武術(shù)修煉視角的王陽(yáng)明“心外無(wú)物”思想研究

陳勝飚

清華大學(xué)體育部,北京 100084

陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為，天地萬(wàn)物所存在的根源及人所潛藏的究極道德律——理，是根植在“心”的。換而言之，萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的知識(shí)、意義（包括人的道德倫理）需要通過(guò)“心”而顯現(xiàn)出來(lái)。由此，萬(wàn)事萬(wàn)物與“吾心”沒(méi)有內(nèi)外之別，成為了一體無(wú)間的整體，即“心無(wú)外物”。筆者認(rèn)為，王陽(yáng)明“心無(wú)外物”的思想是通過(guò)對(duì)人之身心內(nèi)外之關(guān)系進(jìn)行了解、把握，從而獲得高超的智慧及超然的境界，這與武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的性命雙修之學(xué)有共通之處。本文以武術(shù)的視角，從武術(shù)的武技、武德、武道三個(gè)層面，分別對(duì)心學(xué)“心無(wú)外物”的思想進(jìn)行解讀，進(jìn)而構(gòu)建武術(shù)與王陽(yáng)明“心無(wú)外物”思想的內(nèi)在聯(lián)系，探索“心無(wú)外物”思想對(duì)武術(shù)的指導(dǎo)內(nèi)容和啟發(fā)意義。

1 武技修煉視角的“心無(wú)外物”

“心無(wú)外物”所闡述的心身內(nèi)外的關(guān)系是以“心”為主宰，通過(guò)“意”去引導(dǎo)身體行為、認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物、發(fā)掘人所具有的良知。陽(yáng)明的“四句理”說(shuō)到：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”在“心”的主體意識(shí)中，本能地有感知、感觸、感通等功能，在感知、感觸、感通的過(guò)程中有“意”（意念、意識(shí)、情感等）的發(fā)顯，“意”的發(fā)出對(duì)于“心”而言是有知覺(jué)的。從道德層面來(lái)講，“心”所發(fā)出的至善的“意”即是良知（即是“四句理”說(shuō)的“知”，亦是指“理”）?！耙狻蓖渡涞骄唧w的對(duì)象上面便是“物”。換言之，凡是“意”所投射到的事物、行為都可以稱之為“物”。由此可知，“四句理”所闡述了“心”與“物”的內(nèi)在關(guān)系：人在“心”的主導(dǎo)下，由“心”發(fā)顯的“意”貫穿在“心”“知”“物”中，人從內(nèi)在的“心”“意”，到外在的“身”“萬(wàn)事萬(wàn)物”，形成了相互影響而不可分割的整體。在筆者看來(lái)，以武技修煉視角來(lái)解讀陽(yáng)明心學(xué)“心無(wú)外物”所闡述的身心關(guān)系，可以從“內(nèi)外合一”“發(fā)揮良能”兩方面進(jìn)行闡釋。

1.1 內(nèi)外合一

陽(yáng)明對(duì)“心”與“身”之各部分的關(guān)系的具體闡述，其內(nèi)在的思想與“四句理”相同。王陽(yáng)明說(shuō)：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽(tīng)言動(dòng)？心欲視聽(tīng)言動(dòng)，無(wú)耳目口鼻四肢亦不能，故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。”心發(fā)出“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”的念頭，是靠身體的耳、目、口、鼻、四肢實(shí)現(xiàn)的。“心”和“身”通過(guò)“意”的傳導(dǎo)，形成了始終關(guān)聯(lián)的整體。武術(shù)的武技修煉，講究的是以“心”為主宰，以“意”為傳導(dǎo)，使身體各部位進(jìn)行有效運(yùn)作。武術(shù)在技法修煉上所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)外合一”，其指導(dǎo)思想與陽(yáng)明心學(xué)“心無(wú)外物”的思想如出一轍。從武術(shù)的動(dòng)作訓(xùn)練而言，武者需要“內(nèi)外合一”。楊澄甫說(shuō)：“內(nèi)外相合太極所練在神，故云‘神為主帥，身為軀使’。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈，架子不外虛實(shí)開(kāi)合。所謂開(kāi)者，不但手腳開(kāi)，心意亦與之俱開(kāi)；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。”“神”是心之所發(fā)之意，它可驅(qū)使身體做出符合太極拳規(guī)范的動(dòng)作。心意使精神提起，動(dòng)作會(huì)有輕靈的表現(xiàn)；心發(fā)出開(kāi)合的意識(shí)，身體就會(huì)有開(kāi)合的動(dòng)作。練拳，內(nèi)外需具有統(tǒng)一性。從楊澄甫的論述中，我們知道，在習(xí)練拳術(shù)的過(guò)程中，心所產(chǎn)生的意識(shí)、意念能對(duì)身體動(dòng)作起到規(guī)范的作用。

從武術(shù)的技術(shù)施展而言，武者需要“內(nèi)外合一”。武術(shù)諺語(yǔ)有云：“心亂則意亂，意亂則拳亂?！毙臑榫瘛⑶楦械陌l(fā)出者，在意念的傳導(dǎo)之下，精神、情感時(shí)刻影響著武者的身體行為，而身體行為的表現(xiàn)對(duì)武者來(lái)說(shuō)又是至關(guān)重要的。例如，在武術(shù)競(jìng)賽時(shí)，若是情緒不穩(wěn)、精神渙散，往往會(huì)導(dǎo)致武者做出不應(yīng)出現(xiàn)的失誤動(dòng)作。又如，在技擊對(duì)敵時(shí)，若有慌張、膽怯的情緒，就會(huì)影響出拳的力度、準(zhǔn)度、身體位移等，從而導(dǎo)致落敗。

從武術(shù)的技擊效果而言，武者需要“內(nèi)外合一”。武者在技擊時(shí)，需以“心”為統(tǒng)帥，通過(guò)“意”來(lái)調(diào)動(dòng)身體任何一處的力量，為技擊所用。清代拳譜《心意六合拳譜》說(shuō)：“要得真法在用心，心與鼻合多一力，心與耳合多一靈，心與眼合多一明，心與舌合多一精，心與口合多一吻，心與眉合多一神，心與意合多一藝，心與氣合多一攻?！比撽U明，武者在技擊實(shí)戰(zhàn)時(shí)，若能心身合一，便可增強(qiáng)技擊的效果。清代拳譜《六合拳論序》說(shuō)：“六合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，手與足合，肘與膝合，肩與胯合，一以貫之者也?！绷霞词且笪湔咧苌韮?nèi)外成為一體，將自身的各個(gè)部位做好協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，這樣才能發(fā)揮好技擊技術(shù)的作用。又如，武術(shù)的技擊對(duì)抗講究身體的位移，只有周身形成一個(gè)整體，才能迅速調(diào)動(dòng)全身，去到對(duì)自己有利的位置，拳論有云：“發(fā)步進(jìn)入須進(jìn)身，身手齊到才為真?！?/p>

武術(shù)技法修煉的理論和陽(yáng)明心學(xué)“心外無(wú)物”的思想，兩者對(duì)于心身內(nèi)外關(guān)系的解讀都是以心為主宰，將內(nèi)在的意識(shí)和外在的形體相結(jié)合。筆者認(rèn)為，將心視為一切的主體和根源，統(tǒng)攝內(nèi)外（心理和生理），方能以最大的限度去調(diào)動(dòng)人所具有的潛能。在此基礎(chǔ)上，武者方能更為全面地感悟天地之道、武術(shù)之道。

1.2 發(fā)揮良能

“良能”觀念出于《孟子》，陽(yáng)明繼承和發(fā)揚(yáng)了孟子的學(xué)說(shuō)。孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾遣挥萌ニ伎级忍炀哂械牡赖虑楦泻偷赖乱庾R(shí)（如人皆有之的惻隱之心）；良能是不用學(xué)習(xí)，能按照道德情感和意識(shí)進(jìn)行道德實(shí)踐的行為。

陽(yáng)明繼承孟子“良知良能”的思想。陽(yáng)明說(shuō)：“所謂‘生知安行’，‘知行’二字亦是就用功上說(shuō)；若是知行本體，即是良知良能，雖在困勉之人，亦皆可謂之‘生知安行’矣?！薄爸睘椤傲贾?，具有道德涵義的主觀意識(shí)，包含一切道德法則和至善的知識(shí)，是從先驗(yàn)的本體（即“理”）而發(fā)顯的。“行”為“良能”，是實(shí)現(xiàn)道德法則和至善知識(shí)的行為，它是不慮而行的行為，是根據(jù)“良知”顯現(xiàn)而發(fā)出的自然而然的行為，是本能的行為。陽(yáng)明認(rèn)為，“知”和“行”是一體的，“良知”在心中顯現(xiàn)，“良能”自然能出現(xiàn)，兩者是不可分割的，即心學(xué)的“知行合一”之說(shuō)。

“良知”和“良能”的合一是“心無(wú)外物”思想的體現(xiàn)?！傲贾备灿凇靶摹?，“良能”（即“行”）是由“心”中“良知”顯現(xiàn)而所發(fā)的行為?！靶小保馈八木淅怼彼裕酥袨閷儆凇拔铩钡姆懂犞?。因而，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)良知良能為一體（“知行合一”），亦是強(qiáng)調(diào)“心”和“物”是無(wú)所間隔的整體?！靶摹迸c“物”的無(wú)所間隔，即是“心無(wú)外物”。

武術(shù)借鑒陽(yáng)明心學(xué)的“良知良能”的理論，指導(dǎo)武術(shù)習(xí)練。太極拳論《張三豐以武事得道論》載：“夫修身以何，以之良知良能，視目聽(tīng)耳，曰聰曰明，手舞足蹈，乃武乃文，致知格物，意誠(chéng)心正，心為一身之主，正意誠(chéng)心以足蹈五行乎，舞八卦，手足為之四象，用之殊途，良能還原?！币廊撍裕珮O拳的修煉工夫借鑒儒家修身工夫的理念，將“心”視作良知良能的根源，視作身體的主宰。儒家修身從心為起始點(diǎn)，拳術(shù)習(xí)練亦是如此。單從“良能”而言，武技修煉的目的是“良能還原”。

對(duì)于拳論所說(shuō)的“良能還原”，筆者認(rèn)為，拳論所要表達(dá)的意思是指武技修煉要“發(fā)揮良能”?！傲寄堋痹谌寮艺軐W(xué)范疇中有自然而然的本能行為的意義。從武術(shù)技法修煉的視角來(lái)看，“良能”是指人所具有的先天自然而然的本能動(dòng)作，如耳聽(tīng)、目視、舉手、抬足等等?！傲寄苓€原”即武術(shù)的技法訓(xùn)練要回歸到人所具有的先天的本能動(dòng)作上，發(fā)揮人之本能動(dòng)作的作用。

武術(shù)技法如何用先天本能（良能）進(jìn)行修煉？根據(jù)拳論所言，先天本能是從心體而發(fā)、自然而然的行為動(dòng)作，此處拳論作者突顯了“良能”的“本能行為”的意義。拳論引用了王陽(yáng)明“視目聽(tīng)耳”的理論，以此論述武術(shù)之“良能”為“本能動(dòng)作”。如前文所述，陽(yáng)明認(rèn)為，心體發(fā)出視和聽(tīng)的念頭，身軀之耳目則為之實(shí)現(xiàn)，表示自然而然的行為。此外，拳論通過(guò)引用了“手舞足蹈”的典故，再此論述武術(shù)家所說(shuō)的“良能”是為先天所具有的自然而然的行為，即本能動(dòng)作?！睹?shī)·大序》說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！毙牡桌锏那橹荆谜Z(yǔ)言抒發(fā)出來(lái)是詩(shī)。情感在心里激蕩，若用語(yǔ)言表達(dá)不出來(lái)，就用咨嗟嘆息的聲音繼續(xù)表達(dá)；若咨嗟嘆息的聲音還無(wú)法表達(dá)情感，就用歌聲來(lái)歌唱它；若歌聲還無(wú)法滿足情感的釋放，就會(huì)手舞足蹈起來(lái)?？梢?jiàn)，手舞足蹈是心發(fā)之情感、意識(shí)的自然表露。太極拳的手上有八種勁法對(duì)應(yīng)八卦，手上的動(dòng)作變化即拳論中的“舞八卦”；腳上有五種步法對(duì)應(yīng)五行，腳上的動(dòng)作變化即拳論中的“足蹈五行”。手法和步法要怎樣去訓(xùn)練才是符合“良能”的要求呢？拳論作者說(shuō)要“正意誠(chéng)心”，動(dòng)作要如實(shí)按照心之“理”（良知）里發(fā)出的“正意”去表達(dá)。這是太極拳以先天本能動(dòng)作修煉武技的方法。除了太極拳之外，其他門派的拳術(shù)在進(jìn)行武術(shù)技法訓(xùn)練時(shí)，同樣也重視發(fā)揮先天本能的作用。六合拳主張以先天本能訓(xùn)練武技，從而練就靈敏的反應(yīng)。清代拳譜《六合拳論序》說(shuō)：“存心者，乃至誠(chéng)感神機(jī)到神知如靈貓之捕鼠，恰當(dāng)其可；故凡與人交手在此一靈一味，是皆法于良知能也?！蔽湫g(shù)家認(rèn)為，效法（依于）本能、合于心體（良知）的練法，能使身心都處于靈敏的狀態(tài)。在此狀態(tài)下，武者在技擊實(shí)戰(zhàn)時(shí)能不假思索，依照本能而動(dòng)。

大成拳認(rèn)為，以先天本能練習(xí)武技，能練就靈敏的反應(yīng)，能練得強(qiáng)健的體魄。大成拳論說(shuō)：“拳道之大……其使命要在修正人心、抒發(fā)感情、改造人理、發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健、利國(guó)利群，故不專重技擊一端也……今夫本拳之所重者，在精神、在意感、在自然力之鍛煉。統(tǒng)而言之，使人身與大氣相應(yīng)合。分而言之，以宇宙之原則、原理以為本，養(yǎng)成神國(guó)力方、形屈意直、虛實(shí)元定，鍛成觸覺(jué)活力之本能，以盲其體則無(wú)為不具，以言其用則有感即應(yīng)……一般拳學(xué)家……講蠻力者更因講求蠻力之增進(jìn)而操各項(xiàng)激烈運(yùn)動(dòng)……殊不知盡是戕生運(yùn)動(dòng)，其神經(jīng)肢體、氣管、筋肉已受其摧殘而至頹廢，安能望其完成拳道之使命乎？……余深信拳學(xué)適于神經(jīng)肢體之鍛煉，方因而益智尤適于筋肉溫養(yǎng)、血液之滋榮，更使呼吸舒暢，肺量加強(qiáng)而本能之力，亦隨之漸長(zhǎng)，而實(shí)現(xiàn)一觸即發(fā)的功能?！蓖跛G齋一方面論述武術(shù)以“良能”習(xí)練，可以練就一觸即發(fā)的靈敏本能的反應(yīng)；另一方面，他強(qiáng)調(diào)了武術(shù)需要依照“良能”習(xí)練，方有“健體”的功效。他認(rèn)為，練拳不應(yīng)只在形體上用功，憑借蠻力去做各項(xiàng)激烈運(yùn)動(dòng)，這是對(duì)身體有所傷害的，好的拳術(shù)的練法應(yīng)該是做到順化良能，即順應(yīng)先天本能動(dòng)作去練拳。他闡述到，宇宙（天地萬(wàn)物）和人都在一氣流行之中，人習(xí)練拳法應(yīng)該讓身體融入天地自然之中與大氣相呼應(yīng)，練習(xí)的方法應(yīng)該要遵循宇宙原則。筆者認(rèn)為，王薌齋所說(shuō)之“宇宙原則”同于儒家所說(shuō)之“理”的意義，即萬(wàn)事萬(wàn)物之所以存在的根源。按照“理”習(xí)練武技，是對(duì)人的“精神”“意感”“自然力”的鍛煉。筆者認(rèn)為，王薌齋所說(shuō)的“精神”“意感”“自然力”的鍛煉，可以《張三豐以武事得道論》一文相呼應(yīng)，即是以心體為主宰，以精神、意識(shí)去引導(dǎo)身體力量和肢體動(dòng)作，使心身皆可得到有益的鍛煉。

武術(shù)家在武技修煉上，強(qiáng)調(diào)以心中之“正意”發(fā)揮良能，強(qiáng)調(diào)習(xí)練武術(shù)上順化良能。發(fā)揮良能，武者需將心意與形體合一，這也是在強(qiáng)調(diào)武技修煉要“內(nèi)外合一”。以內(nèi)外合一的方式修煉武技，能使武者的心理和生理皆得有效的鍛煉。筆者認(rèn)為，“內(nèi)外合一”對(duì)于武者來(lái)說(shuō)是一種全面的修煉方式，它能最大限度開(kāi)發(fā)身體所具有的內(nèi)在潛能（如靈敏反映、強(qiáng)健體魄等）。陽(yáng)明的修身工夫也是如此，用心中所具有的道德情感和道德意識(shí)（良知）去付諸人倫日常實(shí)踐（良能），再用人倫日常實(shí)踐（良能）獲得感受去不斷豐富內(nèi)心的道德體驗(yàn)（良知）。通過(guò)心（良知）和身（良能）兩者不斷地相互促進(jìn)，逐漸使心中的“理”彰顯出來(lái)，從而使儒者獲得高超的智慧，達(dá)到儒家成賢成圣的理想境界。

2 武德修煉視角的“心無(wú)外物”

陽(yáng)明心學(xué)的修身工夫（道德培養(yǎng)的層面），體現(xiàn)了王陽(yáng)明“心無(wú)外物”的思想。心學(xué)的修身工夫（道德培養(yǎng)的層面），即是前文所說(shuō)的“良知良能”的合一。儒者將“心”所顯現(xiàn)的道德情感和道德意識(shí)（良知）融入人倫日常的道德實(shí)踐（良能）中，同時(shí)用人倫日常中的道德實(shí)踐（良能）培養(yǎng)道德情感和道德意識(shí)（良知），使良知（心）和良能（物）形成不分彼此的整體。在筆者看來(lái)，以武德修煉視角來(lái)解讀陽(yáng)明心學(xué)“心無(wú)外物”所闡述的修身工夫（道德培養(yǎng)的層面），可以從“生生之仁”“德藝雙重”兩方面進(jìn)行闡釋。

2.1 生生之仁

生生之仁，源于程顥“仁者以天地萬(wàn)物一體”的仁學(xué)思想，內(nèi)容大體有兩部分：一是“生之謂性”，萬(wàn)物都是由生生不息的造化而來(lái)，因此“生”是善的，上天有好生之德，要盡量不殺生，延續(xù)生生是遵循天道的做法；二是“以覺(jué)言仁”，人能感知萬(wàn)物的存在，知覺(jué)萬(wàn)物的痛癢，即是仁的體現(xiàn)。陽(yáng)明對(duì)程顥的仁學(xué)思想有所繼承。其一，陽(yáng)明認(rèn)為萬(wàn)物的“生生不息”是“仁”的體現(xiàn)，他指出“仁是造化生生不息之理”。其二，陽(yáng)明賦予“仁”以本體（“理”，良知）的意義，由此說(shuō)明了“仁”具有與萬(wàn)物同感的能力，能知覺(jué)萬(wàn)物的痛癢。陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也……大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也……是故見(jiàn)孺子之入井，而必有憂惕側(cè)隱之心焉，是其仁之與孩子而為一體也；孺子猶同類者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也；鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也……是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之'明德'?！比伺c萬(wàn)物的共同根源是“仁”，因此人與物之間、物與物之間，可因“仁”而相互感應(yīng)。換言之，“仁”具有本體（理、良知）的意義。“仁”表現(xiàn)的是“生生”之理，當(dāng)萬(wàn)物的生命遭受到損害時(shí)，人之心自然顯現(xiàn)了不忍、惻隱等道德情感。

從上所述可知，王陽(yáng)明延續(xù)了程顥“生生之仁”的思想，將“仁”視為人與萬(wàn)物相通的根源，人能通過(guò)“心”中顯現(xiàn)的“生生之仁”，使自身與萬(wàn)物相互感通，無(wú)所間隔。在這一層面上，“生生之仁”體現(xiàn)了王陽(yáng)明“心無(wú)外物”的思想。中國(guó)武術(shù)在儒家文化圈中生長(zhǎng)、發(fā)展，儒家生生之仁的思想對(duì)武術(shù)人的武德觀的形成，有著潛移默化的影響。以射藝為例。射箭，原本為獵殺的工具，在儒家仁的思想的影響下，將射箭的殺生屬性淡化，使其成為修養(yǎng)品德的工具——射藝?！抖Y記·射義》：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)；發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！痹谌寮铱磥?lái)，射箭技藝包含最高的德性——仁。儒者在射箭之時(shí)要端正自己的身體，若射出去的箭沒(méi)有命中目標(biāo)，需要去檢討自己，不是起爭(zhēng)執(zhí)之心去抱怨勝過(guò)自己的對(duì)手。陽(yáng)明在《觀德亭記》中所論述的射藝，其思想與《禮記》一脈相承。陽(yáng)明提出射箭要以自己的本心為目標(biāo)，射箭的功能在于檢驗(yàn)自己的本心。射藝在被賦予了仁的思想之后，成了向內(nèi)修煉的修身工夫（檢驗(yàn)本心），而不再只是單向關(guān)注外在的爭(zhēng)斗與廝殺。

以太極推手為例。既有習(xí)武，自有比武較技，太極推手的競(jìng)技模式表現(xiàn)了仁的“護(hù)生”思想。其一，在太極推手的競(jìng)技中，雙方均以推的技法為主，去掉了直接攻擊的、較為猛烈的技法，能有效避免傷害事故，從而可以避免由傷害事故帶來(lái)的后續(xù)紛爭(zhēng)和二次傷害。其二，拳家認(rèn)為，推手要講究禮讓三分，點(diǎn)到為止，要有分寸。尊重對(duì)手，不損害對(duì)手的利益，不傷害對(duì)手的自尊心，能以他人的感受為自己的感受，不執(zhí)于自己的勝負(fù)欲望，這正是“反求諸己”之仁的體現(xiàn)。武術(shù)和兵法的用武之德也體現(xiàn)了對(duì)“生”的護(hù)養(yǎng)的仁之德。武術(shù)有“知不能打而不打，夫是之謂武德”、“不會(huì)打人學(xué)打人，學(xué)會(huì)打人不打人”等諺語(yǔ)，都是體現(xiàn)了對(duì)“生”的護(hù)養(yǎng)。習(xí)武者持有武力，能約束自身，不去對(duì)他人濫用武力，施以暴行，是謂有好生之德。兵法同樣也提出了以仁為重的用武觀念?！秾O子兵法·謀攻》有云：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！睂O武認(rèn)為，能用非暴力的方式贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，才是最理想的謀略。其次孫武還說(shuō)：“主不可以怒興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止?！本鞑荒芤?yàn)橐l(fā)泄自己的怒氣而發(fā)戰(zhàn)，將領(lǐng)不能因?yàn)閼嵟l(fā)戰(zhàn)。君主和將領(lǐng)不能為了發(fā)泄自己的欲望、情緒而導(dǎo)致生靈涂炭，發(fā)戰(zhàn)必須符合國(guó)家的根本利益方可。對(duì)于中國(guó)文化而言，暴力不是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本，為生命而戰(zhàn)才是根本。

此外，需要注意的是，我們不能僵硬地去理解“好生”之仁。以仁化武不意味著要完全放棄“武”的攻擊屬性。習(xí)武之人不主張主動(dòng)傷害別人，但對(duì)方惡意侵害時(shí)，應(yīng)該勇于反擊，不能教條地認(rèn)為不害生等于不反抗。若縱容惡人，將會(huì)帶來(lái)更多的傷害。個(gè)人用武是如此，戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此。面對(duì)強(qiáng)敵來(lái)侵略，不能說(shuō)為了和平、保護(hù)生命而舉手投降。武術(shù)和兵法皆講“止戈為武”?！爸垢隇槲洹辈⒎鞘菬o(wú)條件地停止戰(zhàn)爭(zhēng)、乞求和平。相反，有時(shí)是要拿起武器制止暴行，才能避免后續(xù)更大的傷害，得到真正的和平，正如毛主席所說(shuō)：“坐著不動(dòng)，只有被滅亡，沒(méi)有持久戰(zhàn)，也沒(méi)有最后勝利?！?/p>

2.2 德藝雙重

良知良能的合一，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)儒學(xué)將道德和技藝融合為一體的理念，即儒者要將道德情感、道德意識(shí)和人倫日常的活動(dòng)（包括讀書(shū)、做文章、道德實(shí)踐、技藝的學(xué)習(xí)等）融為一體。這一儒學(xué)傳統(tǒng)，形成了中國(guó)獨(dú)特的“德藝雙重”的道德價(jià)值觀念和社會(huì)評(píng)價(jià)體系。

為什么儒家要將道德情感、道德意識(shí)的培養(yǎng)和人倫日常的活動(dòng)（包括讀書(shū)、做文章、道德實(shí)踐、技藝的學(xué)習(xí)等）結(jié)合起來(lái)呢？陽(yáng)明說(shuō)：“世之學(xué)者，業(yè)辭章，習(xí)訓(xùn)詁，工技藝，探賾而索隱，弊精極力，勤苦終身，非無(wú)所謂深造之者，然亦辭章而已耳，訓(xùn)詁而已耳，技藝而已耳。非所以深造于道也，則亦外物而已耳，寧有所謂自得逢原者哉！古之君子，戒慎不睹，恐懼不聞，致其良知而不敢須臾或離者，斯所以深造乎是矣?！卑俟ぜ妓嚭娃o章之學(xué)，是外在的行為和知識(shí)，從“心無(wú)外物”的思想來(lái)說(shuō)，外在的行為和知識(shí)是“心”中之“理”（良知）的發(fā)用，不是求學(xué)的根本。求學(xué)的根本在于“深造于道”（道指本體，即理和良知），求得與“心”中之“理”（良知）的合一，使得自身與萬(wàn)物無(wú)所間隔，獲得“仁者以天地萬(wàn)物一體”的境界。換而言之，百工技藝的學(xué)習(xí)要與心體中的道德意識(shí)、道德情感相融合。

無(wú)論是辭章之學(xué)，還是百工技藝，都是把雙刃劍。用得好就可以造福他人、造福社會(huì)；用得不好便會(huì)禍害他人、禍害社會(huì)。是造福還是禍害，不在于辭章和技藝本身，而在于人使用辭章和技藝的目的是要為善還是要為惡?，F(xiàn)今的社會(huì)同樣也是延續(xù)了古人的這一價(jià)值體系，社會(huì)大眾在評(píng)定某人是否能為某領(lǐng)域的專家時(shí)，總會(huì)從兩個(gè)方面評(píng)定：一是專業(yè)技能；二是道德水準(zhǔn)。只有德藝雙馨，才會(huì)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可和尊重。

武術(shù)武德的修煉同樣也要重視“德藝雙重”。習(xí)練拳術(shù)的人相比于普通人而言，更具有攻擊性，拳術(shù)越好，攻擊性就越強(qiáng)。若沒(méi)有德性的約束，就有可能給他人帶來(lái)傷害，給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面的影響。老一輩武術(shù)人對(duì)武德和武藝都十分重視的，習(xí)武不能僅僅是學(xué)習(xí)武術(shù)技藝，更要學(xué)德。太極名家李經(jīng)梧拜師楊禹廷的故事，體現(xiàn)了老一輩武術(shù)家對(duì)德的重視。李經(jīng)梧在恩師陳發(fā)科去世之后，欲拜吳氏太極門師叔楊禹廷為師。楊禹廷推卻了，認(rèn)為李經(jīng)梧功夫已經(jīng)很好了，不需再拜自己為師。李經(jīng)梧提出，想和楊禹廷學(xué)做人。于是楊禹廷收下了他，并器重有加。1982年楊禹廷去世，李經(jīng)梧已70高齡，仍奔赴北京為師送行?？梢?jiàn)，在“德藝雙重”的價(jià)值觀念下，武德和武技已經(jīng)是不可分離的整體，成為武術(shù)人習(xí)武的潛意識(shí)，武德與武技的融合能促使武者能按照武德的要求去自覺(jué)的遵守。此外，需要說(shuō)明的是，雖說(shuō)德與藝并重，但總體而言，“德”是居于主位的，而“藝”是居于次位的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)“藝”就不重要了，而是相對(duì)而言。孔子有言：“弟子入則孝、出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱J(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該在生活中踐行了孝、悌、信、愛(ài)、仁等品行之后，再去談學(xué)習(xí)知識(shí)和技藝，體現(xiàn)了孔子以德為重、學(xué)問(wèn)次之的理念。陽(yáng)明心學(xué)也是如此，在王陽(yáng)明看來(lái)，道德本身具有本體的性質(zhì)（良知），是為人處世的根本，日常行為的發(fā)用則需要以德為價(jià)值主導(dǎo)，如陳來(lái)教授所說(shuō)：“離開(kāi)德性培養(yǎng)的獨(dú)立的知識(shí)學(xué)習(xí)是不被承認(rèn)的，價(jià)值優(yōu)先的立場(chǎng)是心學(xué)關(guān)于學(xué)問(wèn)一體化的主導(dǎo)原則。”

德為重，藝次之，這也是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則。若品行敗壞，即使此人有高超的專業(yè)水準(zhǔn)，也不可能被評(píng)定該領(lǐng)域的專家，更不會(huì)贏得普遍的認(rèn)可和尊重。以書(shū)法為例。書(shū)法有“蘇黃米蔡”之說(shuō)。“蘇黃米蔡”指的是代表宋代成就最高的四位書(shū)法家?！疤K”指蘇軾，“黃”指黃庭堅(jiān)，“米”指米芾。這三位書(shū)法家向來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)議，只有最后的“蔡”有所爭(zhēng)議。明代《清河書(shū)畫(huà)舫》中提道：“宋人書(shū)，例稱蘇、黃、米、蔡者，謂京也，后世惡其為人，乃斥去之而進(jìn)君謨書(shū)焉。君謨?cè)谔K、黃前，不應(yīng)列元章后，其為京無(wú)疑矣。京筆法姿媚，非君謨可比也?！北緛?lái)“蔡”，應(yīng)該指蔡京，但因蔡京作惡多端，道德敗壞，后人不齒其行徑，就將他的名字除去，用蔡襄（君謨）代替。但是，單以書(shū)法的成就而論，《清河書(shū)畫(huà)舫》的作者認(rèn)為，蔡襄是比不上蔡京的。蔡京在書(shū)法上有很深的造詣，之所以不能成為宋朝書(shū)法的代表，不能為世人所尊重，原因在于其人德行不高。社會(huì)對(duì)武術(shù)人評(píng)價(jià)也是以此作為準(zhǔn)則。《晉書(shū)》記載了一個(gè)“周處除三害”的歷史故事。西晉將領(lǐng)周處，年少時(shí)臂力驚人，習(xí)得一身好武藝。他在生活上不注意細(xì)節(jié)，想干什么就干什么，為禍鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)里人把周處和當(dāng)?shù)氐睦匣?、蛟龍（鱷魚(yú)）稱為三害。后來(lái)周處為了改變自己在鄉(xiāng)里人的形象，周處決定幫助鄉(xiāng)里人除去老虎和鱷魚(yú)。在經(jīng)過(guò)殊死搏斗之后，終于為鄉(xiāng)里人除去了老虎和鱷魚(yú)。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里人以為周處在與老虎、鱷魚(yú)的搏斗中身亡，于是熱鬧慶祝。周處在殺死“二害”回到村里以后，才發(fā)現(xiàn)大家是在慶祝他死了。這時(shí)他才明白大家是有多厭惡、憎恨他。于是他去找了陸機(jī)和陸云兄弟。陸云勸要他好好立志學(xué)習(xí)，修養(yǎng)品德。之后，周處刻苦讀書(shū)、修養(yǎng)道德，為百姓做了許多好事，終于成為一位大家都尊敬的人。武藝高超，不代表能成為受人尊敬的武術(shù)家，只有把自己技藝用在善處，才會(huì)得到世人的認(rèn)可，例如岳飛、戚繼光、俞大猷等英雄將領(lǐng)。拳論有云：“理字不多重，萬(wàn)人擔(dān)不動(dòng)，武者不講理，藝高難服眾。”世人常說(shuō)“德高望重”，卻何曾聽(tīng)世人說(shuō)過(guò)“技”高望重？在武術(shù)人眼里，德是武藝的根本。拳論有“未曾習(xí)藝先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”、“拳以德立，技以德行”等之說(shuō)，都體現(xiàn)武者對(duì)“德”的重視。并且，傳統(tǒng)武術(shù)人在收徒時(shí)，最注重考察的是弟子的德行，而非技藝。《六合形意拳譜》指出有三類人是不能傳藝的：“賊盜者不教，邪淫者不教，無(wú)義者不教。”這都表現(xiàn)了“德”的主導(dǎo)性和根本性。

最后，筆者想從武術(shù)視角對(duì)“德高藝才高”進(jìn)行探討。什么是“德高藝才高”？是道德修養(yǎng)高的人武藝自然會(huì)高？還是武藝高超的人，他的道德修養(yǎng)自然會(huì)高？都不是，因?yàn)槲覀儠?huì)看到有的武者武藝雖高但是心術(shù)不正，也會(huì)看到有的習(xí)武者修養(yǎng)極好但武藝一般。這兩種現(xiàn)實(shí)似乎和“德高藝才高”形成了悖論。那么為什么還有許多武術(shù)家強(qiáng)調(diào)“德高藝才高”呢？筆者認(rèn)為，“德”和“藝”兩者并非是平行相長(zhǎng)的關(guān)系，應(yīng)該要把德理解為學(xué)藝（技）的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)包含兩個(gè)方面：一是指修煉技藝之根本；二是指立足于世的根本。修煉技藝只有以“德”作為基礎(chǔ)，才能認(rèn)認(rèn)真真、持之以恒地學(xué)習(xí)，雖然不一定練出頂尖的技藝，但一般而言，擁有德行的武者所練技藝的水平不會(huì)太差?！暗隆币鳛榱⒆阌谑赖母?，才能得到他人的認(rèn)可。因此，“德高藝才高”是指老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做藝，方能贏得他人的尊重，在他人眼里自然是“藝高”的了。

3 武道修煉視角的“心無(wú)外物”

陽(yáng)明心學(xué)所追求的超然物外的最高精神境界，亦是陽(yáng)明心學(xué)“心無(wú)外物”思想的體現(xiàn)。陽(yáng)明認(rèn)為，人若能按照“良知”（道德情感、道德意識(shí)）去實(shí)踐道德行為（良能），久而久之能克除內(nèi)心中過(guò)度的欲望（私欲），不會(huì)被過(guò)度的欲望所牽絆，也不會(huì)為過(guò)度的欲望去作惡，并且能使心中良知得到不斷地?cái)U(kuò)充，使內(nèi)心如同不染塵的鏡子，光明而能映照萬(wàn)物。由此，人將回歸到至善的、本然的、與萬(wàn)物一體無(wú)所間隔的狀態(tài)，獲得超然物外的精神境界。這種超然物外的精神境界，能使儒者消解內(nèi)外刺激下的緊張，在出世與入世的矛盾中，獲得平和、安寧的心境。在筆者看來(lái)，以武道修煉的視角來(lái)解讀陽(yáng)明心學(xué)“心無(wú)外物”所闡述的超然物外的精神境界，可以從“圓融無(wú)礙”“無(wú)累無(wú)滯”兩方面進(jìn)行闡釋。

3.1 圓融無(wú)礙

圓融無(wú)礙本是佛家的概念，表示事事無(wú)礙、完滿的境界。陽(yáng)明借鑒佛家的圓融無(wú)礙的思想，為儒家心靈的安頓尋得靈丹藥方。陽(yáng)明在給南元善的書(shū)信中說(shuō)到：“良知之昭明靈覺(jué)圓融洞徹，然與太虛同體，太虛之中何物不有，而無(wú)一物能為太虛之障礙?！绷贾c太虛同體，太虛包含天地萬(wàn)物，即良知包含了天地萬(wàn)物；無(wú)一物可成為太虛的障礙，即無(wú)一物成為良知的障礙。因而說(shuō)，良知的昭覺(jué)靈明（去除私欲，良知彰顯的狀態(tài)）是圓融無(wú)礙的，可以洞徹天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。良知彰顯的狀態(tài)如同佛家悟得性體的狀態(tài)，心體如纖塵不染的明鏡，照見(jiàn)天地萬(wàn)象。在筆者看來(lái)，“圓融無(wú)礙”能幫助武者獲得超然的精神境界，并且在“圓融無(wú)礙”思想的感召下，武者能用更寬容的心去對(duì)待武術(shù)，認(rèn)識(shí)武術(shù)，從而發(fā)展武術(shù)。武術(shù)人對(duì)派別往往有一定的執(zhí)念，確信自己所學(xué)的門派的拳術(shù)是高人一等的，這種確信反而是人為設(shè)立的一道屏障，形成思想上的隔閡。前有門派之爭(zhēng)，今有傳統(tǒng)武術(shù)、搏擊類武術(shù)和競(jìng)賽套路之爭(zhēng)，相互攻擊，甚至發(fā)展到約架，要決一高下的地步。筆者認(rèn)為，這種爭(zhēng)奪是毫無(wú)意義的，有害而無(wú)利，具體大致有兩點(diǎn)：一是不利于自己武藝的提升；二是不利于武術(shù)發(fā)展。從提升自己武藝的角度來(lái)說(shuō)，武術(shù)人需要打破派別的界限，取長(zhǎng)補(bǔ)短。李小龍?jiān)鴮?duì)“派別”提出自己的疑問(wèn)：武術(shù)人是“一個(gè)可以跟外在環(huán)境互動(dòng)的整體，還是偏限于自己的派別？他所選擇的模式，是否在他與對(duì)手之間建立了一個(gè)屏障，阻礙了一種‘整體’和‘創(chuàng)新’的關(guān)系？”門派所教授的技術(shù)是自身武藝的根本，但要想有更多突破和發(fā)展，應(yīng)該跳出門派固有的模式，多了解、學(xué)習(xí)其他派別的武術(shù)，通過(guò)不同拳術(shù)的比較，一方面可以知道自己所學(xué)的武術(shù)門派的長(zhǎng)處在哪，一方面也可以知道自己還有哪些地方不足，從而加以改善。因而，李小龍?zhí)岢觥耙詿o(wú)限為有限，以無(wú)法為有法”的截拳道宗旨，簡(jiǎn)而言之，即是習(xí)拳應(yīng)不拘泥于任何門派模式。形意拳名家車毅齋有類似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“惟是起初所學(xué)，先要學(xué)一派，一派之中，亦得專一形而學(xué)之。學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)之已熟，然后再學(xué)他形。各形純熟，再貫串統(tǒng)一而習(xí)之。習(xí)之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動(dòng)，一意如同自虛空發(fā)出……到此時(shí)形意也，八卦也，太極也，諸形皆無(wú)，萬(wàn)象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿無(wú)虧而已，神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動(dòng)無(wú)滯。神氣不足，就是形式雖圓，動(dòng)作亦不能靈通也?！避囈泯S認(rèn)為，學(xué)拳要從一派踏踏實(shí)實(shí)學(xué)起，將一派的技藝熟練掌握，之后再去學(xué)習(xí)其他門派的技藝。武者若能海納百川，融匯貫通，便沒(méi)有了所謂的太極、形意、八卦門派的區(qū)別。在技藝純熟之后，所有的拳術(shù)的招式（形）被內(nèi)化，拳術(shù)只是憑借“神、意、氣”（本能）在發(fā)揮。此時(shí)，對(duì)于武者而言，不會(huì)用再動(dòng)作招式、特征（“形”）去區(qū)分派別，所有的派別都是同一的，是無(wú)所間隔的。佛家圓融說(shuō)的事事無(wú)礙，從武者的角度來(lái)說(shuō)可謂是拳拳無(wú)礙。從武術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，武術(shù)人樹(shù)立起武術(shù)派別進(jìn)行爭(zhēng)斗是沒(méi)有意義的。當(dāng)然，筆者并非是要反對(duì)派別的創(chuàng)立和傳承。武術(shù)派別越多，越能百花齊放，越能被人所需求，武術(shù)可以發(fā)展得更好。筆者所反對(duì)的是派別之間因門戶之見(jiàn)、理念不同而進(jìn)行爭(zhēng)斗。派別爭(zhēng)斗，其害有三：其一，派別的爭(zhēng)斗會(huì)各自樹(shù)立起壁壘，各派之間容易固步自封，不利于技藝交流，不利于相互促進(jìn)；其二，每個(gè)派別之所以能創(chuàng)立并傳承下來(lái)，必然有之可取之處被大眾所需要的，要知道世上沒(méi)有一種完美的拳法能滿足所有人需要，既然沒(méi)有一種拳法是完美的，那么派別之間的爭(zhēng)斗也就沒(méi)有意義；其三，所有的武術(shù)派別都是武術(shù)這一龐大的文化體系的成員，內(nèi)斗（派別爭(zhēng)斗）不但不能推進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，而且會(huì)消耗武術(shù)的元?dú)夂臀湫g(shù)的生命力。武術(shù)人應(yīng)該用寬容之心來(lái)對(duì)待不同派別的武術(shù)，更應(yīng)凝聚起來(lái)發(fā)展武術(shù)，傳承中國(guó)文化。

3.2 無(wú)累無(wú)滯

“無(wú)累無(wú)滯”是陳來(lái)教授對(duì)王陽(yáng)明的超然精神境界的總結(jié)。他認(rèn)為，陽(yáng)明的超然境界不是排除負(fù)面情緒，且不應(yīng)讓任何意念情緒滯留在心中，以避免感情、情緒破壞心境的平衡穩(wěn)定。人生于世上，都必須與外在事物打交道，不可脫離。人的內(nèi)心的苦痛大部分源于人之內(nèi)心與外在事物的共存時(shí)的緊張和焦慮。尤其是在私欲得不到滿足，且無(wú)限向外所求的時(shí)候，內(nèi)心中失落、痛苦、抑郁等負(fù)面情緒更是隨之而來(lái)。在面對(duì)這些復(fù)雜的情緒時(shí)，人們應(yīng)該怎樣做才能“無(wú)累無(wú)滯”？對(duì)于陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，人所產(chǎn)生的各種情緒（如七情）是人身上本來(lái)所具有的，人在世上遇到各種事有各種情緒的反應(yīng)是正常的，不需要刻意去除，只需任其自然而來(lái)，任其自然而去。需要注意的是人不能過(guò)分沉溺在情緒之中，沉溺其中會(huì)導(dǎo)致過(guò)度欲望（私欲）的產(chǎn)生，過(guò)度的欲望遮住了光明的良知，使我們失去自由平和的心境，從而給自己身心造成損害。

筆者認(rèn)為，“無(wú)累無(wú)滯”能幫助武術(shù)人從容面對(duì)人生的榮辱得失。人生在世總要面對(duì)命運(yùn)的起起落落，有得意時(shí)，也有失意時(shí)。在榮辱得失、大喜大悲之間若不能調(diào)節(jié)好內(nèi)心與外在世界的關(guān)系，既可能損害身心，也可能影響未來(lái)的人生之路的走向。

武術(shù)人常會(huì)經(jīng)歷各種挫敗，如對(duì)抗落敗、比賽失誤，名譽(yù)受損等等，在面臨這些遭遇時(shí)，心中難免會(huì)出現(xiàn)失落、難過(guò)、愧疚、憤恨等負(fù)面情緒。以陽(yáng)明的觀點(diǎn)來(lái)看，這是人自有的反應(yīng)，是自然本然的。不必說(shuō)要刻意去擺脫，也不必要說(shuō)刻意去消滅，來(lái)時(shí)任其自然來(lái)就好。但陽(yáng)明所要強(qiáng)調(diào)的是不能一直沉溺于其中，不可自拔。一直沉溺在其中，負(fù)面的情緒會(huì)給心理帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，繼而影響身心的健康。其次，沉溺在負(fù)面情緒中，對(duì)事情本身來(lái)說(shuō)于事無(wú)補(bǔ)，不如對(duì)事情本身進(jìn)行總結(jié)，并用以明智而灑脫的心態(tài)來(lái)對(duì)待它。武術(shù)人有挫敗的時(shí)刻，自然也有成功的時(shí)刻。武術(shù)人在取得比賽勝利、贏得個(gè)人榮譽(yù)以及獲得利益之時(shí)，會(huì)有欣喜、得意等情感的出現(xiàn)，這也是自然而然，也不必說(shuō)要刻意去壓制，隨它來(lái)即可。但是，對(duì)于喜、樂(lè)的情緒，同樣也是不能過(guò)分沉溺于其中的。一旦過(guò)分地去追求成功的喜樂(lè)的時(shí)候，在潛意識(shí)中則容易刻意回避失敗的痛苦，從而迷失自我，對(duì)外在事物（名利榮譽(yù)等）的追求會(huì)越發(fā)執(zhí)著。一旦再也追求不到外在世界所定義的成功之后，會(huì)陷入更深的痛苦，樂(lè)極生悲。例如，我們常常會(huì)看到，取得過(guò)巨大成功的人，一旦遭遇失敗，心理比常人更容易崩潰。因而面對(duì)成功的喜悅，并不能因?yàn)樗恰跋病钡那榫w而沉溺下去。能看淡失敗，同樣也要能看淡成功。“不以物喜，不以己悲”，不著意在情緒和意念上，克除私欲，彰顯良知本體，使良知充沛流行于天地之間，使人回歸到至善的、本然的、與萬(wàn)物一體無(wú)所間隔的狀態(tài)，從而獲得高超的人生智慧，超然的精神境界，這是儒者之儒道，也是武者的武道，所不同的是儒者以文載道，武者以武演道。

4 結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用喬鳳杰教授的“三重詮釋法”，從武術(shù)修煉視角對(duì)心學(xué)的“心無(wú)外物”思想進(jìn)行了“實(shí)然考察”、“應(yīng)然推測(cè)”和“可然聯(lián)想”。研究認(rèn)為，“心無(wú)外物”思想對(duì)武術(shù)的多個(gè)方面的內(nèi)容（武技、武德、武道）有著指導(dǎo)性和啟發(fā)性的意義：第一，以武技修煉視角解讀“心物外物”思想，即強(qiáng)調(diào)武者在武技修煉時(shí)應(yīng)做到“內(nèi)外合一”“發(fā)揮良能”，這是一種全面而有效的修煉方式，它能最大限度開(kāi)發(fā)身體所具有的內(nèi)在潛能；第二，以武德修煉視角解讀“心無(wú)外物”思想，即強(qiáng)調(diào)武者在培養(yǎng)武德時(shí)要重視“生生之仁”“德藝雙重”，武德體現(xiàn)的是對(duì)生命的養(yǎng)護(hù)，它是武術(shù)人修煉技藝的根本，是武術(shù)人立足于世的根本；第三，以武道修煉視角解讀“心無(wú)外物”思想，即強(qiáng)調(diào)武者在修煉武道時(shí)應(yīng)追求“圓融無(wú)礙”“無(wú)累無(wú)滯”的超然物外的精神境界，這種超然物外的精神境界一方面能幫助武者消除爭(zhēng)斗心、打破思想壁壘，以更寬容的心去對(duì)待武術(shù)，認(rèn)識(shí)武術(shù)，從而發(fā)展武術(shù)；另一方面能幫助武者以平和的心境面對(duì)人生的起起落落和生活的悲喜無(wú)常。武術(shù)作為代表性的中國(guó)文化之一，在武術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想必然會(huì)影響習(xí)武者的武學(xué)理念。筆者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是龐大的思想寶庫(kù)，武術(shù)可以借鑒的智慧有很多很多，需要我們武術(shù)人不斷地去開(kāi)采、利用，創(chuàng)造新的價(jià)值。尤其是在現(xiàn)今“中華民族偉大復(fù)興、中華文化走出去”的時(shí)代背景下,發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)思想，對(duì)武術(shù)展開(kāi)研究，有著重要的意義。