王婧
(江漢大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430056)
歷史上,佛教對文學(xué)影響是非常大的。佛教對《文心雕龍》的影響,就是中國古代文學(xué)或者文學(xué)理論受佛教影響的一個(gè)經(jīng)典例子,而類似于這樣的例子在中國歷史上非常多。自六朝以后佛教對中國文學(xué)的影響,不敢說超越了其他的文化派別,至少儒、道、釋三家文化對文學(xué)的影響都是非常深刻的。但是,今天我們回頭去觀看我們文學(xué)史的書寫時(shí),會發(fā)現(xiàn)其中是有缺失的。這個(gè)缺席就是佛教文化或者說佛教智慧。
如果我們回憶一下自己受教育的經(jīng)歷,從小學(xué)到初中到高中到大學(xué),包括到碩士到博士,我們接觸到的佛教文化知識有多少?如果不是學(xué)習(xí)佛教專業(yè)或者哲學(xué)專業(yè),幾乎絕大多數(shù)學(xué)生都不會接觸佛教文化。每年我們在給本科生開設(shè)的傳統(tǒng)文化與文學(xué)相關(guān)課程上,都會問他們以前讀過佛教的什么經(jīng)典?了解佛教文化嗎?常常大多數(shù)學(xué)生說從來沒有真正了解佛教文化,最多也就是身邊的朋友或家里有老人信仰佛教,或者說自己出去旅游的時(shí)候也會常去寺院里面游覽一下,僅此而已。從正規(guī)的國民教育體系里,我們幾乎接受不到佛教文化的教育。
這一教育偏頗造成的一個(gè)后果就是,一方面我們都知道歷史上佛教對中國文學(xué)影響深遠(yuǎn),另一方面今天我們又避開佛教文化去回望文學(xué)的歷史,這不是一個(gè)明顯的矛盾嗎?這也是一個(gè)明顯的問題。今天,如果我們沒有佛教文化的知識背景,沒有佛教文化的視野,回頭去看我們的傳統(tǒng)文學(xué),肯定會有很多缺失、很多偏頗。比如說,如果我們沒有佛教文化的知識背景,讀《文心雕龍》肯定會有問題,肯定無法真正看透《文心雕龍》中的佛教智慧。六朝以來的中國文學(xué),如果沒有佛教文化視野去觀看,肯定也很難看透。這里我們想就這一問題做一點(diǎn)反思。
一
二
我們回頭看古代文論研究,一直是這樣一種討論方式。這兩條主軸第一條和儒家有著密切關(guān)系,第二條則和道家有著密切關(guān)系。這里便有了一個(gè)問題:和佛教有密切關(guān)系的詩論到底有沒有?
三
所以,我們今天談“佛教詩學(xué)”,更應(yīng)該關(guān)注釋氏群體的詩學(xué)。我們說廣義的佛教詩學(xué),就是指用佛教的智慧去觀詩所形成的詩學(xué)。不過,古代文人群體這么觀詩,后人還是關(guān)注到了,比如我們熟悉的王維、蘇軾等,他們的作品中就有不少飽含哲理的“言智”之詩;但是釋氏群體這么觀詩,后人卻關(guān)注極少。所以,我們在此才特別強(qiáng)調(diào)佛教詩學(xué)研究應(yīng)特別關(guān)注釋氏群體的詩學(xué)思想。他們的詩學(xué)思想,在文學(xué)史上有著特殊的意義,但今天我們卻常常將之忽略掉了。
總之,佛教詩學(xué)這一被文學(xué)史較為忽略的領(lǐng)域,還有很多值得我們?nèi)リP(guān)注去研究的問題,希望學(xué)界今后能夠進(jìn)一步關(guān)注這一課題。