湘西苗族武術文化生態(tài)發(fā)展模式研究

辛 欣 王瑛莉

吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000

在現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展下，民族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，湘西苗族武術的文化生態(tài)發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)。隨著生存土壤的破壞，湘西苗族武術文化也趨于淡化。在此背景下，政府和學者為其保護、傳承和發(fā)展做了諸多工作。2006年，湘西苗族武術被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湘西苗族武術文化生態(tài)是與民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展相密切的生態(tài)系統(tǒng)，是民族傳統(tǒng)體育生存的自然、社會、經(jīng)濟和組織環(huán)境等多重因素相互作用形成的。文化生態(tài)隨特定區(qū)域的自然和社會環(huán)境進行互動，形成生境進行自我調(diào)適，具有一定的穩(wěn)定性。從“文化—生態(tài)”的角度分析湘西苗族武術的變遷歷程，為其面臨的文化生態(tài)困境，提出發(fā)展模式，有助于提高群眾的認知。

1 湘西苗族武術的“文化—生態(tài)”適應

斯圖爾德提出文化與生態(tài)環(huán)境是一個共同體，一定的文化在一定的生態(tài)環(huán)境中才能存續(xù)和發(fā)展[5]。自然和社會環(huán)境相互制衡形成的生存環(huán)境是生成和延續(xù)體育文化的前提，決定了體育文化的差異性和多樣性。湘西苗族武術是自然和社會環(huán)境共同塑造的結(jié)果。

1.1 湘西苗族武術“文化—生態(tài)”源起的條件

民間傳說湘西苗族武術始于“裒尤”，即蚩尤。從“文化—生態(tài)”角度分析，苗族武術之鄉(xiāng)麻粟場鎮(zhèn)金牛村是苗族聚居的一個小山寨，三面環(huán)山，綠樹掩映。寨前是一片水汪汪的田壩子，寨后有一巨石如牛，雅稱為金年。嘉慶年間，金牛村的武術大師石宗四帶領苗民起義反清。清廷派兵平苗，問地理先生金龍的龍脈如何，先生作詩一首曰：“金牛金牛象頭牛，不出皇帝出封候，山環(huán)水繞金牛出，青龍白虎拜前頭”。聽后十分氣憤，下令用鐵釘把金牛釘死，并在金牛上方修一塘，下方修一壩，破壞此地龍脈?，F(xiàn)金牛6、7組稱為“下壩”。

1.2 湘西苗族武術“文化—生態(tài)”發(fā)展的歷史脈絡

集體記憶是在特定的圈層中，成員共享以往記憶的過程和結(jié)果，必須具備社會交往過程持續(xù)存在和記憶不斷被提起的需要等兩個條件。嘉慶年間、道光中葉，湘西苗族武術受到了苗族人民的廣泛擁戴，對苗族武術的發(fā)展至關重要。同治二年秋，李復猷率軍回楚，路至永綏直隸廳(今花垣縣)鴨堡寨，石斗30兵，將領對石正興說：“壯哉！苗之勇士也！”苗族武術在軍中所認知。同治年間，龍氏兄弟借舞獅之名與石娘夸比武失手自打成傷，后石娘夸獨自回娘家，行至猴兒山(今蓮臺山)不樂坳口，八賊攔路，石娘夸用苗族武術擊退賊人，成鄉(xiāng)民閑余時的談資，苗族武術也實現(xiàn)了由男到女的過渡發(fā)展。民國三十年，永綏縣舉行武術比賽，金牛村對武術的喜愛蔚然成風。傳承人石仕貞，州縣武協(xié)會會員，曾參加全國和省州武術表演，現(xiàn)全村男女青年中善武者60人左右，在節(jié)日中或是農(nóng)閑也會開練。

1.3 湘西苗族武術“文化—生態(tài)”的“生存”意義

人們對自然和社會環(huán)境的理性認知，能在生存和發(fā)展空間的意識和行為中實現(xiàn)湘西苗族武術與生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。在“生存”意義上，傳統(tǒng)社會的湘西苗族武術是苗民在戰(zhàn)爭混亂時期為自保的傍身技藝，是農(nóng)閑的娛樂手段，得到青睞?，F(xiàn)代社會的湘西苗族武術是不可代替的藝術，反映苗族人民的生活環(huán)境和風土人情，有重要的歷史、經(jīng)濟和文化價值。苗族武術維系著民族認同的紐帶，對培養(yǎng)和教育后代的“生存”具有重要意義。在“發(fā)展”意義上，是農(nóng)耕文化、經(jīng)濟文化和軍戎文化有機結(jié)合的產(chǎn)物，反映文化線路過渡的重要節(jié)點。湘西苗族武術在“六月六英雄節(jié)”“四月八”和“趕秋節(jié)”都會進行展演，當?shù)厝撕陀慰陀^看，成為獨具特色的文化景觀同時，集體記憶也不斷被喚醒，并加以強化。

2 湘西苗族武術現(xiàn)代“文化—生態(tài)”適應滯后

傳統(tǒng)時期的湘西苗族武術有穩(wěn)定的傳承結(jié)構(gòu)，群眾是自主、自發(fā)的參與。自1947年以來，依托于傳統(tǒng)文化生態(tài)的湘西苗族武術要適應新的文化生態(tài)，因國家制度的普遍性和湘西發(fā)展的特殊性，傳承和發(fā)展走向衰弱。

2.1 外部文化生態(tài)變遷，生存根基的穩(wěn)定性崩塌

群眾生產(chǎn)生活，物質(zhì)條件必不可少。社會發(fā)展進程中，物質(zhì)條件的變化影響了社會環(huán)境的變化，社會環(huán)境的變化導致湘西苗族武術變遷，傳統(tǒng)苗族武術是人們自保的傍身技能，現(xiàn)在是展演和表演的項目。群眾對湘西苗族武術學習的自發(fā)性和自主性減弱，制度體系和組織結(jié)構(gòu)的消解，生存根基的穩(wěn)定性崩塌，是對其在宏觀環(huán)境衰敗的解釋。1947年以后，基層治理體系日趨完善，實行人民當家作主的民主管理和村民自治，苗族傳統(tǒng)的傳承穩(wěn)定性崩塌，傳統(tǒng)武術人失去了承擔各項費用的固定來源，后期活動經(jīng)費只能依托政府的活動補貼和群眾自發(fā)的集資，突然的改變使群眾長時間內(nèi)無法支撐活動開展，湘西苗族武術組織、學習和展演陷入困境。城鎮(zhèn)的發(fā)展導致大批中青年一代涌入，人口結(jié)構(gòu)失衡，外出人員與村莊的聯(lián)系弱化，湘西苗族武術的組織能力下降，留村人員無法承載重任，其受眾基礎不穩(wěn)定，發(fā)展活力下降，

2.2 內(nèi)部文化生態(tài)變遷，價值觀念轉(zhuǎn)變和傳承技藝斷裂

從文化學視角來看，文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)核為心態(tài)、物態(tài)、制度和行為等。心態(tài)層面和行為層面是湘西苗族武術內(nèi)部發(fā)展機制，決定了群眾對其的重視和認知程度，決定是否可持續(xù)傳承。湘西苗族武術的內(nèi)部文化生態(tài)變遷面臨傳統(tǒng)文化價值功能的轉(zhuǎn)變，群眾對湘西苗族武術的參與度和認同感下降；傳承人遲暮，傳承人群難尋，傳承技藝斷裂等兩方面。城鎮(zhèn)化的發(fā)展促使湘西人們謀生的選擇多樣，對生活的精神追求和對價值觀念的認知發(fā)生改變。網(wǎng)絡化和信息化使群眾閑暇時間可以進行上網(wǎng)、看電視等休閑娛樂；現(xiàn)代體育的競技強、形式多樣受到年輕人的喜愛，使其失去了群眾閑暇時娛樂和休閑的社會基礎。群眾價值觀念從對簡單的物質(zhì)追求到對認知帶有“功利”和“經(jīng)濟”色彩的改變。現(xiàn)在群眾重視其列為哪個級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重視對它的包裝，吸引游客帶動致富。群眾內(nèi)心的需求難以帶動湘西苗族武術的正確傳承和發(fā)展，缺乏新的功能支撐群眾不重視的主要原因，傳承人的遲暮、傳承方式的落后和傳承人群的匱乏，均體現(xiàn)了其現(xiàn)代“文化—生態(tài)”適應的滯后。

3 湘西苗族武術的“文化—生態(tài)”發(fā)展模式

湘西苗族武術作為生產(chǎn)生活衍生的文化，隨著自然和社會環(huán)境的發(fā)展要進行文化重構(gòu)，在面臨內(nèi)外文化生態(tài)變遷的制約，建立合理的、科學的文化生態(tài)發(fā)展模式才是重中之重。

3.1 重塑時代價值，建立制度化保護和傳承發(fā)展模式

湘西苗族武術的文化生態(tài)發(fā)展模式，重點在其自身，要在重塑新的時代價值，建立群眾接受的、新的文化認同感。建立制度化保護和傳承的發(fā)展模式，可分為靜態(tài)和動態(tài)保護，靜態(tài)保護其保存機制。在傳統(tǒng)運行機制的崩塌和現(xiàn)代價值觀念的沖擊，湘西苗族武術文化被年輕人淡忘，傳承方式也不再重視。因此，運用現(xiàn)代多媒體技術對傳承人和展演活動等建立檔案以及數(shù)據(jù)庫進行全方位系統(tǒng)的固化保存和記錄；發(fā)揮湘西高校和體育學專家的力量，對其相關資料進行梳理、歸納、總結(jié)和研究。動態(tài)保護其傳承機制。傳承機制分為傳承人和學校傳承兩種。對傳承起核心作用的人，作為“非遺”傳承人，政府為傳承人提供支持和補貼，開展教學和傳承活動。這種方式將最原始、最精華的技術得以保存，但在傳承群體上依舊存在局限性，需要學校傳承進行輔助，開發(fā)中小學教本課程，讓學生從小感受和體驗其魅力，提高對文化的認知，增強學生對民族文化的自信。

3.2 重構(gòu)文化生態(tài)，建設文化生態(tài)博物館動態(tài)模式

湘西苗族武術文化生態(tài)發(fā)展模式應立足鄉(xiāng)村發(fā)展的整體，建設文化生態(tài)博物館。對于文化生態(tài)博物館的建設，“村民有權(quán)認同和解釋其文化；應以民主的方式進行管理；黨旅游開發(fā)與保護發(fā)生對立時，保護優(yōu)先，不該出售文物，但鼓勵使用傳統(tǒng)工藝制造紀念品進行出售；應避免短暫的經(jīng)濟行為損害長期發(fā)展利益，對文化遺產(chǎn)實行整體保護”等原則。借鑒這些原則，積極建設全民受益和村民自治的湘西苗族武術自治管理組織，鄉(xiāng)村人群對其展演、教學、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新等進行分工，為發(fā)展和傳承提供積極的運行機制和充足的資金保障。轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展模式，打造以湘西苗族武術為核心的文化生態(tài)旅游村，整合湘西的節(jié)慶和展演等資源，開發(fā)獨具特色的產(chǎn)品，將器械、手工藝品和服飾打造成旅游紀念品，為培育村民手工藝和提高收入做出切實行動。

3.3 依托旅游文化景點和文物，打造“三位一體”的保護模式

湘西旅游景點眾多，4A級景點6處，3A級景點2處；世界文化遺產(chǎn)1處，全國重點文物保護單位12處，自然景觀和歷史文化范圍大，區(qū)域的文化一致性和貫通性較強。湘西苗族武術的文化生態(tài)保護，要注重文化線路上的景色和文化線路上的遺跡遺址和“非遺”，將物質(zhì)、歷史文化和“非遺”在文化線路上結(jié)合起來。加強對湘西文化線路的探索，把握文化線路區(qū)域范圍，對以湘西苗族武術為代表的各層次“非遺”進行科學合理的整體規(guī)劃和符合自然和社會發(fā)展環(huán)境的保護，制定其保護措施。以合理的手段挖掘和規(guī)劃資源，以現(xiàn)存的資源開發(fā)為紐帶，打造體驗式旅游路線，建設精品的體育旅游項目，形成系統(tǒng)化的文化展演，提升在群眾中的知名度。在這個規(guī)劃的系統(tǒng)工程中，外部需要政府的支持、資金的注入、法律的保障和組織管理等方面的支持，內(nèi)部需要群眾的參與和受益，實現(xiàn)以湘西苗族武術為文化帶動，進行整體性的保護和資源開發(fā)，為湘西苗族武術文化生態(tài)保護打造“三位一體”的模式。

4 結(jié)語

湘西苗族武術的文化生態(tài)變遷影射出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的興衰，傳統(tǒng)社會，其形式和內(nèi)容都在文化生態(tài)環(huán)境的變遷中不斷調(diào)試，滿足了民眾的物質(zhì)和需求，因而有相對穩(wěn)定的發(fā)展?，F(xiàn)代社會，其文化生態(tài)環(huán)境在深度、速度和廣度上都發(fā)生了巨大的變化，原有的傳承制度和社會功能都不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，需要進行新的“文化—生態(tài)”適應，而建立新的發(fā)展模式需要鄉(xiāng)民、政府、社會攜手共進，才能促進湘西苗族武術的文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。