太極拳視角的中國美學意境詮釋

張 珍

清華大學體育部，北京 100084

1 前言

現(xiàn)今人們談論太極拳，大多停留于其工具性價值，如技擊、健身、表演等，傾向于功用的層面較多。這樣的看待方式在其應用與傳播中無疑是必要的，但僅是抱持著這種心態(tài)去習練太極拳，會不可避免地失去一些對太極拳意趣的體悟與玩味，通俗而言，也就是少了一些情調(diào)?？赡芎芏嗳藭Υ瞬灰詾槿?，但其實“情調(diào)”在太極拳的習練中或許要比動作標準與否、能否發(fā)人丈外更為重要。因為它存在于過程之中而非結(jié)果之中，它更關涉?zhèn)€體生命內(nèi)在的體驗與感受，而內(nèi)在的體驗與感受正是讓我們喜愛著迷并愿意不斷深入精進的本質(zhì)要素。

不論是品析流傳發(fā)展至今的太極拳套路，還是聽那些太極拳得道者的體悟見解，都不難感受到太極拳所帶給人的那種“美的體驗”，而這種美的體驗常常被我們有意或無意地忽視了。似乎武術(shù)人在心底將“美”與“技擊能力”置于相對的兩面，不喜對“美”做過多的關注或闡述，認為那樣有失“武”的凌厲與威嚴。但所謂“技藝”，正是技術(shù)與藝術(shù)的融合，技術(shù)發(fā)展到純熟遂升華為藝術(shù)，而之所以能夠?qū)崿F(xiàn)向藝術(shù)的轉(zhuǎn)化恰是因為這其中有了美的參與，人們用自己的情感重新賦予了技術(shù)鮮活而靈動的生命。在中國武術(shù)中，技術(shù)、藝術(shù)、哲學、美學早已是密不可分了。本文運用三重詮釋法，從太極拳視角對中國美學的四種意境：忘情融物、以大觀小、流變無形、自在悠游進行實然、應然、可然的創(chuàng)造性詮釋，以促進太極拳與中國美學理論的不斷更新、不斷充實與不斷開放。

2 太極拳視角的忘情融物境界

太極拳從功法到套路再到技擊，皆離不開“融”的意境?！叭凇笔菍⒆晕覐氐追畔?，如山間清風流水那般，全然地讓自己與天地融為一體。這是用心感受自然之境的最佳狀態(tài)，因此這種境界在書法、繪畫以及詩詞當中也均有體現(xiàn)?！敖险{(diào)玉琴，一弦一清心；泠泠七弦遍，萬木承幽陰；能使江月白，又另江水深；始知梧桐樹，可以徽黃金”。調(diào)琴者因為融于自然，所以心與江水、萬木相融相通，一舉一動皆是自然界的變化、自然界的變化也皆是調(diào)琴者的舉動，無主客之分、無“我”與世界之分。練太極拳的樁功時，常會意想“頭融天，腳融地，胸融空”（“頭融天，腳融地，胸融空”“覆蓋對吞”等要領的提出與講述者為吳式太極拳家張全亮先生，非作者所創(chuàng)，在此注明），每一想則感覺有神充天地、氣滿寰宇之勢，此時拳者與世界之間的界限消融了，自然界的細微變化都如拳者自身中的變化那般可以體察、可以感受。在一棵大樹前站樁、練拳，能夠感受到樹木的香氣充盈全身，身體中所有污濁的、人為的、刻意的物質(zhì)都被這自然的氣息所凈化、消解，就像自然界凈化細小的污染那般。因為融于自然，所以，拳者也加入了大自然緩慢無息的自我凈化中。

在技擊中，吳式太極拳有一歌訣：“上如行云隨風變，下如流水順勢走；彼剛我柔如翻板，處處漩渦處處軸”。行云與流水都是自然界最柔弱的存在，它們隨著外界的變化而變化，一陣風來，云便四散開變幻成任意的形狀，沒有一絲抵抗之意。但也正因如此，人們拿行云、流水最無奈。“抽刀斷水水更流”，云與水雖柔弱，但卻自帶“掤意”，它們永遠不在矛盾發(fā)生的那一個點上爭輸贏，但卻從更高的層面以涵納萬物的姿態(tài)平靜而無息地將一切包裹、覆蓋、吞沒。

莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度來看，那么天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場看，“我”與世界的界限打破了，“我”與世界融為一體，還歸于世界的大本?！拔摇本驮谑澜缰?，而不在世界之外，是“在”者，而不是“觀”者，因而“鳥獸禽魚，自來親人”。當拳者在修煉中逐漸去除分別心、與萬物融而為一時，應對他人他物的舉動行為便正如自己的耳朵癢了撓一下那般自然，哪有什么敵與我的分別呢？會通物我、忘情融物，太極拳家們正是以詩意的眼光看待世界，才從自然之中看出了人的品格，從云與水的變化之中看出了立身處世、技擊應敵的高明智慧。因而，太極拳的修煉是讓自己不斷自然化的過程，“骨如山峰，肉如流水”，只有將自己全然地交付于天地，才能在與自然的悠游中獲得無盡的力量與智慧。

3 太極拳視角的以大觀小境界

宋代博學家沈括在《夢溪筆談》里主張繪畫的視角應是“以大觀小之法”（“宋代博學家沈括……”引自宗白華《美學散步》（1981年5月第一版第73頁），畫家畫山水并非如常人站在一個固定的點仰首看山，而應當用心靈的眼籠罩全景，從全體來看部分，把全部景界組織成一幅氣韻生動、有節(jié)奏又和諧的藝術(shù)畫面，而不是機械的照相。這里以大觀小的“大”，并非人之大，而是天之大。我們?nèi)粘Ｋf的大小是“以人為量”的，是一種差異觀、數(shù)量觀，是一種分別。而莊子哲學提出了一種“以物為量”的量觀，就是不以大為大、不以小為小，泰山不獨大其大、毫毛不獨小其小，泰山、毫毛獨立自在，在在皆適。不以人之知為知，而以天之知為知，以天之量為量。莊子的“以物為量”就是要讓人放棄知識與理性，還自然之本性。

這種以物為量之“大”正是太極拳以弱勝強、四兩撥千斤所顯示出的氣魄?！吧泶罅Σ惶潯薄耙涣凳畷保@是人們普遍認同的觀點。從當下的西方格斗技術(shù)與競技體育中我們也可以看到，速度、力量是訓練的核心要素，更是決定競技成敗的關鍵。人們用一系列科學的訓練方式與嚴謹?shù)母傎愔贫龋瑢⑦@種“以人為量”的競技較量發(fā)揮到了極致，這種競技方式在足夠成熟之后轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N觀念與話語權(quán)力，使得人們在這種話語權(quán)力的籠罩下不再敢做“不以人為量”的想象。于是，就像那些未經(jīng)“科學”程序檢驗的事物就不能認定其真?zhèn)我粯樱瑹o法精準對應現(xiàn)行格斗框架的技擊形式便也無法得到認可。歸根結(jié)底，是指導觀念的不同。在太極拳的理念中，人們認知意義上的“大”與“小”，“壯”與“弱”不是最重要的，更不是不可超越的。個體外在形態(tài)重量上的差異看似實，而實則虛；內(nèi)在超驗的本然看似虛，而實則實。在太極拳修煉中，對內(nèi)在超驗心的開掘與彰顯是第一位的。

力量強大的敵人并不值得懼怕，自身先天的弱小也并不值得自卑，天生萬物各有造化，你有你的優(yōu)勢所在，而我亦然。“以天之大為大”的胸懷與氣魄是前提。在太極拳的技擊世界中，繪畫的這種“以大觀小”被發(fā)揮到了極致。太極拳臨敵時講求“覆蓋對吞”，即自身的“場”如浩渺天空與長江大海那般將對手籠罩在其中，以“天之大”俯瞰全局。此時，拳者是在用整體去看局部，所觀所感并不受眼前實體的遮蔽，而是觀到若干個抽象出的“空點”，打也并非用自己的肌肉拙力，而是用己之“空”去打彼之“空”，己之“空”所指的是蘊含生機、容納萬境的自然之力，而彼之“空”是指身上的弱點，頑空之“空”。拳家在對以大觀小、以空打空功夫的追求與實踐中完成了一次美的訓練。

從美的角度來看，太極拳家在推手切磋時內(nèi)心的詩意與浪漫是絕不亞于書畫家進行藝術(shù)創(chuàng)作的，書畫家用心靈之眼看到了一幅流動和諧的水墨山川，而太極拳家用“以天之大為大”的胸懷氣度看到了生機勃勃、氣韻生動的超然世界。

4 太極拳視角的流變無形境界

太極拳家不僅以“氣”的眼光看世界，還以“水”的眼光看世界。天地一氣，大化如流，以“水”的眼光看世界，是一種“逝者”的哲學精神。我們所面對的世界，無一刻不處在流轉(zhuǎn)變化之中，物無常形，我們常常以為眼前所見的就是一個可以把握的存在，但殊不知轉(zhuǎn)眼就是過去，片刻即為舊有。流轉(zhuǎn)不息才是物之常形，變才是恒常之道。在這種思想下形成的太極拳，不可能是僵化固定的，因為水無常形；也不可能是熱烈張揚的，因為水的清冷、沉靜奠定了太極拳的情感基調(diào)。

我們時常認為，眼前所見之人、當下?lián)碛兄锸强梢园盐盏?，所以女人們?yōu)榱肆糇∏啻号c美貌費勁了心思；武者們?yōu)榱吮３肿约旱膶崙?zhàn)能力終日進行著無休止的力量性訓練。放不下對所擁有事物的執(zhí)著，它就成了束縛自身性靈的枷鎖。太極拳家最為明白，所長即所短，人們所引以為傲的優(yōu)勢長處，往往卻是其弱點所在，是真正需要去修行的部分。因而太極拳貴柔、尚巧，不崇尚外在肌肉的力量，不追求外顯的速度。拳家們有這樣的想法與觀念，大抵是出于這種對“逝者”的領悟。那些身強體壯之時的力量終會隨著歲月而流逝，這是自然流轉(zhuǎn)之道，而真正生生不息的力量其實正是自然的流轉(zhuǎn)本身。這種領悟為中國武術(shù)開辟了一個全新的境界，以此為指導的內(nèi)家拳，讓武者們從對固定之“相”的執(zhí)著中跳脫出來，以天地運化為師，以自然流轉(zhuǎn)為力，在身心超越的境界中感受“功隨益長”的奧妙與驚喜。

《莊子大宗師》中講了這樣一個故事：有個人怕自己的小船丟失，就將船藏于山谷中，而山谷又藏身于大澤中，以為這樣就萬無一失了，卻不知半夜里有個力大無窮的怪物把它們?nèi)匙吡?，睡覺的人都不知道這個力大無窮的怪物是什么。“夫無力之力，莫大于變化者也”，變化就是這個在無息之中將一切搬走的巨人之手，這種無力之力才是最大的力。太極拳深諳變化之道。在推手中常犯的一個弊病是“拿別人當拐棍”，意思是過多地將自己的意念與力量放到了對方身上，而導致自己的重心易隨著對方的變化而發(fā)生偏移、不穩(wěn)。這時，拳家們常說“想靠著山，但山倒了；想站在地上，但地塌了?！毖矍八妼嵨?，無一處可依，唯有流轉(zhuǎn)與變化永恒。太極拳套路的連綿不息、形斷意連、意斷神連也皆體現(xiàn)著“水”的流轉(zhuǎn)變化之理。

這種“逝者”的精神在行為層面常需要“舍”去一些東西。冬季常常會在北方的樹身上看到太極拳的影子，北方寒冷干燥的漫漫冬季是不適宜樹木生長的，缺少陽光、水分與營養(yǎng)。但樹卻自有它的智慧，它選擇在這難熬的冬季將一身繁茂招搖的樹葉盡數(shù)褪去，只留下光禿而硬朗的枝干，洗盡鉛華等待著自然流轉(zhuǎn)的生機（對于“北方之樹”的美之意蘊闡釋偶見于蔣勛先生的線上講座，由于時過已久未找到原網(wǎng)址，在此注明）。太極拳正像北方的樹那樣，舍去了那些凌厲、招搖的外在消耗，一心地以安然的姿態(tài)回歸生命之本。

5 太極拳視角的自在悠游境界

“游”是莊子哲學中的一個關鍵詞，“夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。莊子所提倡的“游”是在無窮的、無形的世界里與真實的性靈做游戲，是一種游離于一切束縛之外的自由與釋放?，F(xiàn)實生活中，欲望的蠱惑、知識的束縛時常成為了人的外在主宰者，人們在被外物的主宰之下逐漸離自性越來越遠?！跋噱σ阅?，不如相忘于江湖”，水干后，兩只困在陸地上的魚，用濕氣相互噓吸，用口中的唾沫互相濕潤對方，與其這樣相助，倒不如各自在江湖上互不相知。在道家看來，儒家所奉行的道德并不是什么生命之水，充其量是讓人茍活一瞬的虛假溫情。離開了自性的大海，又何談自由呢？失去了自由的人，又怎能是真實的？說到底，只有自己才是自己的真正主宰，真正的圓滿是人的自我圓滿。

世界上大多武技都以對抗為訓練的核心，在大部分文化中，“武”始終都是脫離不了“對手”的。人們在潛意識中認為“武”的好壞一定需要一個“他者”來作比較，這在近幾年的網(wǎng)絡打假熱潮中格外明顯。我們會看到那些在網(wǎng)上吵得熱火朝天的格斗選手終日憋紅了臉，企圖通過不斷戰(zhàn)勝別人來凸顯自己的存在、證明自己的實力，若不能身體力行地用武力擊敗對手，也要不惜用言語來辱罵攻擊對手，總之，他們是一定要戰(zhàn)勝一些什么的，只有通過那樣才能證明他們“武者”的身份，只有通過那樣他們才能找到自己的存在感與成就感。這些憋紅了臉的“武者”們，可曾體驗過脫離競技束縛之外的自由？可曾體驗過與人、與天地相悠游的快樂？

一些武術(shù)先賢們在很早就已意識到，外在的對手是無窮無盡的，外在的挑戰(zhàn)是無止無休的，一旦被其主宰，武者便會淪為如斗雞、斗狗一般的可悲存在?！凹紦魹槿肌?，這句被許多現(xiàn)代格斗者所無法理解的拳諺，是中國武術(shù)在突破了功利實用之限制而實現(xiàn)藝術(shù)化轉(zhuǎn)向之后所領悟到的智慧與道理。功法、套路、對抗，在武術(shù)的訓練體系中，兩個最重要的部分都是對己的，這已顯現(xiàn)出武術(shù)在技擊防身功用之外的修行性質(zhì)。功法是武者與天地自然進行溝通的方式，在功法中從知性的束縛里解放出來，將身心徹底交付予天地，與世界萬物融為一體，在自由的境界中暢快優(yōu)游，而身體也因為心靈的釋放而得到了解放，在高度的松透沉靜下喚起了本然的內(nèi)在潛能；套路是技擊招法的串聯(lián)，更是武者以身體來表達自然萬象的方式，“行如風，靜如岳”，套路的動靜急徐、起承轉(zhuǎn)合正如大自然的萬千變化，在一套拳中，既有靜水流深，也有山崩海嘯。武者如一條優(yōu)游于世界的魚，一舉動皆與自然融于一體。

在太極拳的對抗練習中，我們尤能感受到這種自在之美、自由之樂。不論是太極拳推手還是散手，練習者大都神態(tài)安詳和藹，身靜體松，不似其它武技那般擺出一副生死拼殺之勢。特別是在太極拳推手中，我們常會看到拳家面帶微笑地與人盤手，往往是在言談之中將人發(fā)放出去，而發(fā)者與被發(fā)者皆不慍不惱，反而從中感受到無盡的喜悅與樂趣。太極拳推手在練習切磋之時的勁力發(fā)放是十分舒適而有樂趣的，不同勁法的發(fā)放被發(fā)者皆有不同的感受，隨著勁法的變化，被發(fā)者時而感到身體如被連根向上拔起，時而如平地走路卻忽墜懸崖，時而又似被海浪裹挾那般難以脫身。在看似如“摸魚睡覺”般無趣的太極拳推手中，實則蘊含著二人身感神會的奇妙自在之境?！翱慈巳巛锊?，打人如走路”，這看似荒誕不經(jīng)的話語其實正體現(xiàn)出了太極拳家將技擊游戲化的超然心態(tài)。武術(shù)長久以來防身自衛(wèi)的價值取向使得“打”并不是一個需要特別強調(diào)的事情，面對不知何時會以何種形式出現(xiàn)的危險，武者們能夠做的是將練功生活化，將武術(shù)內(nèi)化為自己最自然的身體本能，以一種自在游樂的心態(tài)來坦然地面對可能發(fā)生的各種危險與挑戰(zhàn)。故而縱然是泰山崩于前，猛虎追于后，在心境上也只是如平常吃飯走路那般罷了。

6 結(jié)語

重實踐、重體悟是中國哲學的顯著特征，深刻的哲思智慧不在抽象的概念中，而在人們的生活日用與實踐體悟中。這種文化傳統(tǒng)讓包括太極拳在內(nèi)的中國武術(shù)發(fā)展出了極高的哲學性與修行性，形成了貫通形而上之理與形而下之行的完整修煉系統(tǒng)。在今天，武術(shù)的真正價值在于其所形成的、能夠支撐習武者整個生命追求的文化力量，這種遠超于狹隘功用論思想的藝術(shù)境界是可貴的，充滿人文關懷的，具備時代前瞻性的。武術(shù)學者應跳出學科限制，站在人類社會發(fā)展的前沿思考武術(shù)的出路與去向，而非亦步亦趨、人云亦云。本文通過太極拳視角對中國美學的四種意境進行創(chuàng)造性詮釋，以期豐富中國美學的解讀形式，建構(gòu)與彰顯太極拳的美學意蘊，更好地發(fā)揮中國武術(shù)以拳入道、由拳至美的價值意義。