“共同體”與“社會(huì)”：對杜威《民主主義與教育》中“Community”的探析

吳向輝 涂詩萬 趙國祥

(河南師范大學(xué) 教育學(xué)部，河南新鄉(xiāng) 453007)

在王承緒先生(以下敬稱略)翻譯的杜威《民主主義與教育》[1](Democracy and Education[2])中，原文52個(gè)“community”(42個(gè)community，10個(gè)communities)(1)此處數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)借助WPS的“查找”功能分別搜索“community”和“communities”，并根據(jù)原著人工查找進(jìn)行雙重驗(yàn)證。被翻譯為“共同體”的計(jì)14處，被翻譯為“社會(huì)”的計(jì)38處?！肮餐w”(community)和“社會(huì)”(society)在西方思想史和杜威的思想中都有重要區(qū)別，雖然少數(shù)時(shí)候可將“community”翻譯為“社會(huì)”，但在大多時(shí)候，杜威賦予了“community”獨(dú)特內(nèi)涵，而且這種內(nèi)涵是其民主主義教育思想的核心要素之一。

一、從語源學(xué)視角分析“共同體”與“社會(huì)”

“Community”一詞最早源于拉丁語“communis”， 其詞義為“共同的，公眾的，一般的，由所有人或許多人分享”，進(jìn)而演化為“communitatem”,詞義為“群落、社會(huì)、友誼、友好交往；禮貌 ，平易近人，和藹可親”；而后演化為古法語“comunité”,其含義“社群，共同，所有人”；再到 14 世紀(jì)晚期演化為英文“community”, 其含義為“因居住同一地點(diǎn)而聯(lián)系一起的人們；普通大眾”。[3]

隨著英文的演化和社會(huì)的發(fā)展，“community”的含義也隨之豐富起來,該詞在英文里有明確的下列含義：“(1)平民百姓，有別于那些有地位的人(14 世紀(jì)至 17 世紀(jì))；(2)一個(gè)政府或者是有組織的社會(huì)——在后來的用法里，指的是較小型的(14 世紀(jì)起)；(3) 一個(gè)地區(qū)的人民(18 世紀(jì)起)；(4)擁有共同事物的特質(zhì)，如 共同利益、共同財(cái)產(chǎn)(16 世紀(jì)起)；(5)相同身份與特點(diǎn)的感覺(16 世紀(jì)起)。我們可以看到第一到第三種意涵指的是實(shí)際的社會(huì)團(tuán)體；第四和第五種意涵指的是一種具有關(guān)系的特質(zhì)。從 17 世紀(jì)開始，有些跡象顯示community與society這兩個(gè)詞含義的不同。自從 19 世紀(jì)以來，這些跡象變得格外重要：Community被認(rèn)為比 Society與我們的關(guān)系更直接。”[4]

1887年，滕尼斯( F.J.Tonnies) 在《社會(huì)與共同體》(Gemeinschaft und Gesellschaft)中將德文“Gemeinschaft”等同于英文 “Community”(共同體)，認(rèn)為共同體是一種有共同信仰、信念和價(jià)值觀且相互信賴、相互支持的群體，并將其分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體?！癎esellschaft” 則等同于英文“Society”(社會(huì)) ，在社會(huì)中生活的人以和平共處的方式生活和居住在一起，但不是真實(shí)、有機(jī)地結(jié)合在一起，而是呈現(xiàn)機(jī)械分離的狀態(tài)。正如滕尼斯所言：“所有親密的、隱秘的、排他性的共同生活都被我們理解成共同體中的生活；而社會(huì)是公共生活，社會(huì)就是世界。在共同體里，一個(gè)人自出生起就與共同體緊緊相連，與同伴共同分享幸福與悲傷；而一個(gè)人走入社會(huì)就像走入另一個(gè)國度。青年人被告誡警惕壞的社會(huì)；但‘壞的共同體’這種說法本身就是違反話語意義的。”[5]總之，滕尼斯清晰闡釋了共同體與社會(huì)的內(nèi)涵與區(qū)別，借此說明“共同體”是一個(gè)真實(shí)鮮活、親密包容、合作共享的有機(jī)體，而“社會(huì)”則是一個(gè)松散分離、機(jī)械冰冷、優(yōu)劣不齊的無機(jī)體。

二、杜威論“共同體”與“社會(huì)”

杜威明確指出，“社會(huì)”與“共同體”是有區(qū)別的，他的社會(huì)改革理想是將“大社會(huì)”(great society)建設(shè)成“大共同體”(great community)?！吧鐣?huì)”是一個(gè)中性詞，它指人類生活中出現(xiàn)的各種“會(huì)社”和“團(tuán)體”，而“共同體”則是一個(gè)傾注了杜威的社會(huì)理想的褒義詞?！拔覀兊拇蟪鞘校耸且粓F(tuán)松散聯(lián)合的社會(huì)，而不是一個(gè)包括一切和具有滲透作用的行動(dòng)和思想的共同體。如果我們著眼于社會(huì)這個(gè)名詞所表示的事實(shí)，而不把我們的注意力局限于社會(huì)的內(nèi)在的涵義，我們就找不到統(tǒng)一體，而只是許許多多團(tuán)體，有好的團(tuán)體，有壞的團(tuán)體?！盵1]92在杜威眼中，“‘社會(huì)’既是抽象名詞，也是集體名詞。具體來說，有大量各種各樣的社團(tuán)、協(xié)會(huì)、組織，有不同的關(guān)系，代表不同的利益。既然沒有一個(gè)事物可以被稱為社會(huì)，除了它們的無限疊加之外，就不存在適合‘社會(huì)’一詞內(nèi)涵的贊譽(yù)之詞?！盵6]701927年，杜威在《公眾及其問題》中指出：“蒸汽和電力創(chuàng)造的偉大社會(huì)(great society)或許是個(gè)社會(huì)，但并不是共同體(community)。新的、無人情味且機(jī)械的人類行為組合模式對共同體的入侵是現(xiàn)代生活的真實(shí)情況?！盵6]98隨著科技的進(jìn)步、工業(yè)的發(fā)展、交通的便利、城市的擴(kuò)增，現(xiàn)代社會(huì)正在變成“大社會(huì)”，與此同時(shí)，人與人之間自由溝通、合作共享的“小共同體”也逐步分裂、消失。杜威的理想是將隔離分裂的“大社會(huì)”建設(shè)為“自由而全面的互聯(lián)互通(intercommunication)”[6]211的“大共同體”。

在杜威的詞匯中，“共同體”與“民主”是一個(gè)意思?！白鳛橐环N理念，民主并非其他協(xié)作生活的理念的替代品。它就是共同體生活理念本身?！盵7]當(dāng)然他所說的“民主”不是通常以“少數(shù)服從多數(shù)”為底線原則的民主，而且是以“自由而全面的交流、交往、參與、合作和共享”為核心的民主。杜威在《民主主義與教育》中明確提出了民主的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“第一，個(gè)體與群體內(nèi)成員有意識地參與和共享的興趣(利益)數(shù)量有多大、主題有多廣泛？ 第二，該群體與其他群體的互動(dòng)和交流的程度有多充分、有多自由？”[2]87它們既是民主的標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷一個(gè)社會(huì)是否是“共同體”的標(biāo)準(zhǔn)。

在杜威看來，“自由而全面交流、交往、參與、合作和共享”是共同體生活中最本質(zhì)的方面，與此密切相關(guān)的一些概念是《民主主義與教育》中的高頻詞匯，現(xiàn)統(tǒng)計(jì)如下：Communicate，communication(溝通)，intercommunication(互聯(lián)互通)，interchange(交換)，interaction(互動(dòng))，interplay (相互作用)，intercourse (交流)共計(jì)120次；free，freedom，freely，freed(自由)共計(jì)112次；share(分享、參與),shared,conjoint(結(jié)合的)，cooperation,cooperative(合作的)共計(jì)95次；community，communities(共同體，社會(huì))共計(jì)52次；association(聯(lián)合)associated life (聯(lián)合生活)共計(jì)49次；equal，equally，equality(平等)共計(jì)34次；common interest，common end(共同興趣、目的)共計(jì)30次。

與community相關(guān)的高頻詞匯基本將“共同體”的內(nèi)涵與精髓囊括在內(nèi)。

(1)Communicate，communication，intercourse，interplay，interaction以及相關(guān)派生詞以120次的最高頻出現(xiàn)，集中體現(xiàn)了杜威對人與自我，人與人，人與社會(huì)，群體與群體之間自由、平等溝通交流的重視?！吧鐣?huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通(因而也就是一切真正的社會(huì)生活(共同體生活))都具有教育性。”[1]10

(2)Free，freedom，freely，freed及其派生詞以112次的頻率位居第2位,集中體現(xiàn)了杜威對個(gè)體自由的推崇，沒有個(gè)體之間自由而充分的交流、學(xué)習(xí)、探索、反思、修正，就沒有個(gè)體生命的生長、更新、發(fā)展、提高，就沒有共同體和社會(huì)的自由、健康、民主的生長,即個(gè)體是第一義的，社會(huì)是第二義的。這也正如杜威所言：“一個(gè)不良的社會(huì)對內(nèi)外都設(shè)置重重障礙，限制自由的往來和經(jīng)驗(yàn)的交流。倘有一個(gè)社會(huì)，它的全體成員都能以同等條件，共同享受社會(huì)的利益，并通過各種形式的聯(lián)合生活的相互影響，使社會(huì)各種制度得到靈活機(jī)動(dòng)的重新調(diào)整，在這個(gè)范圍內(nèi)，這個(gè)社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。這種社會(huì)必須有一種教育，使每個(gè)人都對社會(huì)關(guān)系和社會(huì)控制有個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會(huì)的變化而不致引起社會(huì)混亂的心理習(xí)慣。”[1]109

(3)Share,shared,conjoint,cooperation,cooperative及其派生詞以95次的頻率位居第3位；association，associated life及其派生詞以49次的頻率位居第5位。這兩組高頻詞匯集中體現(xiàn)了杜威對群體內(nèi)部個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體之間共享與合作的重視，特別是對共同體內(nèi)部成員之間或共同體之間自由、平等、充分、互動(dòng)交流和合作分享的極大重視，因?yàn)橹挥性诖嘶A(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)縮微共同體到小共同體，從小共同體到大共同體，直至世界民主主義社會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展?！熬腿w人類相互之間的更充分、更自由和更有成效地聯(lián)合和交往而言，國家主權(quán)屬于次要的和暫時(shí)的性質(zhì)，這個(gè)思想必須灌輸給學(xué)生，成為有效的心理傾向。這個(gè)結(jié)論，和把教育作為解放個(gè)人能力，朝著社會(huì)的向前生長的觀點(diǎn)是密切聯(lián)系的。否則，教育的民主主義標(biāo)準(zhǔn)就不能徹底地應(yīng)用?！盵1]109正如有學(xué)者所說，“杜威認(rèn)為民主社會(huì)既要沖破階級的和種族的界限，還要沖出國界，使人類出現(xiàn)與日俱多的接觸點(diǎn)和互惠點(diǎn)。民主主義就是這種社會(huì)的原則和靈魂。”[1]序10

(4)Equal，equally，equality 34次居高頻詞匯第6位； common interest ，end 30次居高頻詞匯第7位。這兩組詞匯體現(xiàn)了杜威對共同體存在前提的思考：首先每位共同體成員的地位是平等的，因?yàn)槎磐J(rèn)為“由于缺乏各方面的共同利益的自由而平等的交往，理智的刺激作用失去平衡。刺激的多樣性意味著有許多新奇的事情，有了新奇的事情，思維就得到挑戰(zhàn)。如果人們的活動(dòng)愈加限于狹隘的范圍，如果有嚴(yán)格的階級界限，彼此的經(jīng)驗(yàn)無法適當(dāng)交流，活動(dòng)的范圍就受到限制?！盵1]94其次，每位共同體成員平等地?fù)碛袇⑴c和分享共同體事務(wù)和利益的積極自由。最后，在實(shí)現(xiàn)前面兩個(gè)前提的基礎(chǔ)上，所有成員才能形成共同的志趣、共同的目的，進(jìn)而在借助聯(lián)合生活獲得經(jīng)驗(yàn)的更新、智慧的產(chǎn)生、道德的提升、生命的生長，最終構(gòu)建一個(gè)自由 、平等 、 博愛的人類聯(lián)合體 , 也就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中努力建立一個(gè)理想的 “民主共同體” 。

杜威在出版《民主主義與教育》之前的其他作品中對“共同體”與“社會(huì)”也有諸多闡述與區(qū)分，現(xiàn)僅以《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)為例，通過譯著[8]與原著(腳注)對照印證加以論證。

1897年杜威在《我的教育信條》中明確提出：“教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活(community life共同體生活)的一種形式?！薄艾F(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活(community life共同體生活)的一種形式這個(gè)基本原則。”由此看出，杜威認(rèn)為學(xué)校生活本身就是民主共同體生活，教育上諸多問題之原因在于忽略此觀點(diǎn)?！皟和瘧?yīng)當(dāng)通過集體生活(community life共同體生活)來使他的活動(dòng)受到刺激和控制。 ”“教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體(community life共同體生活)的一個(gè)成員來選擇對于兒童起作用的影響，并幫助兒童對這些影響做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)?！薄凹w”一詞與杜威的原意“民主共同體”相去甚遠(yuǎn)。上面兩句，分別強(qiáng)調(diào)兒童和教師在民主共同體生活中的角色定位和價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。(2)參見：約翰·杜威著，趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯：《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！?人民教育出版社1984年版第5，7，14頁；DEWEY J.My Pedagogic Creed[J].School Journal，1897：54，77-80.1899年杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中再次強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活應(yīng)是民主共同體生活。 “學(xué)校自身將成為一種生動(dòng)的社會(huì)生活(community life共同體生活)的真正形式，而不僅僅是學(xué)習(xí)功課的場所。……學(xué)校都成為一種雛形的社會(huì)生活(embryonic community life雛形的共同體生活)以反映大社會(huì)(larger society)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)，并充滿著藝術(shù)、歷史和科學(xué)的精神。當(dāng)學(xué)校能在這樣一個(gè)小社會(huì)(Little community小共同體)里引導(dǎo)和訓(xùn)練每個(gè)兒童成為社會(huì)的成員，用服務(wù)的精神熏陶他，并授予有效的自我指導(dǎo)的工具時(shí)，我們將擁有一個(gè)有價(jià)值的、可愛的、和諧的更大社會(huì)的最強(qiáng)大的并且最好的保證?！?3)參見：約翰·杜威著，趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯：《學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)?！?人民教育出版社1984年版第53，25，29,38頁；DEWEY J.The School Of The Tomorrow[M] .Montana:Kessinger Publishing LLC,2010:34,6,10,19.在這里，杜威已經(jīng)暗含了將“大社會(huì)”建設(shè)成“民主共同體”的理想。

簡言之，民主共同體思想作為一條主線貫穿杜威的主要著作，現(xiàn)簡要回顧如下：1897年，《我的教育信條》(community出現(xiàn)8次)明確提出“學(xué)校便是民主共同體生活的一種形式”； 1899年，《學(xué)校與社會(huì)》(community出現(xiàn)10次)再次強(qiáng)調(diào)“學(xué)校自身將成為一種生動(dòng)的民主共同體生活的真正形式”；1909年，《教育中的道德原理》(community出現(xiàn)10次)強(qiáng)調(diào)學(xué)校民主共同體的道德教育功能；1915年，在《明日之學(xué)校》(community出現(xiàn)97次)中以大量學(xué)校案例來闡述以民主的教育來改良社會(huì)的思想；1916年，《民主主義與教育》(community出現(xiàn)52次)闡述學(xué)校是縮微共同體(miniature community)及其在民主教育和社會(huì)改良中的責(zé)任與使命；1927年，《公眾及其問題》(community出現(xiàn)152次)論證“大社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蠊餐w”的機(jī)理。

三、對《民主主義與教育》中Community的進(jìn)一步探析

杜威在其《民主主義與教育》中共計(jì)使用52次community，下面將重點(diǎn)討論各章中應(yīng)該譯為“共同體”而被王承緒譯為“社會(huì)”的部分。

在第一章“教育是生活的需要”中，community共出現(xiàn)5次，筆者與王承緒翻譯一致，與“共同體”和“社會(huì)”相關(guān)的譯文如下：“在共同、共同體(community)和溝通這幾個(gè)詞之間，不僅字面上有聯(lián)系，人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)；而溝通乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方法。為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們必須共同具備的是目的、信仰、期望、知識——共同的了解——和社會(huì)學(xué)家所謂志趣相投。”“甚至為一個(gè)共同目的工作的個(gè)人也不構(gòu)成一個(gè)社會(huì)群體(social group)。一部機(jī)器的各個(gè)部分，為著一個(gè)共同的結(jié)果而以最大限度的相互合作運(yùn)轉(zhuǎn)，但是它們并不形成一個(gè)共同體。但是，如果他們都認(rèn)識到共同的目的，大家關(guān)心這個(gè)目的，并且考慮這個(gè)目的，調(diào)節(jié)他們的特殊活動(dòng)，那么，他們就形成一個(gè)共同體?！盵1]9“在任何社會(huì)群體(social group)中，有很多人與人的關(guān)系仍舊處在機(jī)器般的水平，各個(gè)人相互利用以便得到所希望的結(jié)果，而不顧所利用的人的情緒的和理智的傾向和同意?！盵1]10

根據(jù)上述內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)作為“共同體”的“community” 與作為“社會(huì)群體”的“social group”是兩個(gè)不同的概念：前者所構(gòu)成的是一個(gè)志趣相投、自由交流、深度合作、共同生長的社會(huì)組織，而后者所構(gòu)成的群體是一個(gè)各自為己、機(jī)械組合、相互隔離的松散組織。

杜威在開篇第一章就明確表明自己對“community”和“social group”不同理解和看法，并闡釋了“共同體”的構(gòu)成要素和發(fā)展路徑(4)“ 孔德 、 涂爾干以及后來的功能主義者感興趣的是一個(gè)既成的共同體 , 而杜威感興趣的則是某種形成中的共同體 , 不是社會(huì)塑造個(gè)人 , 而是個(gè)人通過互動(dòng)塑造他們自己 , 社會(huì)因此而存在著 。”(參見：于海著：《西方社會(huì)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版第353頁。)。首先，社會(huì)群體必須具備共同的志趣、信仰、期望、知識等；其次，借助聯(lián)合活動(dòng)和共同生活以保證所有成員充分理解、自由溝通、互動(dòng)交流，并根據(jù)其他成員或群體的行動(dòng)不斷調(diào)整以形成相同的情緒和理智傾向，從而完成共享經(jīng)驗(yàn)的傳承、改造與提升；在學(xué)校(縮微共同體[2]367)教育的基礎(chǔ)上逐步形成民主共同體(democratic community)(5)“當(dāng)杜威說民主作為一種觀念并不是聯(lián)合生活原則以外的某種東西而是指共同體生活本身時(shí)，他是把民主與共同體看作是等同程度上的概念。杜威政治哲學(xué)的理想之一是尋求和構(gòu)建偉大的共同體(great community)，而民主共同體是人類共同體的理想形式。” (參見：張梅，張立成：《論杜威的民主共同體理念及其當(dāng)代價(jià)值》，載《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期第72頁。)，最后形成大共同體(great community)[6]147。

在第二章“教育是社會(huì)的職能”中出現(xiàn)的8個(gè)community符合共同體的定義，而王承緒將原文第21、24頁[2]21,24的兩個(gè)community 翻譯成社會(huì)，具體譯文為：中文版第23頁“在野蠻的未開化的社會(huì)，這種直接的參與(即我們講過的間接的或偶然的教育)，幾乎成為教育青年的唯一影響，使他們獲得群體的習(xí)俗和信仰?！钡?5頁“因而，一旦社會(huì)在相當(dāng)程度上依靠在它自己領(lǐng)土以外和它自己直接的一代人以外的東西，它就必須依靠固定的學(xué)校機(jī)構(gòu)保證其一切資源的適當(dāng)傳遞?！?/p>

根據(jù)第一章杜威對community和 society的闡述和第二章相關(guān)內(nèi)容，我們知道一個(gè)社會(huì)群體如果具備了共同的志趣、信仰且所有成員能夠自由溝通、互動(dòng)交流，并借聯(lián)合活動(dòng)來傳遞世代積累的經(jīng)驗(yàn)和知識就具備了共同體的必要條件。從這種意義上說，原始的種群部落就是以共同的習(xí)俗和信仰為前提，借助占卜、祭祀、狩獵、議事會(huì)等聯(lián)合活動(dòng)建立起同命相連、合作共生的原始血緣共同體，且表現(xiàn)出個(gè)體與群體利益高度一致的特征。因此，第23頁的“社會(huì)”翻譯為“共同體”更為確切。

隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)之間的差距不斷擴(kuò)大，原始共同體中的個(gè)體并非天生就會(huì)理解并接受群體之共同目的，學(xué)會(huì)群體發(fā)展所需的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，因此必須借助學(xué)校機(jī)構(gòu)來幫助個(gè)體認(rèn)識和學(xué)習(xí)群體的共同經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而傳承經(jīng)驗(yàn)、改造經(jīng)驗(yàn)、提升經(jīng)驗(yàn)。杜威并以古希臘城邦共同體(6)“古希臘的‘公民’(Polites)是城邦(Polis)這一政治共同體的成員?！?參見：吳寧，許慧，馮瓊：《古希臘城邦公民精神的演進(jìn)及其中國意義》，載《哲學(xué)分析》2015年第6卷第6期第105頁。)為例說明：當(dāng)社會(huì)傳統(tǒng)復(fù)雜、書面符號廣為應(yīng)用時(shí)，就需要借助學(xué)校機(jī)構(gòu)傳承經(jīng)驗(yàn)、傳播文化。因此，第25頁出現(xiàn)的“社會(huì)”翻譯為“共同體”更為確切。

在第三章“教育即指導(dǎo)”中出現(xiàn)的兩個(gè)community符合共同體的定義，而王承緒將第35頁的community翻譯成社會(huì)[1]37，具體譯文：“要對事物具有和別人相同的觀念，和他們有同樣的思想，并因而成為一個(gè)社會(huì)群體的真正成員，就要賦予事物和行動(dòng)以別人所賦予的相同的意義。否則，沒有共同的理解，沒有社會(huì)(community此處翻譯為“共同體”較為妥帖)的生活?！盵1]37因?yàn)?，共同體的形成需要有共同的目的和信仰，個(gè)體并非天生就能理解并接受群體共同的目的，只有借助溝通(communication)和共享的活動(dòng)(shared activity)來交流互動(dòng)、自我調(diào)整以達(dá)到共同的理解。為此，杜威又舉例：“拉一條碰巧別人也在拉的繩子，這并不是一個(gè)共同參與或聯(lián)合的行動(dòng)，除非拉繩子時(shí)知道別人也在拉，而且是為了幫助或阻撓他們才去拉繩子，那才是共同參與的行動(dòng)。”[1]37

第六章“保守的教育和進(jìn)步的教育”中出現(xiàn)的1個(gè)community[2]84符合“共同體”的定義，而王承緒將其譯成了“社會(huì)”，具體譯文為：“在故步自封的社會(huì)(society)，在把維護(hù)已有的風(fēng)俗習(xí)慣作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，這種觀點(diǎn)基本上適應(yīng)。但是這個(gè)觀點(diǎn)不適用于進(jìn)步的社會(huì)(communities此處翻譯為“共同體”較為確切)?！盵1]89根據(jù)上下文可知，杜威強(qiáng)調(diào)故步自封的社會(huì)只是一成不變地沿襲既有的習(xí)俗、知識和經(jīng)驗(yàn)，讓整個(gè)社會(huì)變得死氣沉沉、陳腐無新，而進(jìn)步的共同體不僅凈化社會(huì)、消除痼疾，讓整個(gè)社會(huì)變得充滿活力、不斷進(jìn)步，而進(jìn)步的教育作為提升社會(huì)民主的建設(shè)性媒介，不僅凈化社會(huì)為兒童和青年持續(xù)生長提供環(huán)境和機(jī)會(huì)，而且為改造社會(huì)和人類未來發(fā)展創(chuàng)造條件。

在第七章“教育中的民主概念”中9個(gè)community都符合共同體的定義，本章中的community數(shù)量是全書最多的，本章篇幅也是全書最長的，僅從數(shù)量和篇幅上就可以看出杜威對教育中民主概念的格外重視與深入剖析。杜威在本章明確提出了共同體生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)。第一，個(gè)體與群體內(nèi)成員有意識地參與、分享的興趣(利益)數(shù)量有多大、主題有多廣泛？ 第二，該群體與其他群體互動(dòng)和交流的程度有多充分、有多自由？他又提出，民主教育的社會(huì)功能是通過讓未成熟群體通過參與自由平等、全面交流的共同體生活來解放個(gè)人能力獲得更好的生長；民主共同體比其他共同體更關(guān)注反思性和批判性的教育。民主不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。杜威提倡借助共同體生活來促成教育的進(jìn)步、社會(huì)的改良和民主主義社會(huì)的誕生，這也正是他所提倡的教育的社會(huì)職能。

而王承緒將其中的5個(gè)community[2]85-87,90,91翻譯成社會(huì)[1]91-93,96-97就顯得與本章主題違和。其具體譯文及分析如下： 第91頁“到現(xiàn)在為止，除順便提到以外，我們大部分是講在任何社會(huì)群體(social group)中可能存在的教育?，F(xiàn)在我們必須說清楚在各種不同的社會(huì)(community共同體)生活中進(jìn)行的教育的精神、內(nèi)容和方法的區(qū)別?！痹诒菊麻_篇杜威提出通過對共同體生活中的教育進(jìn)行分析與歸納，旨在突出民主共同體中的教育優(yōu)于其他社會(huì)群體中的教育。第92頁“社會(huì)被它的本質(zhì)構(gòu)想為一個(gè)整體，于是人們特別注重這種統(tǒng)一體(community共同體)所有的種種品質(zhì)，諸如值得稱贊的目的與福利的共同性，忠實(shí)于公共目標(biāo)，以及相互的同情心等都得到強(qiáng)調(diào)?！贝司渲小敖y(tǒng)一體”雖與“共同體”語義相近，但并不能傳達(dá)“共同體”是一個(gè)志趣相投、相互合作、共同生長的社會(huì)組織的特性，故譯為“共同體”更準(zhǔn)確。 第93頁“問題在于從實(shí)際存在的社會(huì)(community共同體)生活形式汲取優(yōu)良的特點(diǎn)，并運(yùn)用它們來批評不良的特征，提出改進(jìn)的方法。……從這兩個(gè)特點(diǎn)我們可以導(dǎo)出我們的標(biāo)準(zhǔn)。群體內(nèi)成員有意識地參與的利益有多少？和其他團(tuán)體的相互作用，充分和自由到什么程度？”杜威此處總結(jié)現(xiàn)存的共同體生活的特點(diǎn)，并汲取其優(yōu)點(diǎn)以找尋民主共同體的理想標(biāo)準(zhǔn)，因此將本句中的“社會(huì)”譯為“共同體”更確切。第96頁“在學(xué)校，則和家庭、社會(huì)(community共同體)的利益分離；重要的是，孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使群體內(nèi)部只有靜止的和自私自利的理想?！倍磐诖颂幹荚谡f明，在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)校與家庭以及其他共同體的興趣、目的相分離，真正的共同體生活就是要打破一切形式的封閉和隔離，鑒于此，本句中“社會(huì)”譯為“共同體”更確切。第97頁“由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)(democratic communities民主共同體)比其他各種社會(huì)(communities共同體)更關(guān)心審慎的和系統(tǒng)的教育。”此處應(yīng)翻譯為民主共同體，因?yàn)槎磐⒚裰鞴餐w對教育的重視程度置于其他共同體和社群之上，而且民主共同體的實(shí)現(xiàn)必須借助民主的教育，并與第六章杜威提出的進(jìn)步的共同體把進(jìn)步的教育作為提升社會(huì)民主的建設(shè)性媒介相呼應(yīng)。

在第八章“教育的目的”中community共出現(xiàn)2次[2]105,114。通過前后章節(jié)的聯(lián)系與分析，文中出現(xiàn)的第1個(gè)“community”符合共同體的定義，而王承緒將其翻譯為“社會(huì)”，其譯文為：“以上各章有關(guān)教育的論述，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示我們有關(guān)民主主義社會(huì)(democratic community民主共同體)教育的意義的討論的結(jié)果。因?yàn)?，我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬，是繼續(xù)不斷生長的能力。”此處“社會(huì)”翻譯為“共同體”更為確切，因?yàn)?，杜威提倡的民主教育?jiān)決反對用教育過程之外的目的來限定、壓制教育，而只有在民主共同體中才能真正實(shí)現(xiàn)理想的民主教育，同時(shí)也與第七章中的“民主共同體”相呼應(yīng)。

在第十四章“教材的性質(zhì)”中出現(xiàn)的1個(gè)community[2]199符合共同體的定義，而王承緒將其翻譯為社會(huì)，其譯文為：“一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活(community life此處翻譯為“共同體生活”較為確切，因?yàn)閷W(xué)校是縮微的共同體，課程首先要滿足于共同體生活的需要)的需要；選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來比過去更美好?！盵1]209杜威此處旨在強(qiáng)調(diào)：在學(xué)校共同體中，教材的選取和課程的安排首先必須以促進(jìn)人與人之間自由而全面的交流、交往、合作和共享為目的，其次才是為其他的目的服務(wù)。教育首先要關(guān)注的是人，其次才是職業(yè)或?qū)I(yè)。

在第十九章“勞動(dòng)和閑暇”中的兩個(gè)community[2]258,262符合共同體的定義，因?yàn)樵诒菊轮卸磐鞔_提出,在真正的民主社會(huì)中，我們應(yīng)打破一切隔閡與歧視，“大家都參與有用的服務(wù)，大家都享用有價(jià)值的閑暇”[1]273；教育改造要給“社會(huì)生活的變革以充分的和明顯的影響”[1]273，特別是利用共同體生活有效平衡和化解服務(wù)與閑暇的矛盾。真正的民主社會(huì)與名義上的民主社會(huì)在工作與閑暇上的區(qū)別如圖1所示。

圖1

王承緒將兩個(gè)community全部翻譯為社會(huì)，其譯文為：“如果通過勞動(dòng)自謀生計(jì)和有教養(yǎng)地享用閑暇的機(jī)會(huì)這兩種功能可以平等地分配給社會(huì)(community此處翻譯為“共同體”更確切，是因?yàn)橹挥性诠餐w內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)工作與休閑矛盾的化解)的各個(gè)成員，那么就沒有人會(huì)想到各種教育機(jī)構(gòu)和所包含的目的彼此之間有任何沖突?！薄白杂傻墓袼麄儷I(xiàn)身于社會(huì)(此處應(yīng)翻譯為“共同體”，理由同上)的共同生活，參與社會(huì)事務(wù)的管理，贏得個(gè)人的榮譽(yù)和名聲，過有理性伴隨的生活?！?/p>

在第二十三章“教育與職業(yè)”中出現(xiàn)的5個(gè)community[2]317,322符合共同體的定義的有3個(gè)，因?yàn)槎磐J(rèn)為,在一個(gè)真正的民主共同體(暗含民主社會(huì))中，最好的職業(yè)應(yīng)該使一個(gè)人的能力得以充分發(fā)揮(暗含對個(gè)性和創(chuàng)新的尊重)，并且在工作中以最小的摩擦(暗含更多的合作與交流)獲得最大的滿意度；在一個(gè)真正的民主社會(huì)中，一個(gè)人的工作不是只對特定的雇主負(fù)責(zé)，而是對共同體這個(gè)最終的雇主負(fù)責(zé)；在一個(gè)真正的共同體中，人人都應(yīng)從事一種職業(yè)，使別人的生活更有價(jià)值，職業(yè)更是連結(jié)人們的紐帶，打破人與人之間的隔閡。這種改造意味著一種事態(tài)，每個(gè)人對他的工作的興趣不是勉強(qiáng)的，而是明智的，即每個(gè)人的工作都是和自己的能力傾向志趣相投的。

王承緒將這3個(gè)community翻譯為社會(huì)，其譯文為：第327頁“對社會(huì)(杜威明確提出只有在真正的共同體生活中才會(huì)對所有個(gè)體的職業(yè)和服務(wù)表示尊重)其他成員來說，這種適當(dāng)?shù)男袆?dòng)當(dāng)然意味著他們得到這個(gè)人所能提供的最好的服務(wù)?！钡?32頁“就是當(dāng)一個(gè)人的工作對特定的雇主負(fù)責(zé)，而不是對終極的雇主即社會(huì)(因?yàn)橹挥性谠谝粋€(gè)真正的共同體社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人人為我，我為人人的職業(yè)服務(wù)理念，才能對終極雇主即共同體負(fù)責(zé))負(fù)責(zé)時(shí)，才承認(rèn)他的工作是職業(yè)。在民主主義的社會(huì)，凡關(guān)于體力勞動(dòng)、商業(yè)工作以及對社會(huì)所做的明確的服務(wù)逐漸受人尊重?！?/p>

在第二十四章“教育哲學(xué)”中community共出現(xiàn)7次，其中6個(gè)符合社會(huì)的含義，1個(gè)community[2]330符合“共同體”的含義，而此處王承緒將其翻譯為“社會(huì)”，其譯文為：“然后我們明確地把適合于發(fā)展民主社會(huì)(community)的教育，作為進(jìn)一步更加詳細(xì)地對教育進(jìn)行分析的標(biāo)準(zhǔn)。”因?yàn)樵诒菊麻_篇杜威就指出進(jìn)步的社會(huì)群體“在于使群體成員具有廣泛多樣、相互參與的興趣，以別于另一種社會(huì)群體，它們的目的僅僅在于保存已經(jīng)建立的習(xí)俗。這種社會(huì)具有民主主義的性質(zhì)，因?yàn)樗鼈內(nèi)菰S成員有更大的自由，并且意識到需要使每個(gè)人具有有意識的社會(huì)化的興趣，而不是主要依靠在上等階級控制下讓習(xí)慣勢力起作用?！被诖耍⒏鶕?jù)前面章節(jié)杜威對共同體的闡述可知此處翻譯為“把適合于發(fā)展民主共同體的教育，作為進(jìn)一步更加詳細(xì)地對教育進(jìn)行分析的標(biāo)準(zhǔn)”則更為妥帖。

在第二十六章“道德論”中出現(xiàn)的兩個(gè)community[2]365,367符合共同體的定義，因?yàn)槎磐诒緯卸鄠€(gè)章節(jié)強(qiáng)調(diào)教育對于民主共同體建設(shè)的重要作用，而學(xué)校作為教育的重要實(shí)施機(jī)構(gòu)就“不再是脫離生活，專為學(xué)習(xí)功課的場所，而是一個(gè)雛形的社會(huì)群體，在這個(gè)群體里，學(xué)習(xí)和生長是現(xiàn)在共同參與的活動(dòng)的副產(chǎn)品?！盵1]377而且“一切能發(fā)展個(gè)體有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育?！盵1]379本章作為本書的最后一章也呼應(yīng)了第一章杜威提出的“社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通(因而也就是一切真正的社會(huì)生活(暗含共同體生活))都具有教育性?！蓖瑫r(shí)，也點(diǎn)明杜威“學(xué)校即縮微共同體”的核心思想。

基于以上分析，我們再來看王承緒的譯文：“首先，學(xué)校本身必須是一種社會(huì)(community)生活，具有社會(huì)生活的全部含義。社會(huì)的觀念和社會(huì)的興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展。學(xué)校本身成為社會(huì)生活的一個(gè)形式，一個(gè)雛形的社會(huì)(miniature community )，并且與校外其他各種形式的共同經(jīng)驗(yàn)彼此密切地相互影響?！碧热魧⒋藘商帯吧鐣?huì)”改為“共同體”，那么就實(shí)現(xiàn)了本書中杜威共同體思想的前后呼應(yīng)與一貫至終。

總之，在《民主主義與教育》的52個(gè)community中35個(gè)應(yīng)譯為“共同體”，17個(gè)可譯為“社會(huì)”。由此可見，“共同體”在杜威《民主主義與教育》中的地位舉足輕重，因此對共同體及其相關(guān)概念進(jìn)行深入研究與挖掘具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

四、杜威為何如此重視“共同體”

從社會(huì)的角度看，一個(gè)人的成長與發(fā)展離不開其早期生活和成長的環(huán)境，同樣我們在研究杜威的共同體思想形成原因時(shí)，必須將其家庭、社區(qū)、工作的環(huán)境考慮在內(nèi)。也正如杜威所說：“總體上說，影響我的力量來自于人和環(huán)境的比來自于書本的多?！盵9]66

杜威出生和成長于北美新英格蘭地區(qū)，新英格蘭的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化積淀在青少年杜威身上打下了深深烙印。首先在新英格蘭州定居的移民大多數(shù)是清教徒，而且“清教不僅僅是一個(gè)宗教派別， 而且在許多地方與極為絕對的民主共和理論相契合”[9]35。并且新英格蘭具有大部分歐洲所不具有的法律制度：“民眾參與公共事務(wù)、自由投票決定賦稅、為公務(wù)員規(guī)定責(zé)任、個(gè)人自由、陪審團(tuán)參加審判，這些都被毫無異議地納入制度，并真正得到落實(shí)?！盵9]42這種民主自治共同體的治理方式，無疑對青年杜威民主共同體思想的產(chǎn)生起了很好的啟蒙作用。這也正如杜威在《公眾及其問題》中所說：“美國民主政治發(fā)端于真正的共同體生活，也即地方性和小規(guī)模的聯(lián)合體，其行業(yè)主要是農(nóng)業(yè)，主要以手工工具從事生產(chǎn)。”[6]111

1889—1894年，杜威在密歇根大學(xué)執(zhí)教，該校校長安吉爾(James.Aagel)提出要“給師生提供一種真正民主的環(huán)境，并提倡創(chuàng)造性教育所必需的自由權(quán)利和個(gè)人責(zé)任感”[9]22-23。在這種民主、開放的工作氛圍中，杜威本人也親自參與了密歇根大學(xué)創(chuàng)新性、多元化的招生評估工作，這也讓杜威有機(jī)會(huì)直接了解中小學(xué)教育教學(xué)現(xiàn)狀，從而觸發(fā)了杜威利用民主共同體思想改革中小學(xué)教育現(xiàn)狀的情愫。

1889年，簡·亞當(dāng)斯(Jane Addams)創(chuàng)立了赫爾會(huì)所(Hull House)，該會(huì)所具有社會(huì)慈善性質(zhì)，并設(shè)置專門教育機(jī)構(gòu)，對優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，改善貧民生活狀況有很好的社會(huì)效益和實(shí)踐意義。簡·亞當(dāng)斯特別強(qiáng)調(diào)民主不僅是一種政治制度的形式，更是一種生活方式?！耙?yàn)楹諣枙?huì)所和簡·亞當(dāng)斯的緣故，杜威那作為教育指導(dǎo)力量的民主信念，具有了更加激烈和更加深刻的含義?！盵9]25這也為1896年杜威創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校提供了社會(huì)參照，進(jìn)而為杜威檢驗(yàn)其教育理念和參與性民主共同體思想提供了實(shí)驗(yàn)室。[10]正如羅伯特·威斯布魯克所說，“杜威是參與性民主的最重要的提倡者。他相信：民主是一種道德理想，它召喚普通的男男女女建立起各種共同體，共同體為每個(gè)人提供各種必要的機(jī)會(huì)和資源，使他們通過參與政治、社會(huì)和文化生活，充分實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的特殊潛能?！盵11]

從教育角度看，杜威認(rèn)為教育是經(jīng)驗(yàn)連續(xù)不斷的改造與改組，而在自由全面的交流和參與的民主共同體生活中，經(jīng)驗(yàn)最容易實(shí)現(xiàn)持續(xù)的改造和生長。民主共同體生活本身就具有教育性?！吧鐣?huì)生活不僅等價(jià)于溝通，而且所有的溝通(因此所有真正的社會(huì)生活(共同體生活))，都具有教育性?！盵2]9杜威將教育作為社會(huì)改革的基本方法之一，民主的目的只能通過民主的手段達(dá)成。學(xué)校作為縮微共同體是教育的重要媒介，只有將每個(gè)班級和每所學(xué)校都建設(shè)成為民主共同體，才能逐漸把“大社會(huì)”改造成民主共同體。教育是杜威的“宗教信仰”(7)杜威在1922年寫給《新共和》的一篇題為《作為宗教的教育》的文章中說：“如果我們擁有對任何事情產(chǎn)生宗教情感的理由，那么，我們可以把教育當(dāng)作宗教來看待?！?參見：約翰·杜威：《作為宗教的教育》，載《新共和》1922年第318-319頁。)，民主共同體也是杜威的信仰。