“非遺”保護下布依族傳統(tǒng)龍燈舞的高校教育傳承路徑研究

盛廷娥 劉希坤 王開麗 黃星星 劉 鴻 魯林波

1.興義民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 興義 562400 2.黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 都勻 558000

1 前言

布依族傳統(tǒng)龍燈舞，俗稱“布依族耍龍”，由布依族的祭祀舞蹈演變而來，擁有著兩千多年的歷史文化背景，源遠流長，一直被人們稱為中華民族的文化瑰寶，是布依族群眾生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的綜合表現(xiàn)，也是布依族人民智慧的結(jié)晶，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是由龍珠引導(dǎo)，龍頭帶領(lǐng)龍身、龍尾，在鑼、鼓、鐃、鈸、嗩吶等樂器的伴奏下，參與者手持龍具，通過改變運動軌跡和姿勢完成游龍，同時在游龍中融入穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏等造型和動作。布依族傳統(tǒng)龍燈舞道具的制作是多種多樣的，有的是用長幅布匹制作而成，有的是用竹篾編扎成龍架，糊上白紙，畫上或帖上彩色鱗片，極具民族特色。但是，隨著人類社會工業(yè)化和城市化的不斷加快，擁有著深厚文化歷史背景的布依族傳統(tǒng)龍燈舞在表現(xiàn)形式、傳承方式、傳承人以及專業(yè)的舞龍者等都受到了多方面因素的沖擊，使得遭遇困境的布依族傳統(tǒng)龍燈舞心有余而力不足。高校肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國際交流合作的重要職能，是中華民族文化世代傳承的重要基石，是各民族、各國之間文化交流的橋梁。通過強化非遺傳承，推動非遺進高校、進教材、進課堂、進頭腦，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理地整合到高等院校教學(xué)中，不僅能提高高校學(xué)生傳承民族傳統(tǒng)項目的意識，增強文化自信，同時還是深化課程改革，豐富校園文化生活，培養(yǎng)學(xué)生團隊合作精神的內(nèi)在要求，更是體育非遺項目得以生存和傳承的重要途徑。

2 布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育傳承的發(fā)展現(xiàn)狀

舞龍運動進入我國高校的時間是相對較晚的，雖然第一支高校舞龍隊于1998年由湖南師范大學(xué)體育學(xué)院創(chuàng)建，但是標(biāo)志著舞龍運動正式扎根于我國高校之中的是2001年4月在北京體育大學(xué)舉辦的“中國龍獅協(xié)會北京體育大學(xué)培訓(xùn)基地”揭牌儀式。2004以中南大學(xué)為首高校倡導(dǎo)“全國百校龍獅進課堂”推廣計劃，得到很多高校的加盟，當(dāng)前隨著學(xué)校體育的地位日益提高和國家對民族傳統(tǒng)文化的重視，又為舞龍運動在高校開展?fàn)I造了良好的外圍環(huán)境。各大高校體育學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)開始將舞龍舞獅列入高校體育專業(yè)課程，為舞龍運動在高校開展提供了基礎(chǔ)，部分高校開始成立舞龍社團和訓(xùn)練隊，積極參加舞龍的各種賽事，讓訓(xùn)練隊在比賽中得到鍛煉，提升訓(xùn)練隊的競技水平。傳統(tǒng)舞龍比賽是高校之間角逐的必爭項目，傳統(tǒng)舞龍演練表現(xiàn)的內(nèi)容和主題在競賽中起著決定性作用。以傳統(tǒng)舞龍為基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式、技術(shù)動作、服飾、器材制作和鼓樂伴奏等方面融入布依族元素的布依族傳統(tǒng)龍燈舞因具有先天優(yōu)勢在傳統(tǒng)舞龍中脫穎而出，成為傳統(tǒng)舞龍競賽項目的重要內(nèi)容。

3 布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育傳承中的問題和困境

布依族傳統(tǒng)龍燈舞來源于民間，項目本身的競賽規(guī)則缺乏完整性，動作缺乏規(guī)范性，理論與方法不完善，在高校開展的時間相對較短，大學(xué)生缺乏對布依族傳統(tǒng)龍燈舞運動的認(rèn)知，學(xué)生只能掌握簡單的動作，不了解項目本身所蘊含的民族文化，高校中沒有足夠的經(jīng)費支持，沒有開設(shè)相關(guān)的社團，加之又缺乏專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)教師，教學(xué)手段較為單一。上述情況都對布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育的發(fā)展與傳承產(chǎn)生了不利影響，限制了布依族傳統(tǒng)龍燈舞與高校教育的協(xié)同發(fā)展，使得在高校體育教學(xué)中不能很好地加以傳承與弘揚，可見布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育中的傳承還需要進一步提升。

3.1 師資力量不足

體育非遺運動項目要在高校教學(xué)過程中發(fā)展和傳承，離不開充足的師資力量，教師是傳承體育非遺的核心，如果師資力量不夠，體育非遺項目在高校的發(fā)展傳承將步履維艱?？梢婓w育非遺項目要在高校得到發(fā)展和傳承，需要大量專業(yè)的師資隊伍支持。但是，由于高校開展布依族傳統(tǒng)龍燈舞教學(xué)的時間很短，大多數(shù)體育教師接觸的是現(xiàn)代體育或其他的民族體育，對于布依族傳統(tǒng)龍燈舞的教學(xué)主要由民族傳統(tǒng)體育專業(yè)及運動訓(xùn)練專業(yè)的教師來開展，他們?nèi)狈ο鄳?yīng)的專業(yè)技能，對布依族傳統(tǒng)龍燈舞的理論知識及文化內(nèi)涵沒有進行深入的學(xué)習(xí)和了解，無法很好地向?qū)W生教授布依族傳統(tǒng)龍燈舞的文化內(nèi)涵、動作技能及精神。

3.2 資金投入不足

在高校進行體育非遺運動項目的教學(xué)過程中，資金是傳承的基礎(chǔ)，布依族傳統(tǒng)龍燈舞要在高校教育中有序、有效的開展，離不開資金的支持。但是現(xiàn)在高校中涌現(xiàn)的新興運動項目越來越多，對布依族傳統(tǒng)龍燈舞的重視程度遠低于其他的運動項目，致使資金分配不均勻，高校給予的資金不足以滿足該項目的發(fā)展，加之場地嚴(yán)重匱乏、舊器材得不到更新，進一步影響了布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校體育教學(xué)中的順利開展。

3.3 教學(xué)手段單一

教學(xué)手段單一，在一定程度上影響了布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育發(fā)展傳承的整體效果，是制約其發(fā)展的又一關(guān)鍵因素。據(jù)調(diào)查，在已開展布依族傳統(tǒng)龍燈舞課程的高校中，教師主要還是采取傳統(tǒng)的教學(xué)手段，側(cè)重于對學(xué)生進行簡單的理論與基本技術(shù)的教授，沒能借助創(chuàng)新性手段采用學(xué)生喜歡的上課模式，使得學(xué)生在教學(xué)中只能被動接收所學(xué)動作。學(xué)生學(xué)習(xí)時只是簡單的模仿動作，沒有掌握項目文化內(nèi)涵和精髓，缺乏參與課程的主動性，在一定程度上影響了學(xué)生的興趣與積極性，限制了布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育的傳承，不利于布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育的開展。

3.4 大學(xué)生缺乏對布依族傳統(tǒng)龍燈舞的認(rèn)知

由于布依族傳統(tǒng)龍燈舞來源于民間，它各方面都還不是很成熟，在高校開展的時間相對其他體育運動較短。加之，學(xué)校社團里沒有開設(shè)關(guān)于布依族傳統(tǒng)龍燈舞的社團，沒有發(fā)揮到社團文化的積極作用，缺乏對布依族傳統(tǒng)龍燈舞的宣傳。很多大學(xué)生在正式接觸布依族傳統(tǒng)龍燈舞之前，只是從網(wǎng)絡(luò)上了解過該運動項目，并沒有身臨其境地體驗過布依族傳統(tǒng)龍燈舞，缺乏對布依族傳統(tǒng)龍燈舞的認(rèn)知。在高校的體育教學(xué)過程中，學(xué)生雖然對布依族傳統(tǒng)龍燈舞表現(xiàn)出了較高的興趣，但對項目本身賦予的文化不了解，學(xué)習(xí)的積極性并不是很高，新鮮感也慢慢減弱。

(3)空間杜賓模型。空間杜賓模型是指將被解釋變量和解釋變量的鄰接關(guān)系同時放入?yún)?shù)模型中進行回歸，原因在于被解釋變量觀測值不僅受鄰近區(qū)域被解釋變量值的影響，還受鄰近區(qū)域解釋變量值的影響，即農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展程度不僅受鄰近區(qū)域農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展程度的影響，還受鄰近區(qū)域農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展程度影響因素的影響。其表達為：

4 布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育傳承對策

4.1 多途徑提升師資力量，加強師資隊伍建設(shè)

布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校的開展離不開一支擁有專業(yè)能力強、專業(yè)素養(yǎng)高的教師隊伍。在當(dāng)前高校布依族傳統(tǒng)龍燈舞師資不足的情況下，可以通過多途徑來加大布依族傳統(tǒng)龍燈舞的師資力量，以此來加強師資隊伍建設(shè)：一是邀請民間布依族傳統(tǒng)龍燈舞的傳承人到學(xué)校對任課教師進行指導(dǎo)培訓(xùn)，教師通過在教學(xué)中不斷實踐，總結(jié)在教學(xué)工作及學(xué)習(xí)中的不足，提高專業(yè)技能，以此來改變課堂教學(xué)的整體效果；二是采取教師人才引進與教師外出培訓(xùn)的方式，增加布依族傳統(tǒng)龍燈舞教師的數(shù)量，充實師資隊伍，提高師資技術(shù)水平和教學(xué)能力，培養(yǎng)一支專兼結(jié)合、能力突出的師資隊伍；三是布依族傳統(tǒng)龍燈舞教師應(yīng)利用多方面的有利因素和空閑時間對布依族傳統(tǒng)龍燈舞展開學(xué)習(xí)和研究，培養(yǎng)自己終身學(xué)習(xí)的意識，豐富自己的專業(yè)知識，用積極的態(tài)度去影響、改變學(xué)生，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

4.2 加大資金支持，擴寬資金來源

任何體育項目的開展高校都應(yīng)該投入一定的資金作為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)體育項目以娛樂性、趣味性為基礎(chǔ)并具有一定的民族文化特色，當(dāng)前很多高校在開展傳統(tǒng)體育項目的過程中存在場地和器材不完善、經(jīng)費的投入少等問題，對學(xué)生開展傳統(tǒng)體育項目帶來了一定的阻礙。當(dāng)前布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育的開展出現(xiàn)經(jīng)費與相關(guān)場地設(shè)施不足的現(xiàn)象，這不僅影響了高校對布依族傳統(tǒng)龍燈舞多元文化的保護與傳承，還不利于本土文化的多元化發(fā)展。對此，高校應(yīng)從多個方面改善龍燈舞教學(xué)場地設(shè)施不夠完善的狀況。一方面，高校應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，積極配合體育強國的發(fā)展戰(zhàn)略，重視對體育非遺運動項目的保護，進一步加大對教學(xué)場地及教學(xué)器材的建設(shè)與維護的資金支持；另一方面，針對經(jīng)費不足、來源單一的情況，高校可以加強與社會企業(yè)之間的合作，為布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育的開展傳承積極引入社會資金，擴寬資金來源的渠道，緩解自身資金不足的壓力。

4.3 創(chuàng)新多元化教學(xué)模式

創(chuàng)新多元化的教學(xué)模式要以學(xué)生為中心，結(jié)合當(dāng)代社會的發(fā)展特點，對教學(xué)模式加以創(chuàng)新，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境、興趣愛好，開展布依族傳統(tǒng)龍燈舞的各種教學(xué)活動，滿足學(xué)生多樣化的需求。例如，借助多媒體、慕課、互聯(lián)網(wǎng)等資源進行教學(xué)，通過生動形象的影像來豐富教學(xué)手段，在視頻、PPT中增加布依族傳統(tǒng)龍燈舞的歷史、精神、文化等方面的內(nèi)容，將兩者有機結(jié)合，為枯燥無味的學(xué)習(xí)注入新的活力，充分激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)布依族傳統(tǒng)龍燈舞的積極性和主動性。教師只有在教學(xué)中不斷創(chuàng)新多元化教學(xué)模式，通過應(yīng)用創(chuàng)新的方法開展布依族傳統(tǒng)龍燈舞的教學(xué)，增強學(xué)生對布依族傳統(tǒng)龍燈舞的學(xué)習(xí)興趣，才能有效地將布依族傳統(tǒng)龍燈舞在課堂的教學(xué)作用發(fā)揮到極致。

4.4 豐富校園文化建設(shè),加大布依族傳統(tǒng)龍燈舞宣傳

校園文化，是一所學(xué)校在歷史的教育實踐中所形成的校園精神和人文氛圍，具有獨特性與滲透性，它對學(xué)生乃至教師的影響是潛移默化的。高校通過組建布依族傳統(tǒng)龍燈舞社團，讓更多感興趣的學(xué)生參與到該項目中，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，營造豐富且健康的校園文化氛圍；組建布依族傳統(tǒng)龍燈舞訓(xùn)練隊，通過參加學(xué)校開展的各種活動表演布依族傳統(tǒng)龍燈舞，加大對布依族傳統(tǒng)龍燈舞的宣傳；還可以通過廣播、標(biāo)語、海報等多種形式宣傳布依族傳統(tǒng)龍燈舞的民族文化精神，提高學(xué)生對布依族傳統(tǒng)龍燈舞的認(rèn)知，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，增強參與意識、培養(yǎng)組織能力，促進學(xué)生人生觀、價值觀的形成。

5 結(jié)語

綜上所述，布依族傳統(tǒng)龍燈舞在高校教育傳承中面臨師資力量不足、資金投入不足、教學(xué)手段單一、大學(xué)生缺乏對龍燈舞運動的認(rèn)知等問題，通過多種途徑提升師資力量、加強師資隊伍建設(shè)，加大資金支持、擴寬資金來源，創(chuàng)新多元化教學(xué)模式，豐富校園文化建設(shè)、加大布依族傳統(tǒng)龍燈舞宣傳等方式促進高校布依族傳統(tǒng)龍燈舞的開展，推動布依族傳統(tǒng)龍燈舞的傳承與發(fā)展。