武陵山片區(qū)民俗體育的數(shù)字化發(fā)展與時滯效應(yīng)研究

符雪姣

1.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000；

2.吉首大學(xué)體育休閑產(chǎn)業(yè)研究中心，湖南 張家界 427000

武陵山跨越我國多個省區(qū)，面積相對遼闊，而且很多少數(shù)民族都居住在這里。因為獨(dú)特的地理位置，以及歷史和文化發(fā)展的長久性，還有多個少數(shù)民族長久扎根于此的緣故，使得該地區(qū)擁有著許多少數(shù)民族獨(dú)有的體育項目。隨著社會發(fā)展的信息化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速化水平的提高，武陵山片區(qū)民俗體育也逐漸走向更廣闊的場域進(jìn)行傳承。但是，由于一些特定因素的影響，這些民俗體育在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了危機(jī)，跟不上社會發(fā)展的步伐而面臨逐漸消散的危險。此外，由于其他文化因素的介入，使得這個地區(qū)的民俗體育文化出現(xiàn)了不同程度的割裂和斷層。為了更好地發(fā)展武陵山片區(qū)的民俗體育，使其逐漸擺脫發(fā)展過程中跟不上我國當(dāng)前整體發(fā)展的步伐，相關(guān)部門運(yùn)用了數(shù)字化技術(shù)，為這些瑰寶的廣泛傳播和發(fā)展，以及傳承提供了更好的舞臺，也為這些民俗體育的傳承提供了不一樣的思維方式。但同時，這期間還存在一定的負(fù)面元素，有待進(jìn)一步解決。

1 關(guān)于武陵山片區(qū)民俗體育數(shù)字化發(fā)展的研究

1.1 武陵山片區(qū)民俗體育數(shù)字化發(fā)展研究對象

筆者以當(dāng)?shù)孛袼左w育的數(shù)字化發(fā)展為主體進(jìn)行研究。選擇對象為武陵山片區(qū)少數(shù)民族聚集的地方的各種民俗體育項目及其數(shù)字化發(fā)展和與時俱進(jìn)等一系列問題；主要調(diào)查對象為武陵山片區(qū)民間關(guān)于當(dāng)?shù)孛袼左w育的保護(hù)及其推動其走向數(shù)字化發(fā)展方向的方式。

1.2 關(guān)于武陵山片區(qū)民俗體育數(shù)字化發(fā)展的研究方法

筆者結(jié)合一定的技術(shù)對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實時調(diào)查并查閱與之相關(guān)的各類文獻(xiàn)資料。此外，還深入武陵山片區(qū)典型地區(qū)進(jìn)行更加全面的調(diào)查，使用現(xiàn)代化的攝影技術(shù)等，對當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗體育項目進(jìn)行了記錄，對武陵山片區(qū)的民俗體育現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)研，還運(yùn)用媒體資源以及大數(shù)據(jù)和計算機(jī)等進(jìn)行相關(guān)統(tǒng)計，對收集的關(guān)于當(dāng)?shù)馗黜椕袼左w育的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了保存，為民俗體育的數(shù)字化發(fā)展提供了不可多得的資源，結(jié)合多學(xué)科的相關(guān)知識，比如歷史學(xué)、文化學(xué)以及民族學(xué)和發(fā)展學(xué)等，對通過數(shù)字化技術(shù)推動武陵山片區(qū)的民俗體育的發(fā)展進(jìn)行了研究和探索，了解了當(dāng)?shù)孛袼左w育在數(shù)字化發(fā)展中的優(yōu)勢，以及民俗體育在數(shù)字化發(fā)展中存在的各項缺陷，在一定程度上為當(dāng)?shù)孛袼左w育的發(fā)展及其傳承提供了更好的支持元素。除運(yùn)用文化學(xué)科方面的知識，還利用邏輯分析法以及數(shù)理統(tǒng)計法等多方面的知識，使得武陵山片區(qū)的民俗體育項目在數(shù)字化發(fā)展方面走得更遠(yuǎn)，并通過構(gòu)建相關(guān)的運(yùn)行機(jī)制，推動當(dāng)?shù)孛袼左w育項目的發(fā)展和創(chuàng)新。

2 武陵山片區(qū)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 武陵山片區(qū)民俗體育資源多樣性

武陵山片區(qū)的民俗體育項目是區(qū)域多民族共同傳承的結(jié)果，是多民族共有的文化資源。在當(dāng)?shù)馗鱾€民族的民俗體育項目當(dāng)中，武術(shù)得到了很好的傳承和發(fā)展，還有以養(yǎng)生為主要功能的氣功項目。當(dāng)然，還有不可或缺的民俗娛樂項目，比如賽龍舟、蹴鞠、打陀螺以及高腳馬等。然而，這中間的很多民俗體育項目由于時代發(fā)展步伐極快，以及其他文化的介入，遭到了不同程度的沖擊，有些民俗體育項目因為無法跟上時代的潮流而被淹沒在歷史長河中，有的項目因為其他文化元素的過多介入而走上被同化的道路。比如土家族的提瑪神舞蹈、擺手舞，苗族的跳馬等，這些祭祀活動中常見的傳統(tǒng)民俗已經(jīng)走上了滅亡之路。在當(dāng)?shù)兀€有一些屬于民俗體育舞蹈的項目，比如茅古斯舞、跳喪舞等，也逐漸消失在人們的視野中。在一些重大事件中舉行的民俗體育項目，比如婚禮或者喪禮以及重要節(jié)日祭祀中獨(dú)特的項目，這些都是獨(dú)一無二的，一些得到了很好地發(fā)展，而一部分已經(jīng)消失殆盡了?？偟膩碇v，由于各個民族體育項目相聚一堂，在獨(dú)自發(fā)展的過程中也實現(xiàn)了融合和創(chuàng)新，也在一定程度上走上了多樣化的發(fā)展道路。

2.2 武陵山片區(qū)民俗體育數(shù)字化發(fā)展的社會價值

民俗體育文化在一定程度上可以稱作一個有意義的現(xiàn)象世界，它涵蓋了以人類為創(chuàng)造主體，具備各民族特征的運(yùn)動項目種類，是作為一種文化資源的綜合傳承和發(fā)展。武陵山片區(qū)的民俗體育在數(shù)字化發(fā)展過程中得到了很好的傳承，并作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”對我國的文化進(jìn)行了弘揚(yáng)，也使當(dāng)?shù)氐男蜗蟮玫搅艘欢ǔ潭鹊奶嵘瑢Ξ?dāng)?shù)氐陌l(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。在數(shù)字化的協(xié)助下，武陵山片區(qū)的很多民俗體育項目已經(jīng)擺脫了狹隘的地域限制，得到了更廣泛的發(fā)展和傳播，為我們國家乃至人類的體育文化發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

2.3 武陵山片區(qū)民俗體育的數(shù)字化發(fā)展形式與形態(tài)

武陵山片區(qū)的民俗體育在發(fā)展過程自帶民族屬性，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特點，也在我們國家的民俗文化地盤中占據(jù)了特殊的地位，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常生活的展示，也是當(dāng)?shù)匚幕蜕Φ奶厥獗憩F(xiàn)。這里是吳楚文化以及苗瑤文化和彝族文化等的匯聚之地，在數(shù)字化的作用下，這些民族體育以文化元素的狀態(tài)呈現(xiàn)在人們的視野中，成為一個獨(dú)屬于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化圈，并通過與其他地區(qū)文化的模擬式融合，使人們看到了文化共生共發(fā)展的繁榮現(xiàn)象。此外，在這樣獨(dú)特的民族背景之下，以數(shù)字化狀態(tài)出現(xiàn)的民俗體育發(fā)展自帶獨(dú)特的文化影子，比如苗族的蘆笙舞。而且，當(dāng)?shù)氐母黜椕袼左w育項目在數(shù)字化發(fā)展過程中，和其他民族體育實現(xiàn)了交融發(fā)展，既可共生發(fā)展，也可獨(dú)立存在并發(fā)展。

3 武陵山片區(qū)民俗體育數(shù)字化發(fā)展的時滯效應(yīng)

各種民俗文化都有它的起源、形成、發(fā)展、完善，然后走向繁榮，其中一些民俗文化因為落后于時代等元素而走向消融。筆者對武陵山片區(qū)的民俗體育以數(shù)字化發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行了研究，雖然通過數(shù)字化工程，當(dāng)?shù)氐拿袼左w育項目得到了一定的發(fā)展、傳承和不同程度的創(chuàng)新，使其中的很大一部分民俗體育得到了很好的保存和弘揚(yáng)。比如通過攝影、攝像以及音頻和視頻等模式，使得這里的民俗體育項目進(jìn)入大眾的視野，使更多的人認(rèn)識并了解這些獨(dú)特的民俗體育項目，為其發(fā)展提供了很好的平臺。但是，由于這些媒體元素的一些缺點，如畫質(zhì)和音質(zhì)不能實現(xiàn)身臨其境的效果，并不能使人們對這些民俗體育項目擁有更加深入的了解，也就無法更好地對其進(jìn)行傳承和發(fā)展，使其走向更過闊的發(fā)展舞臺。此外，雖然當(dāng)?shù)氐拿袼左w育項目在數(shù)字化工程的幫助下，得到了很好的歸檔、仿真以虛擬恢復(fù)，一些民俗體育項目通過當(dāng)?shù)厝说闹v述及其視頻材料對其進(jìn)行仿真演繹，也會出現(xiàn)一定的時間差和社會發(fā)展上面的參差性，并不能得到實時傳播。

4 武陵山片區(qū)民俗體育資源的保護(hù)與傳承

4.1 構(gòu)建武陵山片區(qū)民俗體育保護(hù)的職能機(jī)構(gòu)

要想更好地實現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼左w育的數(shù)字化發(fā)展，僅僅依靠數(shù)字化工程的參與并不能實現(xiàn)理想中的發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)?shù)卣姆e極參與十分重要，要保護(hù)并發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼左w育活動，比如設(shè)立相關(guān)的職能部門，結(jié)合數(shù)字化工程對當(dāng)?shù)氐拿袼左w育加以挖掘、積極搶救和保護(hù)，為當(dāng)?shù)厝税l(fā)展民俗體育起到?jīng)Q策和領(lǐng)導(dǎo)的作用，并對相關(guān)工作進(jìn)行資金方面的大力支持。此外，當(dāng)?shù)馗鱾€少數(shù)民族也要發(fā)揮自身的力量，比如相互團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極創(chuàng)新等，使政府創(chuàng)建的民俗體育保護(hù)與傳承機(jī)制能夠很好地運(yùn)行，為區(qū)域民俗體育的數(shù)字化發(fā)展提供物質(zhì)和精神支持。

4.2 創(chuàng)建武陵山片區(qū)民俗體育資源項目構(gòu)建信息庫

以數(shù)字化工程推動武陵山片區(qū)民俗體育的發(fā)展固然重要，但是也存在一定時滯性。要想使這一問題得到很好的解決，必須對當(dāng)?shù)氐拿袼左w育項目進(jìn)行詳盡的調(diào)查和統(tǒng)計，關(guān)于各個村寨與民俗體育項目相關(guān)的資料，要進(jìn)行探索和搜集，使數(shù)字化工程得到很好地推進(jìn)。此外，不要使用單一的數(shù)字化模式發(fā)展民俗體育，可以將數(shù)字化工程，比如媒體錄音、錄屏以及語音講解等與現(xiàn)場演繹和同步錄像等進(jìn)行結(jié)合，使當(dāng)?shù)氐拿袼左w育項目能夠?qū)崟r傳播到其他地區(qū)，為人們所知曉。此外，呼吁相關(guān)的專家和學(xué)者加入民俗體育的研究十分重要，可以構(gòu)建相關(guān)的民俗體育資源信息庫，對相關(guān)的民俗體育項目進(jìn)行調(diào)查、鑒定和登記，對當(dāng)?shù)氐拿袼左w育項目現(xiàn)狀做到更加確切的掌握，及時向社會進(jìn)行更新。

4.3 強(qiáng)化武陵山片區(qū)民俗體育傳承載體的保護(hù)與關(guān)注

數(shù)字化工程作用下的民俗體育發(fā)展只是推動其發(fā)展一種方式，想要實現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼左w育的全面發(fā)展，不至于被淘汰，創(chuàng)造這些體育項目的主體——人，起著至關(guān)重要的作用。人作為這些民俗體育的原始載體，要運(yùn)用自身的特長，比如語言、動作、行為等進(jìn)行傳播，并結(jié)合數(shù)字化工程，雙管齊下，使得當(dāng)?shù)氐拿袼左w育文化在空間和時間上都能夠得到很好的傳播和發(fā)展。此外，數(shù)字化工程可謂一種新的傳播載體，可以通過這個載體，將當(dāng)?shù)氐拿袼左w育與外國文化人才的吸引力進(jìn)行結(jié)合，從而推動當(dāng)?shù)氐拿袼左w育走向國際舞臺，使其得到國際社會關(guān)注，這將會走得更遠(yuǎn)，更長久。

5 建議

關(guān)于武陵山片區(qū)民俗體育的數(shù)字化發(fā)展，歸根結(jié)底，這些民俗體育項目不能缺少，必須保護(hù)其多樣化以及獨(dú)特性?？梢酝ㄟ^科教興國等相關(guān)戰(zhàn)略，使當(dāng)?shù)氐拿袼左w育得到更好的發(fā)展。以教育為載體，將其作為一種知識性的文化元素，灌注在學(xué)子的大腦中，這也是一種很好地推動民俗體育發(fā)展的載體。此外，在數(shù)字化工程的作用下，這些民俗體育的發(fā)展仍存在一定的滯后性，除了自然因素，還有一定的人為因素，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部分可以制定相關(guān)的法律法規(guī)，賦予當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族正當(dāng)?shù)睦嬷黧w地位，從而更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼左w育的繁榮發(fā)展。因為當(dāng)?shù)氐拿癖娨琅f是這些民俗體育項目的主要傳播和繼承者，這些法律法規(guī)可以形成對民俗體育發(fā)展主體的保護(hù)，這也是對數(shù)字化工程下民俗體育發(fā)展的促進(jìn)。另外，武陵山片區(qū)民俗體育在數(shù)字化發(fā)展中也可以介入其他推動民俗體育發(fā)展的媒介，可以通過一系列的戰(zhàn)略，比如文化方面的以及科技方面的戰(zhàn)略相結(jié)合，對當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展進(jìn)行更好的存放和保護(hù)。