敘事·本真·記憶
—— 《舞千年》的審美價(jià)值與文化建構(gòu)

王珊琪

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

自“民族復(fù)興”“文化自信”等意識(shí)深入人心，文化類(lèi)綜藝便逆消費(fèi)主義與泛娛樂(lè)化的媒介生態(tài)而行，選擇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)精神與理性哲學(xué)進(jìn)行復(fù)歸，形成了一道綜藝節(jié)目生態(tài)的“新國(guó)潮”。“新國(guó)潮”節(jié)目的流行與國(guó)風(fēng)文化的復(fù)興，從深處契合了當(dāng)代觀眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的渴求與情感補(bǔ)償?shù)男枨?，為文化?lèi)綜藝的盛行提供了肥沃的土壤。

2021年11月，一檔以“國(guó)風(fēng)”“視覺(jué)盛宴”為亮點(diǎn)的舞蹈文化類(lèi)綜藝 《舞千年》在BiliBili彈幕視頻網(wǎng)（B站）開(kāi)播，這是河南衛(wèi)視繼節(jié)日“奇妙游”系列之后的又一驚喜之作，也是B站國(guó)風(fēng)沃土上的又一棵參天大樹(shù)。該節(jié)目以神書(shū) 《十二風(fēng)舞志》為導(dǎo)引，整合了中華上下五千年優(yōu)秀的樂(lè)舞藝術(shù)資源，共推出24場(chǎng)舞劇，在每?jī)善诘牧鑫鑴≈杏捎^眾選擇其中三出收錄進(jìn)書(shū)中。這是一場(chǎng)關(guān)于舞蹈的“選秀”，更是中華美學(xué)精神、歷史記憶與文化血脈的延續(xù)。《舞千年》何以吸引年輕觀眾？在舞劇電視化創(chuàng)新的過(guò)程中，如何呈現(xiàn)樂(lè)舞藝術(shù)的本真性？輸出了怎樣的文化內(nèi)涵？正是本文要探討的問(wèn)題。

一、沉浸敘事：樂(lè)舞精華與華夏歷史的聯(lián)袂

無(wú)論是早期先民們努力編織的神話(huà)和傳說(shuō)，還是當(dāng)代人追憶的“逝水年華”、訴說(shuō)的“百年孤獨(dú)”，都無(wú)不顯示出人類(lèi)對(duì)講述故事的執(zhí)著追求和不懈努力。人類(lèi)有史以來(lái)，那數(shù)以萬(wàn)千計(jì)的故事，不但給我們展示著神話(huà)的瑰麗、傳說(shuō)的神奇、追憶的情懷、訴說(shuō)的風(fēng)采，而且印證著歷史的年輪，促使著人類(lèi)反思自身的存在，去面向人類(lèi)的未來(lái)。故事承載了民族的歷史與代代相傳的價(jià)值觀，從古至今，人們無(wú)不是在故事的訴說(shuō)中延續(xù)文化基因與價(jià)值體系，在對(duì)歷史的追憶中鞏固民族記憶與身份認(rèn)同?！段枨辍穭?chuàng)造性地將舞蹈與故事相融合，將一出出舞劇還原成一個(gè)個(gè)歷史故事，既表現(xiàn)了樂(lè)舞藝術(shù)的“顯性文化”，又深入挖掘了舞蹈背后的“隱形文化”。樂(lè)舞文化所蘊(yùn)含的風(fēng)俗、規(guī)范、品格與精神，以跌宕起伏的情節(jié)和耐人尋味的沖突形式呈現(xiàn)，造就了更深刻的情感共鳴，為節(jié)目敘事渲染了別樣的沉浸意味。

（一）故事性：取材歷史書(shū)寫(xiě)樂(lè)舞傳奇

《舞千年》強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史的借鑒與建構(gòu)，旨在以古典歌舞形式呈現(xiàn)中華文化本身的樣貌。節(jié)目沒(méi)有強(qiáng)烈的戲劇沖突，沒(méi)有僵硬的科普意味，更沒(méi)有主持人、專(zhuān)家等“他者”的串場(chǎng)與點(diǎn)評(píng)，開(kāi)篇便是沉浸的歷史場(chǎng)景。嘉賓從節(jié)目伊始便帶入所扮演的角色，沿著樂(lè)舞精神的脈絡(luò)，串聯(lián)起四朝的樂(lè)舞傳奇——大繁榮之漢代、盛世之大唐、風(fēng)雅之宋代與青春之1980年代。以前兩期為例，節(jié)目虛構(gòu)了一場(chǎng)銅雀臺(tái)舞會(huì)，五位嘉賓化身曹丕、曹植、司馬懿、楊修、甄宓，依照其歷史定位在舞會(huì)上進(jìn)行互動(dòng)，他們或針?shù)h相對(duì)、或相互恭維，但其基本脈絡(luò)與真實(shí)的歷史人物性格、人物關(guān)系相互呼應(yīng)——曹丕的雄心野略、曹植的少年意氣及二人的水火不容在多次薦舞與對(duì)峙中展露無(wú)遺。節(jié)目打破了尋常綜藝的游戲化敘事，轉(zhuǎn)而以故事為線(xiàn)索，以舞蹈為載體，以中華歷史文化為底蘊(yùn)，以歷史短劇的形式為觀眾建構(gòu)了一幅中華文明歷史的社會(huì)圖景，引領(lǐng)觀眾參與了一場(chǎng)與古人共舞的時(shí)空之旅，體會(huì)了舞之神韻、歷史之厚重與文化之內(nèi)涵。

此外，劇中人物推介的每支舞劇都并非單純的舞蹈展演，而是從其根源講起，以期從歷史長(zhǎng)河中挖掘出舞蹈的敘事厚度與人生深度。節(jié)目通過(guò)挑選、截取每個(gè)歷史情節(jié)中的核心事件，“將其連綴、整合在一起并以故事化的方式呈現(xiàn)，以通俗、親和的方式帶人們了解歷史、感悟自身，這在契合受眾愛(ài)故事、迷故事心理的同時(shí)，亦將共同的價(jià)值觀念潛移默化地植入人們的內(nèi)心”。比如舞蹈 《李白》，以李白的詩(shī)句為切入點(diǎn)，串聯(lián)起李杜二人三次相見(jiàn)的不同環(huán)境和境遇，以此刻畫(huà)出立體的李白形象。再如舞蹈 《五星出東方》，以夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)交戰(zhàn)雙方化干戈為玉帛的深層意愿，詮釋了各族人民團(tuán)結(jié)互助的深刻主題。

（二）在場(chǎng)性：依托實(shí)景塑造空間意境

“無(wú)論是在歷史敘事還是在虛構(gòu)敘事中，空間都不是可有可無(wú)的要素，而是構(gòu)成整個(gè)敘事活動(dòng)必不可少的基礎(chǔ)?！彼械臍v史事件都有具體的空間依據(jù)，這些空間景觀承載著民族記憶與族群認(rèn)同，“由于直接訴諸視覺(jué)的空間性存在物有具象、鮮活的特點(diǎn)，其觸發(fā)史學(xué)家敘事動(dòng)機(jī)的效果往往來(lái)得比文獻(xiàn)強(qiáng)烈”。同理，媒體對(duì)歷史記憶的“復(fù)現(xiàn)”也應(yīng)突出空間維度的“在場(chǎng)感”，使歷史事件更貼近其原始存在狀態(tài)，指引觀眾重溫歷史場(chǎng)景，“親歷”非比尋常的文化記憶。《舞千年》摒棄了傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目對(duì)“舞臺(tái)”的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而充分利用實(shí)景情境增強(qiáng)“沉浸”意味，營(yíng)造出一個(gè)真實(shí)的、可感可觸的、極具中華古典意境之美的審美空間。實(shí)景意境與故事相得益彰，觀眾得以迅速地沉浸于與主題相關(guān)的文化熏陶中，領(lǐng)略不同時(shí)代、不同民族的生活景觀。

舞蹈 《越女凌風(fēng)》將場(chǎng)景設(shè)置在山水之間，山光明媚、水色秀麗、流水潺潺、風(fēng)鈴清脆，女俠凌風(fēng)隱居練劍、扶危行俠，等候心上人歸來(lái)。山光水色之中，舞者柔美的身姿與凌厲的劍花，正是凌風(fēng)“柔情滿(mǎn)山崗”與“仗劍走天涯”的完美寫(xiě)照。舞蹈 《將進(jìn)酒》中李白舞劍于落雪的庭院，蕭瑟與悲涼之感撲面而來(lái)，盡顯其落幕時(shí)“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”無(wú)可奈何的豁達(dá)。竹林中的 《逍遙》一舞，舞出了竹林七賢出塵若仙，“物我合一”的逍遙境界。舞蹈 《趙氏孤兒》更是充分利用實(shí)景空間與“生命之水”及“親兒之血”的“水”之意象，突出程嬰失去骨肉的錐心之痛與知遇之恩的忠義之腸。

《舞千年》巧妙地將劇情式舞劇的展演與實(shí)景空間的營(yíng)造相結(jié)合，既打造了視覺(jué)沖擊力與沉浸感的美學(xué)盛宴，又對(duì)傳統(tǒng)的舞蹈文化做出了全新的解讀，是舞蹈類(lèi)綜藝節(jié)目的一大創(chuàng)新，是 《舞千年》對(duì)中華樂(lè)舞藝術(shù)本真性的極致追求。

二、藝術(shù)本真：文化符號(hào)與樂(lè)舞靈韻的建構(gòu)

“本真性”，其英文為“Authenticity”，意為“原初的、真實(shí)的、權(quán)威的”?！氨菊嫘圆⒉皇且粋€(gè)具有穩(wěn)定意義的詞匯，它總是依據(jù)語(yǔ)境不斷調(diào)整。”縱觀《舞千年》的每一場(chǎng)表演、每一出舞臺(tái)，其故事與展演形式都孕育于中華五千年的傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著生生不息的創(chuàng)新性，又蘊(yùn)含著中華樂(lè)舞藝術(shù)的靈韻。節(jié)目尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本真性，展現(xiàn)其精美絕倫的視覺(jué)美感與深刻的美學(xué)意蘊(yùn)，以期實(shí)現(xiàn)悠久樂(lè)舞文化最大限度地存續(xù)。對(duì) 《舞千年》中傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)本真性的考察，主要集中在兩個(gè)維度，一方面是對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)本真性文化符號(hào)與歷史記憶的還原；另一方面是對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)本真性文化符號(hào)的現(xiàn)代化、大眾化改造。

（一）本真還原：激活歷史的文化記憶

在尊重歷史史實(shí)與真實(shí)再現(xiàn)還原的基礎(chǔ)上，《舞千年》從人物造型設(shè)計(jì)、視聽(tīng)美學(xué)建構(gòu)與內(nèi)容美學(xué)深度三個(gè)層面入手，將抽象的歷史記憶轉(zhuǎn)化為明晰的符號(hào)表征形式，突出了中國(guó)古典美學(xué)的靈韻與風(fēng)采，打造了綜藝節(jié)目視聽(tīng)藝術(shù)的典范。

舞蹈 《相和歌》是孫穎先生根據(jù)“東漢七盤(pán)舞畫(huà)像磚”復(fù)原的作品。少女們身著寬衣羅帶邊歌邊舞，裊裊長(zhǎng)袖揮舞著空靈之美，一顰一笑間盡顯漢代女子的自由與爛漫，透露出古人浪漫主義情懷和對(duì)藝術(shù)的大膽幻想。舞蹈 《秦王點(diǎn)兵》通過(guò)活化秦兵馬俑中武士俑的形象，展現(xiàn)出秦兵“負(fù)壓三百余里，隔離天日”的磅礴氣勢(shì)。舞者們頭綰立面發(fā)髻，身著四色交領(lǐng)右衽長(zhǎng)衣，外披鎧甲，面容嚴(yán)肅，雙目圓睜；還精心復(fù)刻了秦兵馬俑出土?xí)r戰(zhàn)袍上的朱紅、桔紅、藍(lán)綠、土黃四色，與秦王宮“四海歸一殿”的實(shí)景融為一體，于細(xì)節(jié)處彰顯出秦兵的勇猛善戰(zhàn)與秦王的無(wú)上權(quán)威，激發(fā)了觀眾“六王畢，四海一”的歷史記憶。舞蹈 《五星出東方》的服飾造型雖具異域風(fēng)情，但并非色澤艷麗，而是以素雅清新的色調(diào)還原了千年之前精絕古城的優(yōu)雅氣質(zhì)和獨(dú)特審美。春君身著淺藍(lán)色長(zhǎng)袖女絹衣，其著裝既保留了西域風(fēng)情的典型元素，又具有中原特色，充分展現(xiàn)出古代絲綢之路的繁榮富庶與文化交融的兼容并蓄之美。

別具一格的鏡頭藝術(shù)與配樂(lè)藝術(shù)進(jìn)一步提升了節(jié)目的視聽(tīng)效果。比如，舞蹈 《點(diǎn)絳唇》通過(guò)剪影展現(xiàn)出女子的婀娜多姿，并充分利用中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的“框景”構(gòu)圖，突出女子獨(dú)守空閨翹盼情郎歸來(lái)的嬌媚之意與“思君不見(jiàn)君”的孤獨(dú)之感；舞蹈 《酒仙》運(yùn)用紗布投影、水中倒影營(yíng)造了詩(shī)句“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的意境，充分體現(xiàn)了李白“酒中仙”的快意暢然與浪漫精神，樂(lè)與舞相輔相成。《舞千年》在傳播中華舞蹈文化的同時(shí)，也運(yùn)用了大量的民族音樂(lè)渲染情緒、推進(jìn)敘事，激發(fā)了觀眾的民族自豪感。比如，舞蹈 《秦王點(diǎn)兵》中高亢激昂的秦腔，唱出了秦兵悲壯崇高的人格；舞蹈 《將進(jìn)酒》通過(guò)倒放鼓和小镲的聲音，模擬利刃出鞘之聲，表達(dá)了李白獨(dú)自舞劍的悵然若失之感；舞蹈 《盛唐雙人舞》中的梆笛之音，音色高亢明亮有力，展現(xiàn)了舞蹈活潑輕快的情致。

舞蹈所蘊(yùn)含的內(nèi)容美學(xué)為節(jié)目注入了靈魂。舞蹈《秦王點(diǎn)兵》運(yùn)用古典舞“擰青園曲”的審美特征以及閃展騰挪的各類(lèi)技術(shù)，亦“舞”亦“武”，“以協(xié)調(diào)、適宜的動(dòng)作方式，展現(xiàn)甚至適當(dāng)?shù)乜鋸埼湫g(shù)的技擊含義，從而使武術(shù)套路表現(xiàn)出獨(dú)具現(xiàn)代特色的美”，增強(qiáng)了美學(xué)深度的可讀性。舞蹈 《五星出東方》巧妙利用胡旋舞展現(xiàn)了西域特色的美學(xué)景觀，舞者們雙手自然舞動(dòng)，急旋如風(fēng)，好似要騰跳離地而又未離，體現(xiàn)著西域的熱情奔放與生命的律動(dòng)。舞蹈 《背影》節(jié)選自舞劇 《朱自清》，“朱自清”輕盈矯健的身姿與父親滄桑呆滯的動(dòng)作形成強(qiáng)烈對(duì)比，一推一搡之間，想要表達(dá)、又羞于表達(dá)的厚重而含蓄的父子之情呼之欲出。

節(jié)目中所展示的每一支舞蹈，皆取材于中華上下五千年的文明，立足于深刻在民族記憶中的歷史事件，是中華美學(xué)意蘊(yùn)與文化美學(xué)色彩的高度凝練。對(duì)樂(lè)舞藝術(shù)中本真性符號(hào)的復(fù)原，有利于引領(lǐng)人們沉浸于中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)的文化氛圍中，構(gòu)筑悠遠(yuǎn)的文化記憶，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的接續(xù)與創(chuàng)新。

（二）創(chuàng)新活化：賦予樂(lè)舞以時(shí)代新意

流行文化對(duì)大眾生活的全面侵蝕，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)樂(lè)舞一度被認(rèn)為是陽(yáng)春白雪、曲高和寡的藝術(shù)。因而在推動(dòng)其進(jìn)入大眾視野前，必然要依據(jù)現(xiàn)世的主流審美標(biāo)準(zhǔn)與思想潮流對(duì)本真符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化、大眾化改造。《舞千年》在呈現(xiàn)傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)面貌時(shí)，尤其注重以年輕語(yǔ)態(tài)傳遞時(shí)代價(jià)值、以技術(shù)賦能輔助舞蹈表意、以跨界融合增強(qiáng)情感共鳴，在喚醒國(guó)民文化記憶的同時(shí)，更意指當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境與價(jià)值觀念。

舞蹈 《幻視金剛》創(chuàng)造性地以科幻情節(jié)與敦煌舞的共融實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流，昭示著古老敦煌的文明。舞者們莊重威嚴(yán)、目光犀利，一舉一動(dòng)皆展現(xiàn)出男性的力量美感與英雄氣概。作為敦煌文明中的“護(hù)法神”，金剛“具有摧破眾生之煩惱、去除惑業(yè)之障難、驚覺(jué)眾生等各種含義”，是正義、守護(hù)、力量的化身，而這種守護(hù)者精神歷經(jīng)千年依然永垂不朽。該舞一經(jīng)上線(xiàn)，B站彈幕區(qū)頻頻出現(xiàn)“消防員”“警察”“醫(yī)生”等字樣，網(wǎng)友們將這些負(fù)重前行的英雄與“金剛”類(lèi)比，暗喻金剛精神千年不變的傳承。

“廣播電視本身就是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，在媒體深度融合的改革中，以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、5G技術(shù)等的應(yīng)用創(chuàng)新為標(biāo)志，傳統(tǒng)文化電視創(chuàng)新表達(dá)得以獲得更多的新技術(shù)賦能?！爆F(xiàn)代技術(shù)輔助舞蹈表意，鑄就夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛擬交融的視覺(jué)奇觀，充分渲染了舞蹈表演的藝術(shù)美感。比如，舞蹈 《火》運(yùn)用了VR技術(shù)，將熊熊燃燒的焰火投射至舞者柔若無(wú)骨的身姿之上，為舞蹈帶來(lái)了極具感染力與藝術(shù)性的“靈境”。

以穿越時(shí)空的故事傳遞傳統(tǒng)文化的審美觀和文化觀，既實(shí)現(xiàn)了故事、舞蹈與綜藝的跨界賦能，又賦予整個(gè)節(jié)目以歷史感與使命感。節(jié)目采用與舞者共創(chuàng)故事的方式，旨在制造多重文本的“互文性”，為觀眾提供一個(gè)情感依托點(diǎn)，喚起其情感共鳴。舞蹈 《盛唐雙人舞》的主旨是太平公主與上官婉兒的女子氣節(jié)之辯、剛?cè)嶂疇?zhēng)。舞蹈 《關(guān)公》與 《趙氏孤兒》所呈現(xiàn)的是英雄人物的剛健通直與小人物的婉約之美，其生活境遇不甚相同，但都身懷家國(guó)大義，為人民而戰(zhàn)，為忠義而舞。憑吊古今之間，新的視聽(tīng)元素與文化符號(hào)建構(gòu)了新的表征意義，實(shí)現(xiàn)了樂(lè)舞藝術(shù)與傳統(tǒng)文化“本真性”文化意義的再生成。

三、文化記憶：歷史經(jīng)驗(yàn)與“新國(guó)潮”的耦合

文化記憶作為集體記憶的延伸，“被深深刻上民族國(guó)家的印記，成為 ‘民族——國(guó)家’精神同一性和集體認(rèn)同的重要標(biāo)志，成為個(gè)人或集體進(jìn)行自我界定、區(qū)別他者的主要途徑，以此來(lái)加強(qiáng)彼此的認(rèn)同感，并凝聚成有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志”。隨著視覺(jué)文化的發(fā)展，媒介通過(guò)具體的符號(hào)表征出文化記憶中的“凝聚性結(jié)構(gòu)”，成為當(dāng)下記錄文化記憶的重要載體。通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行視聽(tīng)符號(hào)的編碼，文化記憶得以實(shí)現(xiàn)影視化再現(xiàn)并獲得長(zhǎng)期的儲(chǔ)存?！白鳛橛跋癖磉_(dá)的核心主體——人，通過(guò)獨(dú)特的影像符號(hào)將過(guò)去的行為導(dǎo)向與精神情感體驗(yàn)保存下來(lái)，展現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題”。在消費(fèi)主義裹挾的“泛娛樂(lè)化”語(yǔ)境下，文化類(lèi)節(jié)目以其自身的獨(dú)特性、豐富的精神內(nèi)涵與積極的社會(huì)意義，如雨后春筍般在視頻媒介上大放異彩，《國(guó)家寶藏》以文物為載體貫穿古今，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以詩(shī)詞為表征展現(xiàn)中國(guó)人的哲理與信仰，《傳承者》切入小人物視角復(fù)興傳統(tǒng)文化之美，這一批優(yōu)秀的文化類(lèi)節(jié)目塑造了電視綜藝的“新國(guó)潮”，它們致力于以直觀的視聽(tīng)觀感激活文化記憶，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚國(guó)民文化認(rèn)同。

《舞千年》亦是如此，中華上下五千年的文化畫(huà)卷在演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑之間，在歷史故事的訴說(shuō)中徐徐展開(kāi)，“通過(guò)對(duì)自身歷史的回憶，對(duì)起著鞏固根基作用的回憶形象的現(xiàn)時(shí)化”，使觀眾“知其舞而知其所以舞”，進(jìn)而確認(rèn)了群體的身份認(rèn)同。其用意不在于單純地把舞蹈呈現(xiàn)為故事片，“而是把它們視為文獻(xiàn)證據(jù)，使記憶充滿(mǎn)浮動(dòng)的畫(huà)面”。在歷史文本與直觀的本真性文化符號(hào)背后，是節(jié)目對(duì)歷史細(xì)節(jié)的觀照，對(duì)中華美學(xué)精神的宣揚(yáng)，對(duì)國(guó)人文化認(rèn)同的建構(gòu)與整體意識(shí)的塑造。舞盡人間冷暖，舞盡家國(guó)之情，觀者在欣賞樂(lè)舞藝術(shù)之美的同時(shí)，亦能感受到博大精深的中國(guó)文化與強(qiáng)大的國(guó)家文化軟實(shí)力。

展現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期華夏文明的 《火》，以躍動(dòng)的焰火與濃墨重彩的紅光昭示中華民族的光明愿景與蓬勃希望，為中華民族的誕生訴諸了一個(gè)想象性的“起源”。火意象之于中國(guó)，暗含著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中“炎上”的價(jià)值觀，意味著中華民族五千多年的傳承。它所燃燒的，不僅是遠(yuǎn)古先民對(duì)未來(lái)的希冀，更是革命時(shí)代的星星之火與民族復(fù)興的生命之花。舞蹈 《昭君出塞》以巧妙的敘事結(jié)構(gòu)與獨(dú)特的舞蹈編排，訴說(shuō)著昭君不平凡的一生與中華民族和文化的價(jià)值內(nèi)涵。該舞以昭君出塞的歷史事件為藍(lán)本，通過(guò)對(duì)國(guó)民歷史記憶的指涉與再現(xiàn)，強(qiáng)化了觀眾對(duì)這一歷史事件的認(rèn)知和理解，從而塑造了一個(gè)美麗堅(jiān)強(qiáng)、敢當(dāng)民族大義、促進(jìn)民族共榮的昭君形象。舞蹈 《李白》從三個(gè)時(shí)期、三種境遇刻畫(huà)了李白、杜甫兩位為世人熟知的詩(shī)人，二人風(fēng)格不相同卻能同游天下，共賞風(fēng)景，這便是文字的相遇與精神的耦合。依附于故事細(xì)節(jié)，舞蹈 《李白》不斷將觀眾在中學(xué)時(shí)代獲取的文化記憶加以重現(xiàn)，助推詩(shī)詞文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行對(duì)話(huà)與交流，筑就了“美美與共”的文化景觀。

影像修辭與社會(huì)文化直接關(guān)聯(lián)，使觀者“在可見(jiàn)的視覺(jué)表象中重新審視在特定的時(shí)空范圍內(nèi)個(gè)體的生命狀態(tài)和社會(huì)的文化景觀在記憶脈絡(luò)中的位置”?！段枨辍穼?duì)歷史的記憶化書(shū)寫(xiě)使觀眾徜徉在過(guò)去和現(xiàn)實(shí)之間，在歷史的梳理與舞蹈的展演中，觀眾得以不斷構(gòu)建中華民族的民族身份，形成更深刻的認(rèn)同感，形塑更具連續(xù)性的文化記憶。

四、結(jié) 語(yǔ)

《舞千年》不僅是對(duì)樂(lè)舞藝術(shù)的展演、歷史故事的呈現(xiàn)與文化記憶的建構(gòu)，更體現(xiàn)了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的渴求，喚起了民眾參與文化傳承的責(zé)任感?；跉v史根脈的虛構(gòu)故事，使觀眾在沉浸式敘事中領(lǐng)悟了樂(lè)舞藝術(shù)的精神旨?xì)w。對(duì)藝術(shù)本真性的強(qiáng)調(diào)，展現(xiàn)了中華樂(lè)舞藝術(shù)精美絕倫的視覺(jué)美感與深切著明的美學(xué)風(fēng)骨，返本還原的文化符號(hào)建構(gòu)了藝術(shù)的既往，恰如其分的現(xiàn)代化創(chuàng)新推動(dòng)節(jié)目走向傳統(tǒng)文化的年輕化、活態(tài)化，推動(dòng)了文化自信。

在多元文化鏖戰(zhàn)正酣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，《舞千年》這類(lèi)深度融合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)的“新國(guó)潮”文化類(lèi)綜藝，致力于以創(chuàng)新性還原藝術(shù)本真性，以傳統(tǒng)文化景觀的復(fù)現(xiàn)打造記憶的共同體，在激發(fā)民族自豪感與文化自信的同時(shí)，堅(jiān)定了當(dāng)代青年傳承中華傳統(tǒng)文化的信念與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好愿景，更成為建構(gòu)民族文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的重要文化資源，這正是文化類(lèi)節(jié)目廣為傳播的意義所在。在此情景下，中華兒女唯有深切感受傳統(tǒng)文化之美，確立自身的文化主體性，構(gòu)筑“中國(guó)記憶”的信仰體系，方能凝聚文化資源，傳承中華民族悠久的文化血脈！