從中西方文化的差異和交流看少林文化的當(dāng)代創(chuàng)新
——以少林禪弓發(fā)展為例

陳海東 馬杰威 阮文翩

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

1 近代中西文化的調(diào)和經(jīng)驗(yàn)為少林文化的發(fā)展提供有益借鑒

19世紀(jì)中葉，被定義為中國(guó)近代史的開(kāi)端，往后到新中國(guó)成立這一長(zhǎng)時(shí)段，是中國(guó)結(jié)束幾千年來(lái)封建專制統(tǒng)治，開(kāi)啟社會(huì)主義新征程的重要階段。在此期間，中國(guó)經(jīng)歷了以技術(shù)變革為主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以制度變革為主導(dǎo)的戊戌變法與辛亥革命，以思想進(jìn)步為主導(dǎo)的五四運(yùn)動(dòng)這幾大重要事件。從馬林諾夫斯基的“文化三因子”來(lái)看，其實(shí)它是文化的三大結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)式的改良，映射出曾經(jīng)“夜郎自大”的中國(guó)官僚階層在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化入侵時(shí)的手無(wú)足措，最后不得已犧牲一個(gè)王朝為代價(jià)來(lái)尋求突破。在這個(gè)過(guò)程中，西方文化以“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之勢(shì)盤(pán)踞王土，中西方文化發(fā)生劇烈的沖突和摩擦，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度迎戰(zhàn)，但最后也只能望其項(xiàng)背。因?yàn)椤拔锔?jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論觀念已在猛省的知識(shí)分子中落地生根，所謂“射有不中，反求諸己”，他們明白“見(jiàn)賢思齊”是當(dāng)下扭轉(zhuǎn)乾坤的重要途徑。內(nèi)憂外患，民族受虐，使得晚清的知識(shí)分子開(kāi)始走上覺(jué)醒、求變、維新和革命的道路，對(duì)國(guó)民的身體和精神層面的深度剖析也成為中華民族重新“站起來(lái)”的關(guān)鍵一環(huán)。在這一時(shí)期，中國(guó)精英階層應(yīng)對(duì)西方文化的態(tài)度分為三大陣營(yíng)：一是拒絕西化，一是全盤(pán)西化，一是中學(xué)為體，西學(xué)為用的“持中”態(tài)度。筆者認(rèn)為，前兩者均難以促成中國(guó)擺脫困境，唯有第三者間接承認(rèn)中西文化的差異性是可以被調(diào)和的。作為滿清統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，對(duì)于西方的先進(jìn)文明僅僅停留在物質(zhì)層面上的思考，對(duì)于本土文化一直抱有“夜郎自大”的態(tài)度。杜亞泉曾以“西方為動(dòng)的文明，中國(guó)為靜的文明”一說(shuō)，認(rèn)為二者均有各自的奇光異景。另外倡導(dǎo)“積極向西方學(xué)習(xí)”的代表胡適則認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，應(yīng)積極向西方學(xué)習(xí)。亨廷頓對(duì)于西方化和現(xiàn)代化的回應(yīng)同樣分為“拒絕主義”“基馬爾主義”和“改良主義”，他對(duì)著三種回應(yīng)手段總結(jié)道：“在變化的早期階段，西方化促進(jìn)了現(xiàn)代化。在后期階段，現(xiàn)代化以兩種方式促進(jìn)了非西方化和本土文化的復(fù)興。在社會(huì)層面上，現(xiàn)代化提高了社會(huì)的總體經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力，鼓勵(lì)這個(gè)社會(huì)的人民具有對(duì)自己文化的自信心，從而成為文化的伸張者。在個(gè)人層面上，當(dāng)傳統(tǒng)紐帶和社會(huì)關(guān)系斷裂時(shí)，現(xiàn)代化改造便造成異化感和反常感，并導(dǎo)致了需要從宗教中尋求答案的認(rèn)同危機(jī)?！?/p>

在20世紀(jì)20、40年代，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界為“中西文化的差異性”展開(kāi)了激烈的討論。從諸多討論中，極端的排外或者“全盤(pán)效仿”均不為人們所接受，唯有文化交流的觀點(diǎn)為人們所認(rèn)同。胡適提出：“文化的交流，文化的交通都是自由挑選的，這里面有一個(gè)大原則，就是‘以其所有，易其所無(wú)，交易而退，各得其所’?！彼J(rèn)為世界文化的共同目標(biāo)有三個(gè)：第一，用科學(xué)的成績(jī)解除人類的痛苦，增進(jìn)人生的幸福，第二，用社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)制度來(lái)提高人類的生活，提高人類的生活程度。第三，用民主的政治制度來(lái)解放人類思想，發(fā)展人類的思想，才能造成自由的，獨(dú)立的人格。他將杜威來(lái)華演講作為學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育理念的范例：“杜威先生是近代以來(lái)西洋文化與中國(guó)接觸時(shí)，給中國(guó)思想界的影響巨大的一位學(xué)者。第一，杜威先生最注重的是教育的革新，他在中國(guó)的演講也算教育的演講最為多。第二，杜威先生給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問(wèn)題，他的哲學(xué)方法名叫做實(shí)驗(yàn)主義。實(shí)驗(yàn)主義可以分兩步來(lái)說(shuō)明，一是歷史的方法，二是實(shí)驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)主義只承認(rèn)那一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步，步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，才是真進(jìn)化?！币灿衅渌麑W(xué)者提出關(guān)于中西文化之不同，并非本質(zhì)上的不同乃社會(huì)發(fā)展之不同所致也。此外，來(lái)自西方著名學(xué)者羅素在華演講時(shí)也認(rèn)為中西文化的交流有助于共同進(jìn)步：“中西文化的融合是可以取得好的成果的。中國(guó)可以從西方學(xué)習(xí)必須的最小限度的實(shí)際智識(shí)，而西方可以由中國(guó)學(xué)習(xí)深思默慮的智慧?！痹诒就辽眢w文化方面，同樣面臨中西體育文化的差異性問(wèn)題。“土洋之爭(zhēng)”正是在這一背景下引發(fā)的爭(zhēng)論，在該時(shí)期以“土體育”為代表的“中華新武術(shù)”“精武體育會(huì)”和“中央國(guó)術(shù)館”開(kāi)始與西方奧林匹克項(xiàng)目搶占中國(guó)市場(chǎng)，不過(guò)，以上三個(gè)體系雖倡導(dǎo)本土體育，但是依舊對(duì)于西方體育的科學(xué)性和進(jìn)步性加以借鑒，到后期對(duì)于西方體育基本上采取積極融合的態(tài)度。國(guó)立國(guó)術(shù)體育專科學(xué)校的科目設(shè)置中本土體育和西洋體育均是學(xué)生學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容，究其原因，一方面是世界性的國(guó)際趨勢(shì)愈加明顯，另一方面則是國(guó)人同樣關(guān)注到西方體育的科學(xué)性和先進(jìn)性的理念，此外還離不開(kāi)中國(guó)文化開(kāi)放包容重要影響，這為奧林匹克運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)提供了前提條件。綜上，以開(kāi)放包容的胸懷正視差異性，通過(guò)交流這一相互作用的社會(huì)行為來(lái)推動(dòng)自身文化的持續(xù)發(fā)展是中國(guó)文化永葆生機(jī)活力的重要手段，少林文化以史為鑒，以保育本土體育文化為基礎(chǔ)，吸收西方文化先進(jìn)理念，少林禪弓便是其在對(duì)外交流過(guò)程中的創(chuàng)新性實(shí)踐成果。

2 創(chuàng)新是少林文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵

少林文化之所以能夠在歷經(jīng)滄桑之后依舊屹立于世界文化的舞臺(tái)上，主要在于推動(dòng)少林文化發(fā)展的工作者和學(xué)者們獨(dú)到的創(chuàng)新性思維。嵩山少林寺在古今中外享有“名剎”的美稱?！渡倭炙轮尽份d道：“少林寺在五乳峰前，對(duì)少室，如翠屏端立，形勢(shì)絕佳。魏書(shū)云：跋咜自西來(lái)，有道業(yè)，深為孝文所敬，詔于少室山陰立少林寺以居之。周大象中改為陟岵寺。隋開(kāi)皇中復(fù)名少林寺。唐太宗為秦王時(shí)，有賜少林書(shū)。高宗、武后常幸此地。清康熙四十三年，御書(shū)匾額頒懸寺。雍正十三年奉勅重修?！笨梢?jiàn)，少林寺自古便是名勝，加上它是傳播佛教文化的重要載體，所以曾受王侯將相的褒揚(yáng)和資助。武后在登上皇位時(shí)，便至嵩山舉行封禪儀式：天冊(cè)金輪圣神皇帝武曌 萬(wàn)歲登封元年（696年）封太室山、禪少室山。她在少林寺留下了《御制修少林寺書(shū)》和《御制詩(shī)》。少林寺自古因其有“日照皇宮”和“開(kāi)智慧之門(mén)”的社會(huì)功能，所以有“靈境福地”的美稱，人文及環(huán)境已經(jīng)達(dá)到神韻和諧的境界：“原夫星垂梵界，圣緣開(kāi)萬(wàn)化之先；日照王宮，神跡蘊(yùn)三靈之始。包至虛，以見(jiàn)世象；教久傳，于曠劫籠，群有以示。凡法身初，應(yīng)于中古，見(jiàn)神通之力；廣拔苦因，開(kāi)智薏之門(mén)。深明樂(lè)界，鶴林變色，觀其戀慕之心；雁塔開(kāi)扉，通其瞻仰之路?！?/p>

由于少林寺對(duì)自身文化認(rèn)同的需求，促使其必須與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新?！吧倭謱W(xué)”的建構(gòu)便是少林寺的一大創(chuàng)舉。自古以來(lái)，文化的創(chuàng)新必須站在“巨人的肩膀上”，馬廉禎教授曾教導(dǎo)筆者：“從學(xué)科和術(shù)科的重要度來(lái)看，術(shù)科固然重要，但是學(xué)科才是真正決定走向和歷史地位的?！贬層佬糯蠛蜕信c多位學(xué)者建立文化的交流與合作，大和尚曾提出：“少林寺建寺1500多年來(lái)，歷代高僧薪火相傳，嚴(yán)格保持著佛教的傳承法脈，為中國(guó)佛教的律宗、禪宗奠定了基石，為佛教的中國(guó)化、為中外文化的交流、融合、創(chuàng)新作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，少林寺還歷史地形成了博大精深、個(gè)性鮮明的少林文化體系。‘少林學(xué)’概念，最初是由饒宗頤等幾位國(guó)學(xué)泰斗熱情倡議的?！倭謱W(xué)’學(xué)術(shù)體系的建設(shè)，體現(xiàn)了我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的擔(dān)當(dāng)、對(duì)歷史的擔(dān)當(dāng)，對(duì)未來(lái)的擔(dān)當(dāng)；體現(xiàn)了我們的責(zé)任和使命；也體現(xiàn)了少林文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性回應(yīng)?！鄙倭炙碌膭?chuàng)新性實(shí)踐成果目前包括了少林功夫、少林禪弓、少林棍法、少林藥局等。馬明達(dá)教授認(rèn)為少林文化之所以能夠不斷發(fā)展進(jìn)步，在于它積極對(duì)外交流的理念。他指出：“少林寺與少林文化，特別是它的武術(shù)文化，是以多元文化的交流為基點(diǎn)的一種文化融合體。第一，少林寺的創(chuàng)建以中國(guó)歷史上第一次中外文化交流高潮為背景，以后又多次在中外文化交流的活動(dòng)中發(fā)揮作用，吸取養(yǎng)分。第二，少林文化具有文武兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，可以說(shuō)是文、武兩種文化交流融合的產(chǎn)物。第三，少林文化是宗教文化和世俗文化交流結(jié)合的產(chǎn)物，少林寺有關(guān)注世俗社會(huì)的傳統(tǒng)，甚至有以武力優(yōu)長(zhǎng)積極參與改變社會(huì)事物的傳統(tǒng)。第四，少林寺有區(qū)域文化交流融合的特點(diǎn)，這一點(diǎn)特別表現(xiàn)在武術(shù)方面?！睆鸟R明達(dá)教授的《匾囤與少林棍法（上）》可以獲知匾囤和尚在“傳道授業(yè)解惑”的過(guò)程中所表現(xiàn)出注重交流，融會(huì)貫通的特點(diǎn)，《匾囤畫(huà)像碑》是由匾囤畫(huà)像和許多僧人的名號(hào)組成，其中洪轉(zhuǎn)、洪紀(jì)廣按等出自少林寺，俗家弟子有王寅、張暹和程子頤等人，匾囤的活動(dòng)地點(diǎn)相當(dāng)廣泛，主要在少林寺、峨眉山和京城的吉祥庵。而由匾囤的直系弟子進(jìn)一步傳藝的路線，基本上可以勾勒出一個(gè)少林棍法的交流融匯網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)過(guò)程同樣有助于少林棍法技術(shù)和理論體系的完善。可見(jiàn)，匾囤和尚通過(guò)“傳道授業(yè)解惑”的交流方式促成一個(gè)武藝交流網(wǎng)絡(luò)，為少林武藝的傳播做出突出貢獻(xiàn)。少林禪弓同樣也是少林文化與體育學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界交流的實(shí)踐成果。

3 少林禪弓的發(fā)展

少林禪弓是釋永信大和尚與歷史學(xué)界馬明達(dá)教授、體育社會(huì)學(xué)界盧元鎮(zhèn)教授和馬廉禎教授以及中國(guó)射箭項(xiàng)目泰斗徐開(kāi)才老師等諸多專家運(yùn)用歷史的方法和實(shí)驗(yàn)的方法建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)文體項(xiàng)目，它致力于人的全面發(fā)展，具備涵養(yǎng)人格的教化功能，充分體現(xiàn)出少林文化通過(guò)交流和創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。少林禪弓是指少林禪弓是將禪宗文化融入中國(guó)傳統(tǒng)射箭，使用以弓入禪，以射求法的身心練習(xí)方法的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，一種文化。少林禪弓是少林文化的豐富與補(bǔ)充，是少林寺順應(yīng)時(shí)代發(fā)展適時(shí)推出的創(chuàng)新內(nèi)容。

射箭是佛家明心見(jiàn)性的修習(xí)手段之一，這一說(shuō)法淵源有緒?！斗鹫f(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》記有：“佛告堅(jiān)意。譬如學(xué)射先射大準(zhǔn)。射大準(zhǔn)已學(xué)射小準(zhǔn)。射小準(zhǔn)已次學(xué)射的。學(xué)射的已次學(xué)射杖。學(xué)射杖已學(xué)射百毛。射百毛已學(xué)射十毛。射十毛已學(xué)射一毛。射一毛已學(xué)射百分毛之一分。能射是已名為善射。隨意不空。是人若欲于夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆著。如是堅(jiān)意。菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧。先當(dāng)學(xué)愛(ài)樂(lè)心。學(xué)愛(ài)樂(lè)心已當(dāng)學(xué)深心。學(xué)深心已當(dāng)學(xué)大慈。學(xué)大慈已當(dāng)學(xué)大悲。學(xué)大悲已當(dāng)學(xué)四圣梵行。所謂慈悲喜舍。學(xué)四圣梵行已。當(dāng)學(xué)報(bào)得最上五通常自隨身。學(xué)是通已。爾時(shí)便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已。便能通達(dá)方便?！?/p>

少林寺方丈釋永信大和尚表示，參禪悟道和拉弓射箭有異曲同工之妙，都講究專注、心無(wú)雜念，兩者有很多相通的地方，這也是我們將傳統(tǒng)弓箭納入無(wú)遮大會(huì)并作為重要組成部分的原因。射箭是人類最古老的發(fā)明之一，也是最早引發(fā)人類哲學(xué)思維和宗教覺(jué)悟的器具之一；佛典記載，佛釋迦牟尼為太子時(shí)文武兼修，射箭技術(shù)極其精湛。敦煌莫高窟中有諸多射箭的壁畫(huà)，其中也有佛家射箭的圖像，這是考察中國(guó)古代射箭史的寶貴資料，同時(shí)也可窺探出以射箭作為洞徹佛法的有效手段是淵源有緒的。石鞏慧藏禪師曾以弓箭參禪悟道：“石鞏上堂，乃張弓架箭，三平擘開(kāi)胸當(dāng)之。鞏云：“一張弓、兩只箭，三十年只射得半個(gè)圣人?！本汶找蛱忑堃恢割^禪，一生受用不盡。故凡有所問(wèn)，只豎一指。石鞏因張弓架箭而悟，故常以張弓架箭示人。”《景德傳燈錄》卷二十二文偃禪師以“一鏃破三關(guān)”引導(dǎo)人們參禪。佛與弓有著深深的法緣，但佛教摒棄了弓箭傷害生命的世俗功能，使之成為一種參禪正道，健全身心的手段，一種求取心靈升華的路徑。

中國(guó)傳統(tǒng)射箭由于其自身的主要特征和學(xué)術(shù)價(jià)值，加之自古以來(lái)有諸多文獻(xiàn)資料的記載，享有“中華射學(xué)”的稱謂。馬明達(dá)在《中國(guó)古代射書(shū)考》中進(jìn)一步對(duì)中國(guó)古代射書(shū)的目錄、內(nèi)容和存佚情況進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間調(diào)研，錄出古代射書(shū)凡120余種。馬明達(dá)教授和馬廉禎教授提出：“弓箭多層位的社會(huì)功能和多元交匯的文化蘊(yùn)涵，使之很早就發(fā)展成為一門(mén)具有獨(dú)立領(lǐng)域和傳習(xí)制度的學(xué)問(wèn)，從選材到制作，佩飾到護(hù)持，訓(xùn)練到實(shí)用，傳承到禮儀，無(wú)不蔚為精微而專門(mén)化了的學(xué)問(wèn)，隨之也產(chǎn)生了許多重要的弓射論著，從而構(gòu)建起卓然屹立于世界弓箭之林的‘中華射箭’，出于崇敬和學(xué)科發(fā)展的考慮，我們又稱它為‘中華射學(xué)’?！痹凇端囄念惥邸ぞ砹放c“弓”的相關(guān)史料記載十分豐富，自先秦至漢代均有涉及。明代戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》和程宗猷的《耕余剩技》中對(duì)射藝均做出更加系統(tǒng)地整理。戚氏在步射法中指出：“箭者，殺人于百步之外者也?！鄙湔弑亓科涔科淞?，無(wú)動(dòng)容作色，和其肢體，調(diào)其氣息，一其心志。故曰：“莫患弓軟，服當(dāng)自遠(yuǎn)。莫患力贏，引之自伾。”明代是中國(guó)古代火器發(fā)展的繁榮期，弓箭軍事功能的這種時(shí)代性弱化則恰好推動(dòng)了其從軍旅武藝向具有游藝和競(jìng)技性質(zhì)的民間武藝的過(guò)渡。傳統(tǒng)射藝在中華文明中有著恢弘壯闊的發(fā)展歷程，中華射學(xué)的學(xué)科建構(gòu)將更有助于中國(guó)文化走向世界。

少林禪弓作為一種創(chuàng)新型的文化形式，在物器技術(shù)層面上以保育傳統(tǒng)射箭文化為基礎(chǔ)，融入禪修手段以引導(dǎo)修習(xí)者在習(xí)射過(guò)程中不斷關(guān)注自我，修正自我。少林禪弓的器材主要包括弓、弓弢、弓架、箭、箭簍、扳指、箭靶，弓和箭均以竹木材料為主，不摻雜現(xiàn)代弓中的響片、瞄準(zhǔn)器的等輔助器，更加考驗(yàn)習(xí)練者自身的技術(shù)動(dòng)作和心理控制能力。少林禪弓的動(dòng)作分為十個(gè)步驟，分別為靜立、搭箭、扣弦、審的、舉弓、引弓、瞄準(zhǔn)、撒放、勢(shì)留、收勢(shì)?？巯也捎媚粗缚巯曳?，引弓須達(dá)到“翎花靠嘴、下弦靠身、上弦靠太陽(yáng)穴”的要求，筆者認(rèn)為，少林禪弓的“大拉距”引弓動(dòng)作更是中國(guó)射藝“武美并臻”的體現(xiàn)。少林禪弓競(jìng)技體系的建構(gòu)融入現(xiàn)代體育的本質(zhì)特性，阿倫·古德曼所著的《從儀式到記錄——現(xiàn)代體育的本質(zhì)》中提到：“現(xiàn)代體育的本質(zhì)主要有世俗主義、平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和條件、角色專門(mén)化、理性化、科層化、量化、追求記錄。”通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的規(guī)則為習(xí)練者創(chuàng)造平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的條件，提供交流互動(dòng)的平臺(tái)。少林禪弓的精神價(jià)值層面是技、藝、道的遞進(jìn)式追求，最終是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。射箭自古就具備涵養(yǎng)人格的教化功能。儒家創(chuàng)始人孔子擅長(zhǎng)射箭，他指導(dǎo)弟子通過(guò)射箭來(lái)察覺(jué)一個(gè)人的德行，不以“貫革之射”作為最終目標(biāo)。子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！贝送?，他還將射箭與“禮”聯(lián)系起來(lái)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！边@凸顯出君子之爭(zhēng)是公平之爭(zhēng)，應(yīng)持有胸襟開(kāi)闊的態(tài)度。道家創(chuàng)始人老子以射箭拋磚引玉為人處世之道：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！鄙倭侄U弓的精神價(jià)值同樣體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)懷上。少林禪弓的整套技術(shù)流程和訓(xùn)練手段都包含對(duì)修習(xí)者專注能力的訓(xùn)練。修習(xí)者需要做到專注于禮儀規(guī)則，專注于呼吸吐納，專注于規(guī)范動(dòng)作等?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷十二記：“若人無(wú)定心，即無(wú)清凈智，不能斷諸漏，是故汝勤修?！币虼?，修習(xí)者準(zhǔn)備習(xí)射時(shí)必須完成“持戒”“入境”“定神”的準(zhǔn)備工作，心猿意馬、三心二意往往不利于無(wú)限潛能的發(fā)揮。它引導(dǎo)人們?nèi)ンw認(rèn)人與萬(wàn)物和諧、實(shí)現(xiàn)人性的自我完善。禪弓院的教練們經(jīng)常指導(dǎo)修習(xí)者“要關(guān)注正在進(jìn)行中的呼吸、動(dòng)作和精神狀態(tài)，認(rèn)真對(duì)待每一支箭，要及時(shí)反思動(dòng)作不規(guī)范、呼吸不順暢的原因，并做出及時(shí)修正。這就是在關(guān)注當(dāng)下的自我，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)員的堅(jiān)毅，總結(jié)得失，盡力創(chuàng)造清虛靜泰，少私寡欲的心境。盧元鎮(zhèn)教授曾提到：“宗教的這種功能轉(zhuǎn)變是符合當(dāng)代體育潮流的。在重技術(shù)快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，宗教和體育所追求的人際間的信任、溫暖、關(guān)心、興趣，都可以有效地緩解人們焦慮情緒，因此，二者不再互相強(qiáng)烈地排斥，而轉(zhuǎn)為互相利用?！鄙倭侄U弓的精神價(jià)值更加體現(xiàn)出“以人為本”的觀念，它與體育運(yùn)動(dòng)中人們的情感追求相結(jié)合，為人們提供一條明心見(jiàn)性的有效途徑。

4 結(jié)論

面對(duì)中西文化之間的差異性所產(chǎn)生的矛盾與沖突，少林文化以創(chuàng)新性實(shí)踐闡釋出：“交流可以調(diào)和差異性造成的張力?！鄙倭侄U弓的建構(gòu)一方面對(duì)本土體育文化加以保育，另一方面積極吸收西方先進(jìn)理念建構(gòu)少林禪弓競(jìng)技體系，它是少林文化創(chuàng)新性實(shí)踐的重要成果。中華文明本身就是多元的，唯有交流才能使文化永葆生機(jī)。少林文化在強(qiáng)化自身的話語(yǔ)體系和宗教信仰的基礎(chǔ)上，積極尋求現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的途徑以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，它將成為中國(guó)文化的一道奇光異彩，提升國(guó)民對(duì)本土文化的認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)民的文化自信！