價值取向理論視角下傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化及其發(fā)展趨勢研究

林梓彬 韋偉南 謝澤斌

1.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；

2.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500；

3.深圳太子灣學(xué)校，廣東 深圳 515100

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。武術(shù)文化中的傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化凝聚了古人的智慧結(jié)晶，挖掘傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化的哲學(xué)思想的價值觀，有利于在當(dāng)下生活更好地傳承傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生。現(xiàn)如今，在西方思想的沖擊下，傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化面臨邊緣化的危機(jī)，我們要深入挖掘并認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與意義，將其上升到思想文化資源，堅定我國的文化自信。中國傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生歷史悠久，其背后承載的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而養(yǎng)生文化觀是文化價值觀的重要表現(xiàn)形式之一。

在武術(shù)發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化發(fā)揮著重要作用。人們在快節(jié)奏生活中，面對傳統(tǒng)武術(shù)與西方搏擊的“現(xiàn)代博弈”局面，迫于現(xiàn)實壓力和西方思想的影響，提出了一些非勝即敗的觀點(diǎn)，但是忽略了傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生在其歷史發(fā)展背景中所起到的社會作用，有些人對武術(shù)和傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生提出了些許質(zhì)疑。本研究試從價值取向理論出發(fā)，探析傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化觀念，證實它存在的社會歷史價值，從而增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的自信，并為其發(fā)展提供一些建議。

1 價值取向理論下的傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生

美國人類學(xué)家 Florence Rockwood Kluckhohn 與Fred Strodtbeck提出價值取向理論，并將其模式歸納為人性取向、人與自然的取向、時間取向、活動取向和關(guān)系取向五個取向。

1.1 人性取向——人性本善，強(qiáng)調(diào)修性、修心、養(yǎng)德

克拉克洪將人的內(nèi)在本質(zhì)特征（即人性取向）分為性善論、性惡論與善惡兼有論?！叭酥?、性本善”是國人對人性的看法，這與中國傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生思想的“修性、修心、養(yǎng)德”觀點(diǎn)不謀而合，在傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生思想中，人性取向是性善論，在后天是可以鞏固發(fā)展的。道家認(rèn)為，養(yǎng)生與養(yǎng)性、養(yǎng)德、修心是分不開的。孫思邈在《攝養(yǎng)枕中方》一書中提到“修身養(yǎng)性，道德為先”的說法，又有《備急千金要方，中“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，性即自善，內(nèi)外百病皆悉不生”的觀點(diǎn)。在他看來，養(yǎng)生原則包括對人性的把握、對道德原則的追求、對內(nèi)心的修行。心理本質(zhì)屬性是基礎(chǔ)，道德原則是方向準(zhǔn)則，心態(tài)是關(guān)鍵因素，一切都是以性善論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)后天的修性、修心和養(yǎng)德。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生主張認(rèn)為要防治一體，修身養(yǎng)性，即養(yǎng)生不僅要練身體，還要講究道德與養(yǎng)性配合，形成良好的性格。

從文明進(jìn)程來看，中國的文明也是偏向性善論，一切法律法規(guī)的修改與完善，朝著人性化方向發(fā)展，講求的是和諧與統(tǒng)一；另一方面，從華夏文明的更迭中，歷朝歷代的發(fā)展也是為了展現(xiàn)“真善美”的社會，各個時期的教育系統(tǒng)，都是在幫助人們?nèi)グl(fā)展強(qiáng)化善良的本性——修性、修心、養(yǎng)德。

1.2 人與自然關(guān)系取向——養(yǎng)氣、天人合一、和諧相處

人與自然本身就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互聯(lián)系、相互依存。克拉克洪將人與自然的取向做了三種劃分：“人類服從自然”“人與自然和諧相處”“人統(tǒng)治自然”。在傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化中，倡導(dǎo)的是“養(yǎng)氣、天人合一、人與自然和諧相處”的文化理念。“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要觀念，它強(qiáng)調(diào)人與自然、宇宙的和諧、統(tǒng)一。在古代哲學(xué)概念中，“氣”是宇宙自然和一切生命之源。太極拳養(yǎng)生文化涵蓋了“養(yǎng)氣”的養(yǎng)生思想，莊子曾提到：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳”，這句話從人的生命運(yùn)動、存亡的依據(jù)做出解釋，人由天地之精氣凝聚而成，氣聚而生，氣散而亡，這與宇宙自然構(gòu)成一致，闡述了“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化對于人與自然的取向是高度和諧的狀態(tài)，都是由“氣”主導(dǎo)共生。再從古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展過程中看，導(dǎo)引術(shù)的開展形式和鍛煉時間隨著四季不同和早晚變化也有不同的功法運(yùn)動特征，這也體現(xiàn)了人與自然的和諧觀念。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)“整體觀”，堅持“天人和一觀”，把人與自然看作一個整體，認(rèn)為人與自然要和諧相處才能保證健康長壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中談到：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九洲九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣?！痹儆校献印暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”、莊子“萬物與我為一，天地與我并生”。其中“一”代表整體，體現(xiàn)了“天人合一”的總體思維，人與自然相互聯(lián)系、相互影響，和諧共生。這與趙意迎通過對比生態(tài)體育觀與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化后的觀點(diǎn)是一致的。

1.3 時間取向——身體健康、延年益壽未來型取向

人類生命時間取向分為過去取向（(pastorientation)）、現(xiàn)在取向（present-oriented）和未來取向（future-oriented）。而傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化所追求的時間取向是以未來為中心。中國傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化歷經(jīng)五個階段，從產(chǎn)生階段的原始巫舞——發(fā)展階段的導(dǎo)引行氣——轉(zhuǎn)折階段的內(nèi)丹術(shù)形成——分化階段的氣功——理性回歸的健身氣功階段。這五個階段傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生形式的形成分別是在不同的社會背景下誕生，但究其根源，都是想通過某種手段和方式達(dá)到身體健康、延長壽命的目的。

巫舞是運(yùn)動養(yǎng)生方法的萌芽，起初是通過舞動身體、呼聲吶喊的形式來通達(dá)神明，祈求神明驅(qū)逐“陰”“郁”之氣，獲得生命時長的延續(xù)；導(dǎo)引行氣術(shù)是運(yùn)用醫(yī)學(xué)理論，通過模仿動物的姿態(tài)、結(jié)合呼吸意念方式以獲得臟腑經(jīng)絡(luò)氣血舒暢、活血活氣的作用。如《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》中五禽戲的記載增加了“氣 ”的術(shù)語；內(nèi)丹術(shù)是道家煉養(yǎng)的形式之一，通過煉丹修性，結(jié)合吐納導(dǎo)引方法，其宗旨是追求生命的極限，獲得長生不死的能力；氣功階段是指傳統(tǒng)養(yǎng)生方法演變?yōu)橥鈿庵尾〉氖侄魏驮鲩L特異功能的技法，這是傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生較為曲折的一個發(fā)展階段，其功能主要是治病與防止疾病產(chǎn)生；健身氣功階段是指在大的社會背景下，為一般群眾設(shè)置的強(qiáng)身健體、養(yǎng)生康復(fù)的健身操，主要是通過肢體配合呼吸促進(jìn)身心健康和社會和諧。通過對傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生形式與文化歷史的梳理中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生主要是通過采取某種身體運(yùn)動和方法對當(dāng)下生活施加一定措施，追求當(dāng)下和未來生命活動時間的長久的一種方法。

1.4 活動取向——動靜兼修的存在型取向

人類活動取向分為存在型取向（being-安然，以靜制動、不變應(yīng)萬變）、行動型取向（doing-必須不斷地做事，不間歇地行動才能創(chuàng)造價值）和控制型取向（being-in-becoming-強(qiáng)調(diào)我們是誰，努力變成更完整的自我）。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化思想由以靜制動轉(zhuǎn)變?yōu)閯屿o結(jié)合的方式，如六字訣的練習(xí)方式演變過程主要是依靠單純的呼吸發(fā)聲方式來做導(dǎo)引靜功，主要有“呬、呵、呼、噓、吹、嘻”六種發(fā)音模式，經(jīng)不斷完善和發(fā)展，逐漸演變成配合肢體動作的動功?！娥B(yǎng)性延命錄》中有“靜者壽，躁者夭”的記載，其中傳達(dá)的思想觀點(diǎn)是太極拳主張以靜養(yǎng)生，動靜結(jié)合，達(dá)到精神靜、氣血動的效果。張有民從形神合一的生命觀出發(fā)分析動與靜的各自養(yǎng)生作用：（1）外動以養(yǎng)形，以導(dǎo)引行氣為要；（2）內(nèi)靜以養(yǎng)神，以清虛恬淡為務(wù)；（3）動靜結(jié)合，達(dá)形神兼養(yǎng)之功。在古倫理道德養(yǎng)生觀影響下，人們講求“安、度、中庸、平和”的觀念?！耙院宛B(yǎng)生”是傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的基本核心概念，在傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生上具化為“勞逸適度、陰陽平衡、動靜相宜、形神統(tǒng)一?！彼⒅貎?nèi)外雙修，指導(dǎo)思想是身心統(tǒng)一、調(diào)心養(yǎng)神、練身強(qiáng)健，這一點(diǎn)與西方追求健身、健美塑性的運(yùn)動養(yǎng)生觀存在本質(zhì)區(qū)別?！靶木成癜玻隙凰ァ敝傅氖潜３炙枷胄袨榈倪m度，可以避免過度衰老。就太極拳而言，它是一種陰陽學(xué)說理論，通過一定規(guī)律結(jié)合身體動作追尋人體自身的協(xié)調(diào)。

1.5 關(guān)系取向——整體觀下的附屬性取向

人際關(guān)系取向是美國社會心理學(xué)家舒茨提出的一種社會心理學(xué)術(shù)語。克拉克洪提出人類在處于人與人關(guān)系時存在著個體主義、附屬性和等級制三種取向。附屬性取向注重群體，且考慮的時人們的群體成員身份而不是指具體的人，這一點(diǎn)跟中國文化中的群體主義思想是類似的，中國文化從人群方面研究可以分為族群文化和地域文化，這些都是群體主義思想的映照。在傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生中，反映的也是這種群體主義思想，太極拳中的養(yǎng)生“整體觀”要求“內(nèi)外兼修”“動靜相宜”“形神兼養(yǎng)”等，這一些把人的生命功能劃分為生理方面和心理方面，在養(yǎng)生手段上將其細(xì)化為健身和健心。當(dāng)進(jìn)行調(diào)養(yǎng)時，又從中國傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生觀“天人合一”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人是“氣”的集合體，結(jié)合人身體各個部分、形與神的統(tǒng)一，達(dá)到全身臟腑、氣血的調(diào)養(yǎng)?；ⅰ⒙?、熊、猿、鳥各自動作可通過拉伸不同部位達(dá)到祛病強(qiáng)身的功效，根據(jù)中醫(yī)臟象學(xué)說分別對應(yīng)人體的肝、腎、脾、心、肺五臟。但創(chuàng)編者選擇將其統(tǒng)一起來，通過肢體運(yùn)動拉伸配合呼吸方式調(diào)節(jié)內(nèi)臟、舒筋活絡(luò)的功效，從而使身體得到全面改善。

2 傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢

2.1 中西運(yùn)動養(yǎng)生觀特點(diǎn)分析

傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生是集哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及陰陽學(xué)說等理論于一體的綜合文化，對于個人和國家來說都具有一定意義。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生與西方的運(yùn)動觀念都是以運(yùn)動形式提高身體素質(zhì)，強(qiáng)健身心。但在運(yùn)動形式、運(yùn)動強(qiáng)度、運(yùn)動部位、運(yùn)動主旨上有所不同。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的運(yùn)動觀強(qiáng)調(diào)“中和”，它以輕松、和緩的全身運(yùn)動形式為主，采用深而緩慢的呼吸形式，尤其重視身體運(yùn)動過程以及在過程中所獲得的身心感悟。它認(rèn)為鍛煉的主旨是回歸自然、和諧的狀態(tài)，那是一種存在型的價值取向。西方運(yùn)動是追求更高、更快、更強(qiáng)，通過激烈、高強(qiáng)度運(yùn)動求自我極限，展現(xiàn)自己的運(yùn)動能力，且重視比賽結(jié)果，樂于突出自己的技能。在運(yùn)動醫(yī)學(xué)角度上強(qiáng)調(diào)針對局部治療的運(yùn)動促使身體部位功能得到改善。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生因其獨(dú)樹一幟的中國文化屹立于世界，如何發(fā)揮傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的作用功效，將其融入人們的日常生活中是一項重大工程。

2.2 傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生發(fā)展趨勢

2019年《健康中國行動（2019—2030年）》之全民健身行動提出：實施全民健身行動、中小學(xué)、職業(yè)、老年健康促進(jìn)行動，推動形成體醫(yī)結(jié)合的疾病管理和健康服務(wù)模式。這對于傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生發(fā)展是個極為重要的契機(jī)，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化本身具備豐富多彩的內(nèi)容，隨著全民健身公共服務(wù)體系日趨完善，須與現(xiàn)代科學(xué)健身觀相結(jié)合，建立起覆蓋幼兒到老年、健身到保健、預(yù)防到治療等運(yùn)動處方的科學(xué)服務(wù)體系；其次，要剖析傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的文化底蘊(yùn)，從人文社會學(xué)角度對傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化的社會背景加以論證，以求對現(xiàn)代社會的發(fā)展提供一些思路和建議。

傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生是一個大的框架概念，在具體實操過程，可結(jié)合不同人群特點(diǎn)的需求發(fā)揮不同特色功能，如幼兒的傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生應(yīng)該是朝著體質(zhì)健康與文化熏陶的方向發(fā)展，通過傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化思想和價值觀讓孩子對中華傳統(tǒng)文化有個較為清晰的認(rèn)識，開展如五禽戲、易筋經(jīng)等傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生功法，對其技術(shù)動作進(jìn)行研究，強(qiáng)化幼兒的柔韌、力量、協(xié)調(diào)性，促進(jìn)體質(zhì)健康的提高。對于老年群體對象，重點(diǎn)挖掘傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生的防治效果與醫(yī)學(xué)作用研究，結(jié)合中西方醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生有關(guān)臟腑與心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、保健功能進(jìn)行細(xì)致研究，突出其獨(dú)特的功效，還有以現(xiàn)代健身觀和醫(yī)學(xué)保健的角度出發(fā)，針對特殊群體開具傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生運(yùn)動處方。

3 結(jié)論

傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生是以諸多哲學(xué)思想與中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，注重輕松柔和的一種運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)的是身心感悟。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化觀有著自己獨(dú)特的哲學(xué)思想和文化價值觀，主要體現(xiàn)為：（1）人性本善、強(qiáng)調(diào)修性、修心、養(yǎng)德的人性取向；（2）通過養(yǎng)氣達(dá)到天人合一、和諧相處的人與自然關(guān)系取向；（3）追求身體健康、延年益壽的未來型時間取向；（4）動靜兼修的存在型活動取向；（5）整體觀下的附屬性關(guān)系取向。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生文化價值觀體現(xiàn)了我國勞動人民“真善美”的人性，人們能夠通過實踐掌握自然界的規(guī)律，并與之和諧共生；從時間取向來看華夏兒女具有前瞻性的視野，能夠在立足當(dāng)下的情境下把控未來的思想，體現(xiàn)了華夏子女敢于挑戰(zhàn)自我的精神。在整體觀的附屬性關(guān)系取向下，反映了我國人民對于整體與局部的把握協(xié)調(diào)，這一點(diǎn)也是大局觀意識的具體表現(xiàn)。