“全人教育”視閾下學(xué)校武術(shù)教學(xué)審視及路徑選擇

甄嘉玲 馬文友

湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410000

所謂全人教育，是20世紀70年代從北美興起的一種以促進人的整體發(fā)展為主要目的的教育思潮，“全人教育”首先是人之為人的教育，其次才是傳授知識的教育。一方面“全人教育”的目標就是幫助人們達到自我實現(xiàn)的層次，側(cè)重自我的實現(xiàn)，并且注重價值理性而非工具理性。另一方面，在這個世界上的每個人都離不開社會環(huán)境，馬克思指出，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”，只有在社會活動中個人的價值才會得以升華。全人教育理念強調(diào)教育的完整性以及經(jīng)驗的運用，主張每個學(xué)科的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有機結(jié)合去感知世界。

“理想是豐滿的，現(xiàn)實是露骨的”，基于該理論，目前學(xué)校武術(shù)教學(xué)對人進行不同程度的“肢解”，有學(xué)者指出在武術(shù)教學(xué)中出現(xiàn)重“技”輕“德”，重“體”輕“智”，重“武”輕“文”，重“結(jié)果”輕“過程”等問題，要改變這種“斷節(jié)”的教學(xué)狀況，我們需要深度思考來建設(shè)一個符合全人教育理念的教學(xué)方式。

1 全人教育視閾下對武術(shù)教學(xué)的審視

1.1 評價方式的車間化，忽視人的差異性

教學(xué)評價理論是指導(dǎo)教學(xué)評價實踐，判定教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果價值的基礎(chǔ)，評價實質(zhì)上是測量學(xué)生行為的變化，力求達到的目標是要使學(xué)生行為方式產(chǎn)生所期望的某種變化，然而現(xiàn)在的評價方式是以學(xué)生完成動作套路的流利程度來進行評價，這種車間化的評價方式，無不讓學(xué)生潛意識里認為只要做得“形”似，就可以獲得老師較高的評價，這種評價方式對于先天肢體協(xié)調(diào)能力較差的學(xué)生來說，就可以直接歸類于車間的“次”品。目前這種評價方式在一定程度上，可以讓學(xué)生清晰地知道標準動作的規(guī)范，但這就把學(xué)生看成是一個“商品”，只看最后的成果。然而對于那些“次”品來說，他們只能被“棄”之一旁，既得不到老師的賞識，也得不到同學(xué)的肯定，這使他們喪失學(xué)習(xí)武術(shù)的動力。每個學(xué)生都是有價值的，具有獨特的創(chuàng)造力。正所謂：“尺有所長，寸有所短”。因此，教師應(yīng)該對每個學(xué)習(xí)者都要給予肯定、欣賞和尊重。這種評價方式只重視“形”似，不僅忽略了個體之間的差異，也忽略了武術(shù)中武德的重要性。在傳統(tǒng)武術(shù)中，武德的位置是在武技的前面，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，這闡述“禮”與“德”是對弟子的第一重考核，而在目前的評價方式中，這些因素都銷聲匿跡，并“讓位”給后來居上的“技”。

1.2 教學(xué)方法的守舊，強調(diào)的是技能能力而不是社會能力

在武術(shù)課堂中，教師對動作的教學(xué)，大部分采用自己在前面帶，學(xué)生在后面模仿，對動作的練習(xí)一般采用班級集體演練、小組集體演練、單人演練，通過這種反復(fù)練習(xí)達到對動作從泛化、分化、鞏固、到自動化的階段。在這個過程中，學(xué)生只需要不斷強化自己的肌肉記憶，到最后自動化地把動作演練出來即可，學(xué)生在學(xué)習(xí)與練習(xí)過程中，更多的是個人對動作進行消化，在此過程中，學(xué)生與老師沒有過多的情感上和思想上的碰撞。在武術(shù)教學(xué)中，學(xué)生只有行為參與，情感與思維參與幾乎為零。教師關(guān)注的是完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生關(guān)注的是自己的技術(shù)動作。這種教學(xué)方法雖然使學(xué)生快速掌握技術(shù)動作，也有效解決了“師徒制”受眾數(shù)量低的問題，但是傳統(tǒng)的教學(xué)方法忽略了學(xué)生作為人所具有的社會屬性，如：責任感、義務(wù)感、合作意識等等。

在這個日新月異的時代，我們不僅要有較好的專業(yè)技能，也需要有良好的社會適應(yīng)能力。我們需要學(xué)生具備學(xué)習(xí)能力、溝通、合作能力以及責任意識。

1.3 教學(xué)內(nèi)容的單一以及學(xué)習(xí)經(jīng)驗的斷裂，降低學(xué)生的感官體驗

目前學(xué)校武術(shù)都是以套路練習(xí)為主，套路是通過專家改編或改造的，套路形式和內(nèi)容固定，練習(xí)者只需要“照葫蘆畫瓢”即可，武術(shù)套路的運動表現(xiàn)形式屬于封閉式即指內(nèi)容、技術(shù)路線、要求均已被設(shè)計好，練習(xí)者只需按部就班進行練習(xí)即可。以武術(shù)套路為主的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生更多是使肢體得到體驗，運動系統(tǒng)得到有效開發(fā)。由于套路之間的演練風格不同，對于學(xué)生來說運用以前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗就比較為難，以至于學(xué)生學(xué)一套忘一套的現(xiàn)象比比皆是。對于套路的教學(xué)，強調(diào)動作而忽略套路的演變過程、相關(guān)的歷史人物、故事等一些背景內(nèi)容。全人教育強調(diào)完整性，在武術(shù)教學(xué)中只強調(diào)體育學(xué)科的強身健體的特性，而忽略其他學(xué)科的知識對體育課程進行有效的包裝，較少師生之間情感、思維上的碰撞。正所謂：“溫故知新”，對于已掌握的內(nèi)容，要進行復(fù)習(xí)。學(xué)科之間知識點的融合，能讓學(xué)生用已知的知識來對于未知的內(nèi)容進行一個理解和自我消化。

學(xué)生對于武術(shù)的認識大多數(shù)來自影視、武俠小說，認為武術(shù)能夠防身自衛(wèi)，這也是武術(shù)區(qū)別于其他體育項目重要的一點：“技擊性”。由于以前的“套路中心論”依然占據(jù)主導(dǎo)地位，武術(shù)套路追求的是動作規(guī)格及演練水平，套路中的技擊動作僅有演練之形，并無實質(zhì)性的技擊功能，需求方要求能“打”，而供給方則要求會“練”，這種“練”與“打”的供需失衡在當前學(xué)校武術(shù)教育中普遍存在。由于套路沒有懸疑性，而且學(xué)生之間沒有合作，這都不能給學(xué)生帶來豐富的感官體驗，武術(shù)套路的去技擊化，使原本就不生動的教學(xué)內(nèi)容，變得更加“呆板”。實質(zhì)上在中國傳統(tǒng)武術(shù)中身體的直接對抗是極其有分寸感的，很少有出手傷人的舉動，動手時往往講究點到為止、寧失一招，不傷一人。

2 全人教育視閾下武術(shù)教學(xué)的路徑選擇

2.1 評價標準的多元性，肯定學(xué)生的自我價值

目前教學(xué)評價是建立在學(xué)生單純模仿武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)基礎(chǔ)上進行的，只是對學(xué)生的技術(shù)進行了點評，對學(xué)生的人格修養(yǎng)、創(chuàng)新能力等其他方面都沒有涉及。這與全人教育所培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞娜瞬攀峭耆环?，這種片面的教學(xué)評價無法有效點評學(xué)生是否進步。

由于每個學(xué)生的運動技能水平和優(yōu)勢運動項目的差異性，對個人表現(xiàn)的評價標準也應(yīng)實現(xiàn)差異性和個別化。每個學(xué)生都有自己獨特的閃光點，不應(yīng)該以一個絕對化的評價標準來衡量是好是壞，應(yīng)該多元化，判斷學(xué)生是否進步也不是根據(jù)這個沒有溫度的標準比較而是學(xué)生本身。這種結(jié)果式評價，很容易忽略學(xué)生平常上課的表現(xiàn)情況，不能及時肯定學(xué)生的進步，從而打消學(xué)生的積極性。在進行評價時，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的各個方面來進行評價，而不是某一方面，從多角度去評價學(xué)生，讓學(xué)生的價值得以體現(xiàn)。除了教師對學(xué)生進行評價之外，還可以采取學(xué)生自評、互評的方式，學(xué)生自評是學(xué)生進行自省的過程，反思自己是否進步、上課是否認真等；學(xué)生互評是溝通交流能力、語言表達能力、沖突解決能力的綜合表現(xiàn)。

2.2 教學(xué)方法的多變性，凸顯學(xué)生的社會屬性

目前這種示范講解法、重復(fù)訓(xùn)練法，明顯無法體現(xiàn)學(xué)生的社會性?！爸R只有在它們產(chǎn)生及應(yīng)用的情境中才能產(chǎn)生意義，學(xué)習(xí)知識的最好方法就是在情境中進行”。顧明遠指出，教學(xué)中的情境創(chuàng)設(shè)是“運用具體生動的場景，以激起學(xué)生主動的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率的一種教學(xué)方法”運用情境教育法，靈活運用所學(xué)知識解決實際問題，在實際生活中，不再只是個人的問題，它也體現(xiàn)在集體中，學(xué)生該如何和同伴一起去解決。運用比賽法，激發(fā)學(xué)生的團隊意識，使每個學(xué)生參與其中，通過組員之間的相互配合從而完成任務(wù)。在比賽中，由于規(guī)則和武德的制約，學(xué)生不僅需要發(fā)揮自身所掌握的武術(shù)技術(shù)，還需要擁有自身的運動智能，也需要良好的對抗意志、自信心和良好的道德品質(zhì)。這些教學(xué)方法都呼吁學(xué)生不要“孤身奮戰(zhàn)”而是“團結(jié)一心”。正所謂：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”。教學(xué)方法的多變一方面調(diào)動學(xué)生的積極性，另一方面展現(xiàn)學(xué)生團結(jié)合作的能力。

教育的目的最終是育人，也就是個人價值的實現(xiàn)。它需要個人具有“德才兼?zhèn)洹钡娜烁聍攘?，也具有“服?wù)社會”的奉獻精神。教學(xué)方法的選擇需要秉持以培養(yǎng)學(xué)生社會能力為目的，其次是學(xué)生的技能。兩者是相輔相成的，技能的掌握是本原，而學(xué)以致用是掌握技能的最高成果。

2.3 教學(xué)內(nèi)容的選擇注重完整性

由于武術(shù)套路自身特點，缺乏技擊性，而武術(shù)的本質(zhì)屬性就是“技擊”。武術(shù)套路沒有真實對抗的體驗，學(xué)生更多學(xué)的是一套“武術(shù)操”，對于武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改革許多學(xué)者從武術(shù)自身規(guī)律出發(fā)提出教學(xué)內(nèi)容要簡化，增加攻防技擊的內(nèi)容，加強應(yīng)用，使學(xué)生學(xué)以致用，在對抗中有更多的情感體驗；也有學(xué)者提出進行技術(shù)的傳授時加上動作背后的攻防含義，要求學(xué)生對動作要“明理知法”，認為即使把武術(shù)簡化到只剩下一個動作，如果還是這種無意義式的肢體符號，不但是對武術(shù)文化的一種戕害，而且仍然不會得到世人青睞。正所謂“授之以魚，不如授之以漁”。

武術(shù)教學(xué)內(nèi)容除了突出武術(shù)本身的本質(zhì)特點，還要強調(diào)與其他學(xué)科相關(guān)知識點的融合。目前強調(diào)文化強國，武術(shù)作為中化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，在武術(shù)課上只進行對動作的模仿，學(xué)生是不可能達到文化自覺的，只有將不同學(xué)科的知識點進行一個融合，才可能達到“格物致知”的效果。學(xué)生對不同學(xué)科德知識都能運用所學(xué)的知識進行實踐，達到活學(xué)活用的目的。

3 結(jié)語

“全人教育”強調(diào)“人”的整體性、全面性，有效地認清武術(shù)教學(xué)“為了誰”的問題，明確地厘清武術(shù)教學(xué)的本質(zhì)追求是為培養(yǎng)“德才并重”“知行合一”的習(xí)武人，準確地直擊武術(shù)教學(xué)的“痼疾”。在武術(shù)教學(xué)中，只有注重學(xué)生情感、思想、個性、社會性等方面全面參與到武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教學(xué)才能達到“行而不輟，未來可期”的效果。