學(xué)的第一篇小說，是朱執(zhí)信在1919年9月1日發(fā)表于《建設(shè)》第一卷第二號(hào)上的《超兒》。全篇五千多字，塑造了三個(gè)初具民主意識(shí)、個(gè)性解放的人物形象，表現(xiàn)了他們追求人格獨(dú)立，沖破世俗約束的現(xiàn)代世界觀。從人與人之間的“支配”角度探討人生問題，批判支配別人的道德意識(shí)與極端利己主義的人生觀。《超兒》發(fā)表時(shí)，“附記”說明創(chuàng)作的主旨是：“惟欲于人生問題，稍引起讀書界之興味而已?！彪m然小說在藝術(shù)手段與思想內(nèi)涵的融合、表現(xiàn)方面未盡如人意，但作為新文學(xué)的起步，小說注重人物性格的刻畫，已初具現(xiàn)代小說的結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)特點(diǎn)?！稁X南現(xiàn)代文學(xué)史》贊譽(yù)這篇白話小說：“把探索社會(huì)問題引導(dǎo)到探索人的內(nèi)心世界，即人生觀、世界觀的問題，擴(kuò)大了小說的表現(xiàn)領(lǐng)域，開了創(chuàng)作的風(fēng)氣……是十分可貴的，堪稱中國現(xiàn)代短篇小說的濫觴?！敝靾?zhí)信在新文學(xué)實(shí)踐中的重要貢獻(xiàn)，具有啟迪和借鑒作用。

新文化運(yùn)動(dòng)期間，出現(xiàn)過著名的“問題與主義”的爭論。胡適主張多研究些問題，少談些主義。李大釗則認(rèn)為既要研究實(shí)際問題，也要宣傳理想的主義，以謀求根本的解決。朱執(zhí)信雖然沒有直接參與這場論戰(zhàn)，但他清楚認(rèn)識(shí)到，這場爭論與新文化運(yùn)動(dòng)存在的危機(jī)息息相關(guān)。他針對(duì)上述問題做出合乎理性的闡述時(shí)，指出當(dāng)前的新文化運(yùn)動(dòng)有三種毛?。骸胺胖苋菀邹k到的事情不去實(shí)行，卻去天天討論；明明曉得還沒有辦法的事情，姑且講講；本來是各不相妨的事情，偏偏要互相攻擊”，這是“銷除新文化運(yùn)動(dòng)的特效藥，是號(hào)稱改革者沒有誠意的確實(shí)證據(jù)”。作為畢生投身實(shí)踐的革命家，朱執(zhí)信歷來注重理論與實(shí)踐并行。他批評(píng)空談?wù)邆儭澳弥匾闹髁x去粉飾那些無聊的議論，如果這種象征的行為也可以救濟(jì)社會(huì)，那和尚念經(jīng)，也可以超度死人了”。他認(rèn)同胡適的這一主張有利于針砭當(dāng)時(shí)中國思想界流于空談的弊端。同時(shí)，他明確反對(duì)割裂“問題”與“主義”之間的關(guān)系：“因?yàn)橹饌€(gè)問題沒有一定的主張，那所謂自決的怎樣決法，也是空洞洞的?！敝靾?zhí)信提供的救治辦法是，將兩者密切地、有機(jī)地結(jié)合起來，“談主義，談問題，是一樣的?，F(xiàn)在的人何嘗不談問題，不過談的并不是研究，只是一個(gè)空談罷了，真要研究問題，自然也研究到一個(gè)主義上來，沒有可以逃得過的。”他尖銳地指出：不排除上述弊病，則“缺了可以實(shí)行的方案，新文化終歸破產(chǎn)”。他的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，一針見血，啟迪社會(huì)。

朱執(zhí)信在五四時(shí)期關(guān)于思想文化重大課題的一系列論述中，深刻、求實(shí)、全面的思辨精神與批判精神，合乎理性與辯證的觀點(diǎn)，顯示了他的理論的優(yōu)長與特色。他積極參與文學(xué)革命，因?yàn)樾挛捏w是新文化的表現(xiàn)形式。他更直接倡論白話文、創(chuàng)作語體詩和白話小說。朱執(zhí)信無愧是當(dāng)時(shí)中國思想界一顆燦爛之星。

廣州是朱執(zhí)信的故鄉(xiāng)，是一個(gè)有著悠久豐厚文化積淀的城市，又是中西文化較早碰撞融匯的都會(huì)。誠如陳序經(jīng)在1939年所作的概括：“廣東是舊文化的保存所，又是新文化的策源地，因而粵人既是舊文化的守護(hù)者，又是新文化的先鋒隊(duì)?！闭沁@樣的廣州，塑造了朱執(zhí)信這樣的思想家，而他的理論與實(shí)踐則反饋給他誕生和長眠之地增添了歷史文化的異彩。

[1][2] 福澤諭吉；編譯社譯：《文明論概略》。北京：商務(wù)印書館，第132、11頁，1959。

[3] 梁啟超：《國性與民德——梁啟超文選》。上海：遠(yuǎn)東出版社，第249-250頁，1995。

[4] 梁啟超：《新民說》?！读簡⒊x集》，上海：上海人民出版社，第211頁，1984。

[5] 廣州市人民政府文史研究館編：《文史縱橫（精選二）》。廣州：花城出版社，第142頁，2018。

[6][23] 朱執(zhí)信：《朱執(zhí)信集》下集。廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究室編，北京：中華書局，第659、674—675頁，2012。

[7][10][13] 朱執(zhí)信：《朱執(zhí)信集》上集。廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究室編，北京：中華書局，第321、407、334頁。

[8][12] 孫中山：《孫中山全集》第5卷。北京：中華書局，第90、209—210頁，2006。

[9] 《建設(shè)》，刊登在1919年7 月24日、25日上?！睹駠?qǐng)?bào)》的出版預(yù)告。

[11] 呂芳上：《朱執(zhí)信與中國革命》。臺(tái)北：中國學(xué)術(shù)獎(jiǎng)助會(huì)，第238 頁，1978。

[14]“睡獅”的起源有待進(jìn)一步探討。據(jù)日本學(xué)者石川禎浩考證，“睡獅”形象最早是在戊戌時(shí)期由梁啟超所創(chuàng)。石川禎浩：《晚清“睡獅”形象探源》?！吨猩酱髮W(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2009年5期，第87-96頁。

[15][16][17][18][19][20][24][25][26][33]《朱執(zhí)信集》上集。廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究室編，北京：中華書局，第322、323、325、403—404、328—329、386—387、344頁。

[21] 胡適：《新思潮的意義》?！缎虑嗄辍返?卷第1期，第5-10頁。

[22] 胡適：《胡適文集》。歐陽哲生編，北京：北京大學(xué)出版社，第2卷，第552 頁，2013。

[27] 張灝：《重訪五四——論五四思想的兩歧性》?！堕_放時(shí)代》，1999年第2期，第5頁。

[28] 陳獨(dú)秀：《獨(dú)秀文存》。合肥：安徽人民出版社，第96頁，1987。

[29] 胡適：《中國新文學(xué)大系·〈建設(shè)理論集〉導(dǎo)言》。上海良友圖書印刷公司，第22頁，1933。

[30] 朱秩如：《朱兄執(zhí)信行狀》?！吨靾?zhí)信先生殉國十二年紀(jì)念專刊》，中國國民黨廣東省執(zhí)行委員會(huì)編印，第5-6頁，1932年9月21日。

[31][32] [34][35][36]《朱執(zhí)信集》下集。廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究室編，北京：中華書局，第762、686—687、689、793、915頁。

[37] 張振金：《嶺南現(xiàn)代文學(xué)史》。廣州：廣東高等教育出版社，第32頁，1989。

[38][39][40][41]《朱執(zhí)信集》下集。廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究室編，北京：中華書局，第879、880、529、881—882頁。

[42]陳序經(jīng)：《廣東與中國》?！稏|方雜志》第36卷第2號(hào)。