遠(yuǎn)古文明時(shí)代涇渭流域崆峒武術(shù)溯源新探

梁燕飛

隴東學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000

涇渭流域的遠(yuǎn)古文明令學(xué)者沉迷，是華夏文明的發(fā)祥地，“涇渭流域是遠(yuǎn)古人類(lèi)活動(dòng)的重要區(qū)域，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，史前時(shí)期涇渭流域曾創(chuàng)造了豐富的歷史文化。在獨(dú)特的地理環(huán)境、悠久的神話傳說(shuō)、豐富的涇渭考古、深厚的道家文化內(nèi)涵和繁雜的民族融合下，逐漸萌芽和成長(zhǎng)，最終在涇渭流域這一獨(dú)特的區(qū)域內(nèi)形成?！贬轻嘉湫g(shù)在涇渭流域積淀成長(zhǎng)，遵循中華武術(shù)的發(fā)展規(guī)律，遠(yuǎn)古時(shí)期初具規(guī)模，秦漢時(shí)期已經(jīng)極具影響，在唐宋之時(shí)已經(jīng)分化形成，唐宋時(shí)始有其稱謂，直到明清，體系逐漸成熟完善。崆峒武術(shù)流長(zhǎng)源遠(yuǎn)，影響廣泛，作為中華武術(shù)西部一脈，是涇渭流域獨(dú)特地域民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，有著深厚的地域文化積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展，全民健身活動(dòng)的不斷深入，人們生活質(zhì)量不斷提高，人們對(duì)體育健身和文化需求越來(lái)越迫切，特別是對(duì)地方性、區(qū)域性傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)健身項(xiàng)目的需求更是如此，崆峒武術(shù)作為涇渭流域民族運(yùn)動(dòng)、民族文化和西部傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化瑰寶，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。但是由于受地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，崆峒武術(shù)與其他地域武術(shù)研究相比，差距還很大，尤其是對(duì)歷史淵源的考證，值得學(xué)者們高度關(guān)注，涇渭流域這一獨(dú)特地域有著中華民族璀璨的遠(yuǎn)古文明，地理文化、農(nóng)業(yè)文化、軍事文化、宗教文化和民族文化高度聚集。探索涇渭流域遠(yuǎn)古文明積淀下的崆峒武術(shù)淵源是進(jìn)行西部涇渭流域華夏文明的探索，這與“甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)布局”不謀而合。只有真正從歷史角度厘清崆峒武術(shù)的遠(yuǎn)古源流，挖掘涇渭流域華夏文明中的遠(yuǎn)古文化內(nèi)涵，探討崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古時(shí)期的原始形態(tài)，掌握崆峒武術(shù)方向和脈絡(luò)，才能充實(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期涇渭流域華夏文明的地域特色內(nèi)容。

1 涇渭流域璀璨的華夏文明積淀形成獨(dú)特的武勇之風(fēng)

自古以來(lái)，人類(lèi)依山傍水居住繁衍生息，在西北部的土地上，有著一個(gè)神奇的區(qū)域，自古涇渭分明。這一區(qū)域跨越西部黃土高原廣大區(qū)域，區(qū)內(nèi)名山名水縱橫交錯(cuò)，昆侖山脈雖浩大渺遠(yuǎn)，也毗鄰涇渭流域之畔，“空同之山”神話傳說(shuō)多見(jiàn)之中，有“道教第一山”“廣成子”“黃帝?！薄叭潭础钡茸糇C，同時(shí)“黃帝問(wèn)道”“周人源起”“秦安海內(nèi)”“天府之國(guó)”的涇渭盛世，周秦漢唐帝都昌盛及后世隋唐宋元明清的其相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料記載著涇渭流域華夏文明。涇渭流域位于華夏母親河的黃河中上游地區(qū)，涇渭流域是華夏文明的重要發(fā)祥地，是華夏文明的源頭，《四書(shū)五經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》及《帝王世紀(jì)》等我國(guó)眾多古籍中均有相關(guān)記載，還有民間的諸多神話傳說(shuō)、地方史志都有提及。涇渭流域華夏文明考古成果，以大地灣為最，刷新了6項(xiàng)中國(guó)考古之最，堪稱“黃土高原上的文化奇跡”，包括農(nóng)業(yè)、制陶、文字、建筑、繪畫(huà)等關(guān)系華夏文明進(jìn)程的諸多方面?？脊虐l(fā)掘真實(shí)地展示了涇渭流域遠(yuǎn)古先民們生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教祭祀的時(shí)代形態(tài)，另外，人文始祖伏羲文化，母系氏族的代表成紀(jì)女?huà)z、涇川王母，軒轅黃帝和廣成子道教傳說(shuō)，共工老祖遺址，周秦漢唐盛世之都，“天府之國(guó)”關(guān)中平原，潼關(guān)、崤關(guān)、鎖關(guān)、蕭關(guān)、隴關(guān)、散關(guān)軍事天險(xiǎn)，戎狄羌胡游牧文化等華夏文明遍布涇渭流域，成為這一獨(dú)特地理環(huán)境下涇渭先民們?nèi)朱牖顒?dòng)的直接實(shí)踐。還有涇渭流域近年來(lái)考古的新發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了三皇五帝洪荒時(shí)代的涇渭流域華夏文明淵源，再?gòu)南纳讨芮毓攀放c涇渭流域地域文化研究考證的相互印證，漢唐盛世的涇渭流域文明研究，絲綢之路的關(guān)驛直道文化研究，涇渭流域遠(yuǎn)古文明的璀璨與輝煌，有著眾多的遠(yuǎn)古文明，堪稱華夏之最，在這一遠(yuǎn)古文化和特殊地域環(huán)境影響下，鑄就涇渭流域一代代善騎射、技藝高強(qiáng)的涇渭流域本土武士，形成了這塊地域上的人們特有的尚武氣質(zhì)。正是這些涇渭流域遠(yuǎn)古文明人文文化積淀與孕育，形成的這一特殊地域彪悍武勇民俗民風(fēng)，尚武民風(fēng)作為華夏文明熏染了涇渭流域特殊的地域風(fēng)俗文化“尚武彪悍民風(fēng)”，自然而然地萌芽、催生、成長(zhǎng)、形成、發(fā)展、孕育了涇渭流域原始崆峒武術(shù)。

2 涇渭流域華夏文明孕育崆峒武術(shù)溯源

2.1 地理環(huán)境形成的尚武民風(fēng)孕育了崆峒武術(shù)

“空同之山”為華夏西部山脈，涇渭流域顯著地標(biāo)，這里以涇渭流域?yàn)橹行?，南接秦嶺橫亙，北臨賀蘭山，被黃河阻隔，東有子午綿延，向西隴山相連，中間六盤(pán)山突起，向西可綿延至祁連山脈，這一區(qū)域有黃河中上游重要支流涇渭洛河滋潤(rùn)大地、山脈綿延，有可抵百萬(wàn)雄兵的關(guān)塞拱衛(wèi)，經(jīng)歷了商周秦漢時(shí)期，逐漸形成了“東函谷，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)”天下奇險(xiǎn)獨(dú)特地理區(qū)域，號(hào)稱“天府之國(guó)”，及至隋唐宋元依然意義不減。從夏商時(shí)期西垂之地，到周時(shí)數(shù)遷，再到秦漢的關(guān)中之地，還有唐代華夏之都，與涇渭流域獨(dú)特的地理環(huán)境至為密切，特殊的地理環(huán)境成為華夏之地，也是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)沖突最多的區(qū)域，多為諸侯異族窺探垂涎，雄霸必爭(zhēng)之地，造就了遠(yuǎn)古時(shí)期涇渭流域彪悍武風(fēng)，與尚武風(fēng)氣緊密聯(lián)系，形成好勇力、善騎射、能征伐、技藝高的涇渭流域先民們，從而為崆峒武術(shù)的源起奠定了基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時(shí)期的涇渭流域及周邊地區(qū)，早己形成了原始民族大融合的獨(dú)特地理大環(huán)境，直到今天，涇渭流域關(guān)中平原周邊區(qū)域有所屬的寧夏固原、平?jīng)鋈A亭和靜寧、天水張家川、關(guān)中和慶陽(yáng)部分區(qū)域的回族聚集區(qū)域，漳縣、岷縣藏族遺風(fēng)，隴南天水的西羌民族遺風(fēng)。另外，在涇渭流域及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)了諸多戎羌狄考古遺存，從考古發(fā)掘來(lái)看，分布戎羌狄遠(yuǎn)古遺址，其考古文化是與中原、南方考古文化有著一定差異性，歷史考古學(xué)家將這一區(qū)域獨(dú)特的考古發(fā)現(xiàn)稱為“細(xì)石器文化”，并發(fā)現(xiàn)與北方草原游牧地區(qū)細(xì)石器文化存在著緊密聯(lián)系?！案拭C東部的仰韶文化是早期炎黃之族的組成部分，而西部辛店文化則可能是古羌族分支遺留，西南部早期寺洼文化則可能是氐族文化先驅(qū)”。從現(xiàn)代西部民族聚集情況與考古文化反映出涇渭流域遠(yuǎn)古人類(lèi)民族文化在涇渭流域交流融合的現(xiàn)象，同時(shí)也說(shuō)明涇渭流域遠(yuǎn)古時(shí)期形成了華夏民族區(qū)域外，以東為夷、以西為戎、以南為羌、以北為狄的人口分布地理大格局，而涇渭流域是這些戎狄之族、氐羌之族與遠(yuǎn)古先民的重要交流地，更是西部各民族的重要融合區(qū)。因此，涇渭流域特殊地理環(huán)境，山脈隔阻，河流交融，人類(lèi)在此繁衍生息，周邊各諸侯異族與涇渭流域先民融合交流不息，各種文化信息轉(zhuǎn)化與整合頻繁，區(qū)域交流非常普遍，自然而然地萌芽稚嫩的、原始的、勇武的原始崆峒武術(shù)形態(tài)。在原始地理和社會(huì)環(huán)境中，各種文明的沖撞交融，以地理和自然資源為根本的生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，各種涇渭流域先民們的意識(shí)行為、結(jié)合地域特色、結(jié)合生活勞動(dòng)的崆峒武術(shù)武械自然萌生，使涇渭流域各民族各具特色的原始民族文化，相互碰撞，吸納融合，造就了涇渭流域尚武民風(fēng)民俗，形成的涇渭流域社會(huì)文化環(huán)境孕育了原始崆峒武術(shù)形態(tài)。

2.2 涇渭流域軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教信仰的戎祀文明孕育了崆峒武術(shù)

“國(guó)之大事，在祀與戎”，這種氏族部落的遠(yuǎn)古文明很早就已經(jīng)形成了，雖然遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們還沒(méi)有現(xiàn)代“國(guó)”的概念，但是對(duì)于大自然神秘力量的膜拜與窺探早己形成，即“春主祭祀，秋主兵戎”。在涇渭流域仍然保留著遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)誕生期、母系氏族期、氏族部落期及奴隸制時(shí)期的舊石器和新石器時(shí)代文化遺存，如“伏羲文化”“黃帝文化”“炎帝文化”等，另外，還有兩支重要的母系氏族部落文化遺存，平?jīng)鰶艽ā拔魍跄笇m”和天水秦安“隴城女?huà)z祠”，這些都是遠(yuǎn)古時(shí)期涇渭流域先民們?nèi)朱胛拿鞯臅r(shí)代佐證。涇渭流域由于獨(dú)特的地理環(huán)境，這里聚集了遠(yuǎn)古時(shí)期眾多氏族部落，這些氏族部落之間由于生存發(fā)展的需要，為了爭(zhēng)奪生存空間與食物資源，也為了氏族部落宗族文化的傳承發(fā)展。宗教信仰和現(xiàn)代概念的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是這一區(qū)域氏族部落繁衍生息必不可少的內(nèi)容，形成了涇渭流域獨(dú)特的武勇之風(fēng)。《周易·系辭傳》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽?！边@里的“包犧氏”即伏羲，明確地提到了宗教信仰、軍事武備和生產(chǎn)勞動(dòng)，祭祀上天，禱告蒼天，聯(lián)通人類(lèi)與天地的交流；拱衛(wèi)部落，發(fā)展武備，威懾天下，進(jìn)行正義的、強(qiáng)大的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)；還是制作各種各樣的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，用于狩獵活動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。經(jīng)伏羲氏時(shí)期、神農(nóng)氏時(shí)期、黃帝堯舜時(shí)期的發(fā)展，宗教祭祀與軍事武備都得到快速發(fā)展，教民馴服野獸，發(fā)展畜牧，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力更高?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”涇渭流域神農(nóng)氏后期氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，記載了軒轅黃帝與渭水炎帝、蠻夷蚩尤的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，這時(shí)已經(jīng)形成了較為完善的宗教祭祀禮制，“修德”敬天，立信天下；出現(xiàn)了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，習(xí)用干戈，用兵有法；而且這個(gè)時(shí)期，養(yǎng)殖馴化業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了空前繁榮階段，能將兇禽猛獸爭(zhēng)斗技能轉(zhuǎn)化為兵卒士勇搏殺本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了肢體活動(dòng)向有意識(shí)性、目的性的技擊技能轉(zhuǎn)化?！妒霎愑洝份d：“蚩尤氏耳鬢如劍、戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”及“刑天與帝爭(zhēng)神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！鄙裨拏髡f(shuō)中黃帝與蚩尤、刑天的戰(zhàn)爭(zhēng)，用蚩尤和刑天反襯，證明了黃帝的勇猛善戰(zhàn)，既表現(xiàn)了涇渭流域黃帝的武勇強(qiáng)盛，又體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期宗教祭祀文化形成，使涇渭流域武勇之風(fēng)具有的豐富文化內(nèi)涵。再者，涇渭流域母系氏族部落時(shí)期，還有女?huà)z、西王母和共工老祖遺址的宗教信仰傳說(shuō)記載，天水秦安隴城鎮(zhèn)，歷代相傳為“媧皇故里”。北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》中：“瓦亭水又西南出顯親峽石宕水注之，水出北山，山上有女?huà)z祠。”關(guān)于女?huà)z“捏土造人”和“煉石補(bǔ)天”的神話傳說(shuō)一直是中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化中必不可少的內(nèi)容。平?jīng)鰶艽h城西有回中山，為西王母的圣地，《山海經(jīng)》載西王母：“其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝?！边@一形象是對(duì)涇渭流域母系氏族部落的真實(shí)寫(xiě)照，以穆天子西巡的宗教傳說(shuō)最為著名。涇水河岸涇川泉邑（今平?jīng)鰶艽h白水鎮(zhèn)），是遠(yuǎn)古時(shí)期之名，泉邑有史前犬戎“四白鹿(白水鹿部)、四白狼(白水狼部)”遺址，是共工老祖最早建立共國(guó)的都城遺址，共國(guó)有火社總壇，地址在打火溝，每年開(kāi)春正月十五，由火社向各村分發(fā)火種，各村均舉行迎接社火儀式，這一習(xí)俗在涇渭流域廣為流傳并延續(xù)至今，而且宗教信仰尤其明顯，而且分為多種形式，仍然保留著傳統(tǒng)祭祀風(fēng)俗，最終，正月十五耍社火成為華夏民俗，流傳到各地。傳承七千年的白水寺山觀象臺(tái)老會(huì)，至今保存著代代相傳的祭祀天地的圣物圣器，是這一宗教信仰遺俗的最好證明。伏羲、女?huà)z人首蛇身，黃帝善戰(zhàn)，西王母豹尾虎齒，水神共工老祖都是涇渭流域宗教信仰的典型代表，是中華民族的人文始祖，在中華民族的文明進(jìn)程中，均具有奠基和啟蒙之功，是遠(yuǎn)古人類(lèi)以頑強(qiáng)品質(zhì)戰(zhàn)勝自然的精神體現(xiàn)，這種原始宗教信仰對(duì)促進(jìn)涇渭流域崆峒武術(shù)的萌生起到積極作用。

關(guān)于涇渭流域崆峒山為天下道教第一山的宗教傳說(shuō)，《莊子·在宥》記載：“……黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見(jiàn)之?！S帝退，捐天下，筑特室，席白茅，間居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)，膝行而進(jìn)，再拜稽首而問(wèn)曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)，治身奈何而可以長(zhǎng)久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問(wèn)乎！來(lái)！吾語(yǔ)女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默?！S帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”……廣成子曰：“來(lái)，余語(yǔ)女。彼其物無(wú)窮，而人皆以為有終；彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為有極。得無(wú)道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見(jiàn)光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土，故全將去女，入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極野。吾與日月參蕪，吾與天地為常?！边@是道教文化中“黃帝問(wèn)道廣成子”的傳說(shuō)，流傳甚廣，神仙廣成子居崆峒山中，而活躍于黃河中上游的黃帝到崆峒山向廣成子問(wèn)道求仙，而廣成仙子是道家重要的傳奇人物，黃帝得其指點(diǎn)，亦得道成仙，為后人敬仰，這是華夏宗教文化的經(jīng)典事例。直到今天，在崆峒山腳下還有“軒轅谷”“十萬(wàn)溝”“演武場(chǎng)”等遺跡。而伏羲為人類(lèi)三皇之首，是現(xiàn)代民間重要的神仙，亦是道家重要的神靈之一，伏羲部族的圖騰神就是大鯢，即龍的原始形象，天水出土人面鯢魚(yú)紋彩陶瓶，天水東南部現(xiàn)還有鯢魚(yú)生活。伏羲創(chuàng)立的陰陽(yáng)八卦，“八卦”之法為宗教內(nèi)容，“仰俯、象法、天地、近遠(yuǎn)、身物”的對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)思想，形成了涇渭流域遠(yuǎn)古時(shí)期宗教思想意識(shí)。女?huà)z、涇川王母都是道教中重要的人物，水神共工亦是道教中重要人物，因此，中國(guó)道教以其崇信自然與神靈為根本，從遠(yuǎn)古時(shí)期已有萌芽發(fā)跡，經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展，最終以祭祀形式開(kāi)展，形成涇渭流域遠(yuǎn)古祀文化。

另外，《逸周書(shū)》說(shuō)：“大夏、莎車(chē)、姑他、旦略、貌胡、其尤、東胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、胡、北狄等十二部族悉歸于崆峒?！薄稜栄拧め尩亍份d：“空桐之人武?！睆V成子在“空同之山”。涇渭流域流傳廣泛的伏羲、女?huà)z、西王母、共工老祖、黃帝等，是遠(yuǎn)古時(shí)期涇渭流域先民們對(duì)宗教信仰文化的實(shí)踐，也是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)前進(jìn)行的原始祭祀活動(dòng)，是遠(yuǎn)古人類(lèi)在用武力（含崆峒武術(shù)成分）進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，進(jìn)行防身自衛(wèi)、保護(hù)自身的精神寄托，通過(guò)“武”與“舞”活動(dòng)展示所取得成績(jī)，原始宗教的這種祈求和寄托與人類(lèi)的武力（包含原始崆峒武術(shù)）必然相輔相成。因此，將同為道家重要人物的黃帝問(wèn)道崆峒山廣成子可以看成是黃帝在崆峒山下的一次大規(guī)模的氏族祭祀和軍事力量展示活動(dòng)，可以說(shuō)這些涇渭流域遠(yuǎn)古氏族人物既是祭祀的實(shí)踐者，也是被崇尚信仰的對(duì)象，涇渭流域“戎與祀”的軍事宗教活動(dòng)十分普遍。意識(shí)模糊的遠(yuǎn)古時(shí)期先民們各種身體活動(dòng)中，在各種軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教信仰的反復(fù)洗禮中，結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)，將這些工具進(jìn)行針對(duì)性地加工，同時(shí)將生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中一些用于捕殺獵物、拱衛(wèi)技能的身體活動(dòng)進(jìn)行針對(duì)性實(shí)踐應(yīng)用，這樣的身體活動(dòng)就又提升了一個(gè)層次，而這一層次的提升完全是依靠軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教信仰的戎祀文化錘煉，自然而然地為涇渭流域崆峒武術(shù)的孕育提供了戎祀文化背景。

2.3 涇渭流域先民們生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的華夏文明孕育了崆峒武術(shù)

神話傳說(shuō)是最早的口頭敘事文學(xué)之一，由神話演變而來(lái)但又具有一定的歷史性意義的故事，通過(guò)想象的豐富和對(duì)自然事物形象化的方法，融入了一定的社會(huì)歷史文化和政治背景，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)文化。遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲氏的神話傳說(shuō)恰恰就說(shuō)明這一點(diǎn)，《周易·系辭傳》所載伏羲氏時(shí)期、神農(nóng)氏時(shí)期、黃帝堯舜時(shí)期的人類(lèi)發(fā)展情況，遠(yuǎn)古人類(lèi)觀天、觀地、觀鳥(niǎo)獸，結(jié)合自身活動(dòng)與周?chē)姝h(huán)境，制作各種各樣的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，拱衛(wèi)氏族部落安全的戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)直接適應(yīng)自然、順應(yīng)自然的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，通過(guò)對(duì)涇渭流域這一區(qū)域內(nèi)氣象、地理、自然環(huán)境的觀察思考，在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到征服自然的目的。涇渭流域出土了豐富的考古文物，則是對(duì)涇渭流域遠(yuǎn)古人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的直接證明，如“靈臺(tái)境內(nèi)目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有更新的哺乳動(dòng)物化石點(diǎn)有二三十處，這些點(diǎn)的分布廣泛，為在靈臺(tái)境內(nèi)尋找舊石器時(shí)代人類(lèi)活動(dòng)的遺跡和遺物提供了最好的線索。”渭河南北的林莽山間，鴛鴦大林山發(fā)現(xiàn)兩具人頭骨化石和多件打制石器，被命名為“武山人”?！扒f浪南湖鎮(zhèn)雙堡子溝遺址中出土舊石器和一塊人類(lèi)頭蓋骨，經(jīng)考證為27000年舊石器時(shí)代晚期智人”。還有渭河流域的大地灣文化遺址，涇河北面的水洞溝文化遺址，慶陽(yáng)華池第一塊舊石器及古人類(lèi)文化遺址，可以看到?jīng)芪剂饔蜻h(yuǎn)古人類(lèi)先民的存在和生活勞動(dòng)景象，而遠(yuǎn)古人類(lèi)化石的出現(xiàn)則更清楚地證明涇渭流域遠(yuǎn)古人類(lèi)的生息。“據(jù)考古調(diào)查，崆峒山中臺(tái)、南臺(tái)、鳳凰嶺等處已發(fā)現(xiàn)三個(gè)齊家文化遺址，說(shuō)明至遲在新石器時(shí)代晚期，這里已有人類(lèi)居住?！绷硗?，從境內(nèi)的數(shù)十處舊石器遺址和近五百處新石器遺址中可以看出，自公元前10萬(wàn)年前和5千年前，崆峒區(qū)內(nèi)已經(jīng)遍布人類(lèi)活動(dòng)的足跡。從出土的仰韻、馬家窯、寺洼、齊家文化各種生產(chǎn)工具和陶器、禮器用品來(lái)看，先民已經(jīng)定居生活。境內(nèi)各處河谷，甚至崆峒山頂都有新石器時(shí)期文物出土，尤以廟底寺山、下甲、峽門(mén)、蘇家臺(tái)、龍尾、安國(guó)東溝文化堆積最厚。安國(guó)東溝還被考古界定為寺洼文化“安國(guó)式”。1974年，平?jīng)鍪袥艽h干部劉玉林發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人類(lèi)頭蓋骨化石，經(jīng)中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所專家鑒定，初步斷定是三萬(wàn)至五萬(wàn)年前一個(gè)二十多歲左右女性個(gè)體，該化石有人稱“涇川人”“平?jīng)鋈恕薄皼艽ㄉ倥睅追N。與人骨化石同時(shí)出土的多種石器中，有對(duì)植物性食物進(jìn)行再加工的石片，有打獵用的石球，表明采集及獵狩在當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)生活中的顯著地位。1982年1月，在靈臺(tái)縣北部獨(dú)店鎮(zhèn)大戶彭村朱家店社南坡山發(fā)現(xiàn)三枚打制石器：盤(pán)狀刮削器、砍斫器和尖狀器。這些早期人類(lèi)生活勞動(dòng)于涇渭流域的直接證明，展示了遠(yuǎn)古時(shí)代涇渭流域先民們進(jìn)行的是一些簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也就證明了涇渭流域遠(yuǎn)古人類(lèi)從無(wú)意識(shí)的肢體活動(dòng)向有目的的身體活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，勞動(dòng)生產(chǎn)工具的制造與應(yīng)用就是最好的說(shuō)明?？傊?，甘肅已發(fā)掘的舊石器時(shí)代遺址多分布于隴東涇川、環(huán)縣、鎮(zhèn)原各地。1920年6月4日，法國(guó)古生物學(xué)家桑志華神父在甘肅慶陽(yáng)華池縣辛家溝流域發(fā)掘一塊石英巖石核，形如錐狀手斧，被稱為“中國(guó)出土第一塊舊石器”，同年8月10日，又發(fā)掘兩件石英巖石片，是人工打制的刮削器，說(shuō)明在連續(xù)數(shù)萬(wàn)年前，當(dāng)?shù)叵让褚恢边^(guò)著獵狩和采集草果的生活。鎮(zhèn)原縣出土的有石器和角器兩類(lèi)，石器以單面打制為主，刮削器較多。劉家岔遺址出土石器，有石核、石片和刮削器、尖狀器、砍砸器，還有二十余件石球。新石器時(shí)代的基本特征是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，且開(kāi)始磨制石器。現(xiàn)在慶陽(yáng)地區(qū)共發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代文化遺址八處，出土有砍砸器、刮削器、尖狀器等”這些石器就是遠(yuǎn)古人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的主要工具，由于木棒等木制勞動(dòng)工具易腐化，所以很難發(fā)現(xiàn)在考古發(fā)掘中，但是簡(jiǎn)單加工改造的木棒與“碰砧法”打制技術(shù)為主制造的石器已經(jīng)成為涇渭流域遠(yuǎn)古先民們的主要?jiǎng)趧?dòng)工具，用刮削器采集枝葉、果實(shí)及動(dòng)物肉類(lèi)，用尖狀器挖掘作物根莖或刺殺動(dòng)物，用砍砸器捕獲獵物切碎硬物等，制作成各種各樣的生產(chǎn)工具，即用于勞動(dòng)，又用于搏殺，先民們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)意識(shí)更加強(qiáng)烈。以涇渭流域的大地灣遺址為典型代表，“大地灣遺址分為五期：前仰韶文化、仰韶文化（早、中、晚）、仰韶向齊家過(guò)渡的常山下層遺址，是西北地區(qū)迄今為止考古發(fā)現(xiàn)年代最早的新石器文化遺址，但大地灣遺址的發(fā)掘面積僅占遺址總面積的1.34%。”以大地灣遺址和齊家文化為代表的涇渭流域各地出土了大量文物，再結(jié)合國(guó)家文物局發(fā)布2021年第四季度“考古中國(guó)”五項(xiàng)重大項(xiàng)目，其中涇渭流域甘肅慶陽(yáng)南佐遺址和張家川圪垯川遺址，為涇渭流域遠(yuǎn)古人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)再添新證。涇渭流域考古發(fā)掘有錛、鑿、斧、鏟、刀、石錘、研磨雕刻器等生產(chǎn)勞動(dòng)工具，其中的許多鉆孔打磨的石器，石刀多通體磨光，有的還鉆了孔，便于裝把使用，還有石矛、石匕、骨鑿、骨鏟、骨錐、骨匕、骨針和骨簇等防衛(wèi)與攻擊武器，更有使用過(guò)的灼孔（未透）骨板（可視為占卜物件），還掌握簡(jiǎn)單紡織技術(shù)和冶煉技術(shù)，制造和使用銅刀、銅斧、匕首、指環(huán)等銅器。以上涇渭流域遠(yuǎn)古遺存真實(shí)地體現(xiàn)了先民們從原始的“刀耕火種”初級(jí)生產(chǎn)與搏殺征伐的生存方式開(kāi)始向更高勞動(dòng)生產(chǎn)技能的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的快速發(fā)展，提高社會(huì)生產(chǎn)力，使涇渭流域先民的勞動(dòng)生產(chǎn)技能逐漸成熟，逐漸萌生了遠(yuǎn)古時(shí)期涇渭流域特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)技能，成為遠(yuǎn)古時(shí)期涇渭流域崆峒武術(shù)的最早形態(tài)。但這些武術(shù)技能只是某種意識(shí)模糊形態(tài)下的簡(jiǎn)單肢體活動(dòng)，不完全具備技擊技能，雖然形成了一定的身體動(dòng)作意識(shí)，但與現(xiàn)代所說(shuō)的武術(shù)是不可相提并論的，還是一種原始的、簡(jiǎn)單的、意識(shí)形態(tài)模糊的武術(shù)萌芽形態(tài)，既是遠(yuǎn)古先民進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，又是防衛(wèi)勞動(dòng)成果的意識(shí)活動(dòng)，自然地萌生了最原始的崆峒武術(shù)。

3 涇渭流域遠(yuǎn)古文明萌生了獨(dú)特的崆峒武術(shù)

涇渭流域是遠(yuǎn)古人類(lèi)活動(dòng)的重要區(qū)域，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期涇渭流域曾創(chuàng)造了華夏文明的諸多文化元素，如獨(dú)特地域的黃土高原文化、始祖文化、農(nóng)耕文化、考古文化、宗教文化、軍事文化、民族文化等，形成了涇渭流域獨(dú)特的地理環(huán)境，構(gòu)成涇渭流域?yàn)橹行牡臇|夷、西戎、南羌、北狄遠(yuǎn)古人類(lèi)分布“天府之國(guó)”地理大格局，造就了彪悍武勇的民俗民風(fēng)；形成了以伏羲、女?huà)z、黃帝、西王母、共工、廣成子為典型氏族部落的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教信仰戎祀文化代表，涇渭流域漸成體制的宗教祭祀禮制和逐漸強(qiáng)大的軍事征伐，印證了“空同之人武”，造就了涇渭流域戎祀文化的繁榮發(fā)展，彪悍武勇的民俗民風(fēng)，直接萌生了原始的崆峒武術(shù)；而豐富的涇渭流域考古發(fā)掘，則是對(duì)涇渭流域遠(yuǎn)古先民們生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史見(jiàn)證，成為崆峒武術(shù)遠(yuǎn)古時(shí)期先民們直接的身體活動(dòng)技能，征服自然，提高社會(huì)生產(chǎn)力。涇渭流域先民們已經(jīng)開(kāi)始從最原始的人類(lèi)無(wú)意識(shí)肢體活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)價(jià)值的和極具地域特色的社會(huì)生產(chǎn)技能，通過(guò)對(duì)這一獨(dú)特地理環(huán)境的適應(yīng)與發(fā)展，經(jīng)過(guò)宗教信仰與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)戎祀文化的實(shí)踐，應(yīng)用在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，直接孕育了涇渭流域原始崆峒武術(shù)。