中央國術(shù)館武術(shù)教學(xué)原則考述

麻晨俊 高 亮

1.南京特殊教育師范學(xué)院體育學(xué)院，江蘇 南京 210038；

2.南京體育學(xué)院期刊社，江蘇 南京 210014

中央國術(shù)館是中國近現(xiàn)代體育史上規(guī)模宏大的武術(shù)組織之一，曾為推動中華武術(shù)的傳承與發(fā)展發(fā)揮了重要作用，其通過專業(yè)武術(shù)教學(xué)在中國武術(shù)發(fā)展史乃至近現(xiàn)代體育史上留下了非常寶貴的財(cái)富。教學(xué)原則作為指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求，它從理論高度指導(dǎo)著教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)也是對教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論性概括，它既是教學(xué)基本原理落實(shí)到實(shí)踐中的媒介，也是保證教育實(shí)踐遵循教育規(guī)律的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)中國武術(shù)由師徒制“口傳心授”基本教學(xué)模式轉(zhuǎn)型至學(xué)院制后，如何繼承與發(fā)展武術(shù)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，如何遵循教學(xué)規(guī)律，又如何遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律？基于此，研究以論從史出、史論結(jié)合為技術(shù)路線，在史料互證的基礎(chǔ)上對中央國術(shù)館武德教育方面的資料展開梳理與研究，力求完成中央國術(shù)館武術(shù)教學(xué)原則的事實(shí)判斷。

1 突出武術(shù)教學(xué)的直觀性

師徒制的武術(shù)教學(xué)雖有利于武術(shù)的縱向傳承，但是對于中央國術(shù)館普及武術(shù)的任務(wù)而言不合時(shí)宜，尤其是在班級授課制的教學(xué)組織形式之中，如何在教學(xué)過程中使學(xué)生獲得感性知識并豐富直接經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生能夠正確理解武術(shù)技術(shù)知識的同時(shí)發(fā)展認(rèn)知能力，成為該館確立直觀性原則的主要依據(jù)。對于當(dāng)時(shí)武術(shù)教學(xué)籠統(tǒng)、模糊、刻板的弊端，中央國術(shù)館的領(lǐng)導(dǎo)者現(xiàn)身說法，要求武術(shù)教學(xué)應(yīng)突出直觀性原則。陳家軫認(rèn)為：“對于所教的某種拳腳或器械，解釋要詳明，說理要透徹，使學(xué)者知其功用效能，以及自衛(wèi)克敵之種種變化。反過來說，若教者徒知某種動作要合規(guī)矩，不懂教授法，不能解釋，不能說理，是為機(jī)械式的教授，徒使學(xué)者變?yōu)闄C(jī)械。一切的動作，皆為機(jī)械的動作。因?yàn)閷W(xué)者對于種種動作，其功用效能及自衛(wèi)克敵之種種變化，只知其當(dāng)然，而不知其所以然。術(shù)科教員必須解釋詳明，說理透徹”。唐克南更是直言，武術(shù)教師教學(xué)時(shí)應(yīng)該向?qū)W生說清楚“奧秘”，云：“對于國術(shù)，必有深刻之研究，得到其中奧秘，某部屬乎內(nèi)功，某部屬乎外功，教授之時(shí)，詳為說明，使學(xué)者知其運(yùn)用，或能筆之于書，則更善矣”。

2 強(qiáng)調(diào)武術(shù)教學(xué)的系統(tǒng)性

如何處理好武術(shù)教學(xué)活動順序的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生循序漸進(jìn)的習(xí)練武術(shù)習(xí)慣，中央國術(shù)館強(qiáng)調(diào)要遵循系統(tǒng)性原則。中央國術(shù)館落實(shí)武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)性原則所采用的是編審處長姜容樵提出的“打練結(jié)合”四層教學(xué)法，即斷勁、明勁、暗勁、化勁。正如姜容樵所述：“我國的國術(shù)派別萬千，要有個步驟作為方針，才可使國術(shù)走上軌道，使后世之治技有處著手，所以才有四步工（功）夫。這四步工（功）夫里含著四層道理，還要分四種練法，四層用法，待到四步工（功）夫完成，又與丹道合一，循著這步驟推進(jìn)，一定不會走錯路的”?；凇按蚓毥Y(jié)合”四層教學(xué)法，中央國術(shù)館的教與學(xué)均有順序的進(jìn)行，培養(yǎng)了學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且能夠發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)救學(xué)生在學(xué)習(xí)中的欠缺。

3 重視武術(shù)教學(xué)的科學(xué)性

“賽先生”是民國時(shí)期的時(shí)髦詞匯，憂慮國家命運(yùn)的知識分子把“科學(xué)”當(dāng)成救國的良藥，生出無盡的信仰。中央國術(shù)館致力于提倡“科學(xué)”化的國術(shù)，吳志青指出：“現(xiàn)為文化進(jìn)步，科學(xué)劇戰(zhàn)時(shí)代，故國術(shù)一道，脫不以科學(xué)方法從而改進(jìn)，勢難邀社會之信用，必至完全失傳”。吳氏對武術(shù)教育科學(xué)性原則的認(rèn)識深邃而富有洞見，云：“所謂科學(xué)化的國術(shù)者，即以科學(xué)方法改進(jìn)國術(shù)，使合乎生理、心理、教育諸原則，以期切合于實(shí)用，而易普及為宗旨。而實(shí)用之手法，因之責(zé)為出奇制勝之技能，變之則為活潑優(yōu)美一種舞蹈之動作。若更和以音樂，則身心修養(yǎng)，大有裨益”。武術(shù)教育應(yīng)遵循科學(xué)性原則幾乎成為了中央國術(shù)館的共識。姜容樵從哲學(xué)的視角提出了武術(shù)教育科學(xué)化的范疇，云：“科學(xué)化的目的是，統(tǒng)一原理，究其當(dāng)然，范疇是體、用、質(zhì)、量、理、法、從、橫、因、果”。胡異軍認(rèn)為：“國術(shù)在術(shù)的方面純是一種技術(shù)，體育的方式，技術(shù)的基礎(chǔ)，必須建筑在科學(xué)的園地中，這是毫無疑義的，生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、物理學(xué)，就是國術(shù)的科學(xué)條件，國術(shù)必須用科學(xué)來透過，才能充實(shí)它的理論，增廣它的效能，穩(wěn)定它的基礎(chǔ)，確定它的價(jià)值”。許禹生在中央國術(shù)館刊物中遙相呼應(yīng)，云：“主張國術(shù)科學(xué)化，理論綦善，余所贊同，但科學(xué)化應(yīng)就國術(shù)性質(zhì)中應(yīng)具有之科學(xué)，依實(shí)質(zhì)上立論。務(wù)使一語破的，令人豁然開悟，萬不可牽強(qiáng)附會，售其淵博，令人轉(zhuǎn)入迷途，其害與舊日以迷信誤人相等”。中央國術(shù)館重視武術(shù)教學(xué)的科學(xué)性原則，使得該館在審視教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法時(shí)促進(jìn)了武術(shù)的科學(xué)化發(fā)展。

4 偏重武術(shù)教學(xué)的技擊性

中國哲學(xué)中的整體觀體現(xiàn)在武術(shù)上的表現(xiàn)即“體用兼?zhèn)洹钡膬r(jià)值取向，在武術(shù)技術(shù)組成中容演練的“體”和技擊的“用”于一體。中央國術(shù)館重視武術(shù)教學(xué)的技擊性原則不僅是對武術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的體現(xiàn)，亦是張之江武術(shù)“向?qū)崱彼枷氲捏w現(xiàn)。張之江認(rèn)為：“國術(shù)鍛煉應(yīng)重于比賽，比賽為御辱之張本，亦即奮斗之實(shí)習(xí)，若提倡國術(shù)，而不使之競技化，則此種單純之演習(xí)，既乏攻守之經(jīng)驗(yàn)，無裨自衛(wèi)之實(shí)用”。據(jù)萬樂剛口述佐證：“我的外祖父成立中央國術(shù)館就是為了強(qiáng)調(diào)武術(shù)的實(shí)用性與對抗性，所以他和褚民誼之間有著重大的分歧，因?yàn)槲业耐庾娓钢v的是技擊性、對抗性、實(shí)戰(zhàn)性。我的外祖父認(rèn)為武術(shù)就是從實(shí)戰(zhàn)而來，比如形意拳的動作就是一個持刀動作的還原。我的外祖父認(rèn)為，弘揚(yáng)武術(shù)不強(qiáng)調(diào)對抗、實(shí)戰(zhàn)、技擊那就完全沒有意義了”。因此，張之江對學(xué)生強(qiáng)調(diào)：“練習(xí)國術(shù)對于對手尤當(dāng)特別注意，因?yàn)閱尉氈挥畜w的工夫，對手才是有用的夫，所以練國術(shù)的，先要練其體然后練其用這是很要緊的”。那么，如何突出武術(shù)教學(xué)的技擊性原則，張之江明確指出：“從體的方面說，應(yīng)注重基本鍛煉，可分為團(tuán)體的、單人的兩種。從用的方面說，可以由對練而對比，準(zhǔn)備競賽。本館對于比賽是很注意的，因?yàn)轶w用兼?zhèn)?，不僅是個人的好處，也是國家的光榮”。除張之江外，政府部門也要求武術(shù)教學(xué)應(yīng)以突出技擊為主，如江蘇省政府所指出：“查國術(shù)種類繁多，其中應(yīng)用最廣者莫如擊劍、刺槍、摔角、搏擊四項(xiàng)，此后各種體育師資訓(xùn)練機(jī)關(guān)對此四項(xiàng)，實(shí)應(yīng)特加注意，積極訓(xùn)練，俾盡融匯中外體育技能之功，而收自衛(wèi)衛(wèi)國之效”。因此，中央國術(shù)館在教學(xué)內(nèi)容中將技擊技術(shù)進(jìn)行篩選、加工、提高，然后再運(yùn)用于“對試”中，是中央國術(shù)館武術(shù)教學(xué)的基本線索。在該館的術(shù)科教學(xué)中，不僅有八極拳、形意拳、雜拳、潭腿、查拳、八卦掌、摔角式、八卦散手、梅花刀、猿臂棍、斷門槍、三才劍、青萍劍、苗刀等極富技擊特征和技術(shù)全面的傳統(tǒng)武術(shù)，也有搏擊和拳擊等現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。以中央國術(shù)館結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊自創(chuàng)的“練步拳”為例，該館教師劉崇清根據(jù)長拳的技擊特征，取其易學(xué)練、體用兼?zhèn)?、攻防連貫的實(shí)用特點(diǎn)。從沖拳、劈掌、肘擊、勾踢的的基本動作，到套路練習(xí)中強(qiáng)調(diào)的不偏不倚、前進(jìn)后退，左旋右轉(zhuǎn)必須靈活敏捷、高低適度，以實(shí)現(xiàn)拳不虛發(fā)、日漸長功，最終要求在“對試”中打出快速連擊的氣勢。

5 注重武術(shù)教學(xué)練修并重

何為“練修并重”？張之江指出：“練，是屬乎體質(zhì)外表一方面的，修是屬乎精神靈性一方面的，關(guān)于練的方面，固然是要專心致志，精誠無間，而修的方面，更是要十二萬分的努力，朝乾夕惕的用工，才能有成就的希望。如果只練而不修，那就沒有道德，沒有精神，沒有保障，將難免為非作歹，誤入歧途，危害社會，結(jié)果必致一敗涂地”。教授胡異軍認(rèn)為：“國術(shù)是體育，目的是在強(qiáng)身，同時(shí)還有一個更重要的條件就是修養(yǎng)意志。過去國術(shù)在強(qiáng)身方面已有顯著的成績而同時(shí)發(fā)生的壞影響就是造成心理的墮落。以前的國術(shù)家固然也曾設(shè)有不少關(guān)于修養(yǎng)德性的信條，但是大部分人忽視了信條的約束，而僅注意于技術(shù)的功用”。胡氏進(jìn)而提出：“重建互助、仁愛、忍讓諸德性，以消滅猛暴、乖戾的心理。國術(shù)家不少僅有精煉的技術(shù)，尤須有高尚的德性才算是一個完人”。而近代法學(xué)家王寵惠更是從局外人的視角提出了“修練并重”是武術(shù)教育的重要原則，云：“國術(shù)而能普及，則驅(qū)除痼疾也，磨練精神也，增進(jìn)知識也，以至勵行道德也，一以貫之，而人生種種問題皆從而解決，又何患乎廢業(yè)，又何至動亂其精神之條例，以身試法哉？吾謂與其以技擊為國術(shù)，毋寧謂人生技也”。因此，中央國術(shù)館有一句口號叫‘術(shù)德并重’，就是你的武術(shù)和你的道德是并重的，他把這個思想貫穿到中央國術(shù)館的整個教育當(dāng)中。他自己的為人也是如此的，不論是在禁煙過程，還是在傳承武術(shù)過程中，他也是身體力行的去做的，我作為后輩不能說他怎么樣怎么樣，但是事實(shí)就是如此”。因此，所謂的“練修并重”原則實(shí)際上指的是“術(shù)德并重”原則，中央國術(shù)館注重武術(shù)教學(xué)技術(shù)與武德并重的原則是該館弘揚(yáng)與發(fā)展中華武術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的深刻體現(xiàn)，該館重視德育，也反映了以武育人的教育宗旨。

6 結(jié)語

中央國術(shù)館成立后面對的最現(xiàn)實(shí)問題便是武術(shù)“怎么教”的問題，特別是中國武術(shù)自古以來的“口傳心授”教學(xué)模式，過渡到現(xiàn)代學(xué)校專業(yè)教學(xué)場景時(shí)，如何讓武術(shù)教學(xué)發(fā)生適應(yīng)性改變，成為了館長張之江及該館教育者關(guān)注的重大問題，通過史料的梳理與研究發(fā)現(xiàn)，中央國術(shù)館在確立教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，對武術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行了傳承與發(fā)展。中央國術(shù)館通過確立武術(shù)教學(xué)原則，使得中華武術(shù)的技擊本質(zhì)，以及“知行合一、體用兼?zhèn)洹钡奈幕瘜傩砸讶辉谥醒雵g(shù)館學(xué)生中得到了傳承與弘揚(yáng)。