百年間華裔美國(guó)文學(xué)主題的轉(zhuǎn)變
——多元與文化傳承*

李佩瑤

（無(wú)錫學(xué)院,江蘇無(wú)錫 214105）

一、國(guó)內(nèi)對(duì)于“Chinese American Literature”的譯介

“ChineseAmerican Literature”在中國(guó)學(xué)者圈中，大體有兩種界定和翻譯方法：1.華裔美國(guó)文學(xué)；2.美國(guó)華裔文學(xué)。兩種譯介方式對(duì)于這種文學(xué)形式及其翻譯特征的理解有所不同，華裔美國(guó)文學(xué)傾向于表現(xiàn)其更具體的文化種族指涉性，即“華裔性”和其語(yǔ)言學(xué)上的“偏正結(jié)構(gòu)”。李貴蒼教授在《解讀當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)》中寫(xiě)道，“華裔美國(guó)文學(xué)首先屬于美國(guó)文學(xué)這個(gè)大范疇下的一種少數(shù)族裔文學(xué)，是美國(guó)多民族文學(xué)繁榮共存的一個(gè)重要方面或分支。”以及“在語(yǔ)言學(xué)意義上，這屬于一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，華裔是限定修飾成分，表明他們的民族和文化的根源所在。”同時(shí)，華裔美國(guó)文學(xué)涵蓋面更廣泛，不但包括用英語(yǔ)寫(xiě)作的華裔美國(guó)英語(yǔ)文學(xué)，也包括一部分用中文寫(xiě)成的華裔美國(guó)華文文學(xué)。對(duì)此特點(diǎn)，李貴蒼教授的界定為：“這個(gè)術(shù)語(yǔ)是指由出生于美國(guó)或移民美國(guó)并具有華人血統(tǒng)的作家用英語(yǔ)或漢語(yǔ)創(chuàng)作的并完全進(jìn)入美國(guó)文學(xué)界的文學(xué)作品。”隨著研究的深入，為了保留其更廣闊的作品范圍以及更多層次的含義，也有一些學(xué)者把“華裔美國(guó)文學(xué)”改稱(chēng)為“華美文學(xué)”，其中的“華”，既可以指華裔也可以指華文。

支持后一種譯介方式，即“美國(guó)華裔文學(xué)”的學(xué)者們認(rèn)為在美國(guó)的華裔創(chuàng)作的文學(xué)作品屬于美國(guó)文學(xué)的組成部分，是其重要分支，發(fā)展歷程和美國(guó)華人移民史有著密切的關(guān)聯(lián)。郭劍英教授在《美國(guó)華裔文學(xué)作品選》中，也對(duì)“ChineseAmerican Literature”做了明確的定義和詳細(xì)的研究說(shuō)明?！熬哂兄袊?guó)血統(tǒng)的美國(guó)人（即華裔）用英語(yǔ)創(chuàng)作的文學(xué)作品。這里的華裔不僅指在美國(guó)出生的本土華人，也包括在美國(guó)本土以外出生后來(lái)到美國(guó)的移民作家。美國(guó)華裔文學(xué)的題材不僅僅局限于反映華裔在美國(guó)的經(jīng)歷，也可以是關(guān)于中國(guó)乃至世界的故事?！?/p>

兩種譯介方式有其不同的側(cè)重點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，相比之下，華裔美國(guó)文學(xué)較美國(guó)華裔文學(xué)有著略廣的作品涵蓋面。國(guó)內(nèi)的不同學(xué)者根據(jù)其自身的理解對(duì)于這兩種不同術(shù)語(yǔ)都有廣泛的使用。在下文，筆者就以華裔美國(guó)文學(xué)來(lái)討論“ChineseAmerican Literature”。

二、20世紀(jì)90年代前的美國(guó)華裔文學(xué)的興盛以及發(fā)展

20世紀(jì)60年代，隨著美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，其他少數(shù)族裔也開(kāi)始加入大規(guī)模爭(zhēng)取權(quán)益的社會(huì)活動(dòng)中。20世紀(jì)70～80年代，美國(guó)多元文化開(kāi)始繁榮，由于美國(guó)移民政策的改變，使得前往美國(guó)的華人移民數(shù)量增多。這一時(shí)期到美國(guó)的華人大多是為了工作或者學(xué)習(xí)，不像之前早期的華工在美國(guó)靠出賣(mài)體力為生并慘遭白人社會(huì)的排擠和無(wú)情拋棄。第一批移民作家加上生于美國(guó)本土的華裔作家的共同努力和耕耘，迎來(lái)了華裔文學(xué)的第一次創(chuàng)作高潮。比如，在美國(guó)文壇取得最早期成功的黃玉雪所創(chuàng)作的自傳體性質(zhì)的小說(shuō)《華女阿五》，可以被認(rèn)為是美國(guó)早期移民作品的代表作，黃玉雪也被湯亭亭稱(chēng)為“美國(guó)華裔文學(xué)之母?！毙≌f(shuō)中描述了一對(duì)華人移民夫妻的第五個(gè)女兒，在美國(guó)成長(zhǎng)并且通過(guò)自己的努力克服重重困難并實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)的歷程，讓她從飽受社會(huì)和家庭父權(quán)歧視的“邊緣人”變成實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的被美國(guó)主流文化接受的“佼佼者”。

緊隨其后獲得關(guān)注的如出生于美國(guó)的華裔作家任璧蓮，譚恩美，趙健秀，湯亭亭等，以及移民作家哈金，嚴(yán)歌苓等，創(chuàng)作出了《喜福會(huì)》《女勇士》《扶?！贰短评蟻啞返冉?jīng)典的代表作。這些作品中普遍反映出的身份焦慮與認(rèn)同，少數(shù)族裔被邊緣化的形象，不同文化的沖突，第一代移民和其在美國(guó)出生的子女間的思想和觀念的沖撞，華人在美國(guó)所遭到的不公待遇與艱難處境，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的父權(quán)和女性身份等問(wèn)題，為重塑華人形象和為華人女性發(fā)聲及爭(zhēng)取權(quán)利起到了積極的推進(jìn)作用。那一時(shí)期的作品中會(huì)頻繁出現(xiàn)讓西方人感覺(jué)新奇的東方元素和中國(guó)特有的習(xí)俗美食等。例如，《華女阿五》中的女主人公在大學(xué)期間，音樂(lè)會(huì)上通過(guò)制作“糖醋菠蘿肉”和“豆芽炒牛肉”征服了美國(guó)同學(xué)，獲得了美國(guó)白人同學(xué)的認(rèn)同和關(guān)注，拉近了與同學(xué)間的距離。《喜福會(huì)》中在對(duì)于幾個(gè)不同的中國(guó)家庭的描寫(xiě)中，基本都出現(xiàn)了比如房子里面布局和風(fēng)水，預(yù)言命運(yùn)，看相等元素以及討論到了中國(guó)傳統(tǒng)母親對(duì)于子女愛(ài)的表達(dá)形式?！爸袊?guó)的母親們以此種方式表達(dá)對(duì)子女的愛(ài)，不是通過(guò)擁抱和親吻，而是將蒸餃子、鴨盹或螃蟹硬塞給你?！痹诹硪环矫嬉部梢钥闯?，那個(gè)時(shí)期一些作品的成功可以部分歸結(jié)于書(shū)中的內(nèi)容滿足了或是迎合了當(dāng)時(shí)的西方人對(duì)于東方和中國(guó)的好奇心和窺探的心理。比如《喜福會(huì)》中反映出了舊中國(guó)的封建傳統(tǒng)對(duì)于女性的束縛和人性的壓抑，仿佛作家是站在文化霸權(quán)中并無(wú)意識(shí)的幫助美國(guó)主流社會(huì)來(lái)樹(shù)立“他者”形象。對(duì)此趙健秀猛烈地抨擊了這些刻意迎合西方主流社會(huì)的內(nèi)容，甚至把和他自己同時(shí)代的一些華裔女性作家視為“偽作家”。趙健秀在自己的作品中就表現(xiàn)出了很多不同的主題，比如努力重建中國(guó)人特別是中國(guó)男性的形象，批判東方主義以及讓西方認(rèn)識(shí)到中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)以及華裔為美國(guó)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。在黃哲倫的戲劇作品《蝴蝶君》中，同樣批判了西方人的話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)，以及他們所秉持的東方主義和對(duì)中國(guó)男性陰柔化和女性化的意圖，“從內(nèi)心深處，西方相信，東方在骨子里想要被支配——因?yàn)橐粋€(gè)女人不可能獨(dú)立思考。你們希望東方國(guó)家向你們的槍炮屈服，你們西方希望東方的女人屈從于你們的男人。這就是為什么你們會(huì)說(shuō)她們會(huì)做最好的妻子?！边@一時(shí)期華裔男性和女性作家在作品里所表現(xiàn)和突出的主題也有所不同，女性作家們傾向于表現(xiàn)中國(guó)女性的堅(jiān)韌，不屈，比如嚴(yán)歌苓筆下的《扶桑》這個(gè)中國(guó)女孩形象，她是在墮落和骯臟當(dāng)中生出的一朵純潔堅(jiān)韌之花，她默默承受又包容一切。男性作家們集中抨擊西方主流話語(yǔ)權(quán)現(xiàn)象，關(guān)注被邊緣化的亞裔者們的生存狀態(tài)，力圖打破刻板印象，對(duì)亞裔男性進(jìn)行全新的身份建構(gòu)。

但不論是哪種主題和書(shū)寫(xiě)方式，這一時(shí)期的華裔作家的作品都在很大程度上讓西方了解了中國(guó)文化，讓西方世界看到了華人的努力和不屈的精神，并且在中西方文化的巨大反差中尋找我們的“根”和確立真正的自我。為中西方文化的交流和互通起到了積極地。

三、20世紀(jì)90年代后華裔美國(guó)文學(xué)的變化及展望

從進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，老一代的華裔作家的新作品不斷問(wèn)世，移民二代以及移民N代華裔新一代作家們迅速成長(zhǎng)，更加促進(jìn)了華裔美國(guó)文學(xué)的興盛。例如，移民二代作家任璧蓮在1991年出版的小說(shuō)《典型的美國(guó)佬》（Typical American）,講述了華人移民一家在美國(guó)的奮斗歷程，實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的種種遭遇以及在中美兩種文化中的自我身份建構(gòu)和文化認(rèn)同。小說(shuō)中，用“典型的美國(guó)佬”這一說(shuō)法反諷了文化分裂，追求美國(guó)文化的極端個(gè)人主義和實(shí)用主義，摒棄中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的行為，最后給主人公一家?guī)?lái)了悲劇。作者在其后出版的《莫娜在希望之鄉(xiāng)》，進(jìn)一步探討了華裔在美國(guó)的文化和身份的認(rèn)同問(wèn)題，表達(dá)了對(duì)文化多樣化訴求的呼吁。這一時(shí)期，由于寫(xiě)作群體的改變和在美華裔作家們身份和社會(huì)地位的不斷提升，被描寫(xiě)的華裔形象也發(fā)生了很大的變化，從過(guò)去的主要從事體力勞動(dòng)或者底層工作的華人刻板印象中脫離出來(lái)，很多作品中的華裔主人公都普遍受過(guò)高等教育，從事社會(huì)地位較高的工作，樂(lè)于接受美國(guó)主流文化和強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，多元文化融合的加速，中國(guó)在世界影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)以及中國(guó)文化向世界的滲透，這時(shí)期出現(xiàn)的華裔美國(guó)文學(xué)作品，題材也不再拘泥于華裔傳統(tǒng)以及典型問(wèn)題，轉(zhuǎn)向了更有深度和廣度的題材。比如戲劇家謝耀，以及詩(shī)人小說(shuō)家、加州大學(xué)英文系教授梁志英，他們作品的關(guān)注點(diǎn)放在了被主流社會(huì)和文化疏離并孤立的“異質(zhì)群體”“流散華人”等。謝耀用自己更加直觀的身份來(lái)為華裔同性戀群體發(fā)聲，呼吁社會(huì)脫離二元對(duì)立狀態(tài)。梁志英在2000年出版的小說(shuō)集《鳳眼及其他故事》，用離開(kāi)，輪回和天國(guó)這三部分賦有哲學(xué)思考和宗教領(lǐng)悟意味的獨(dú)特視角，書(shū)寫(xiě)了在美國(guó)的華裔特別是被社會(huì)和主流價(jià)值觀拋棄和邊緣化的人物的故事和心路歷程。批判了主流話語(yǔ)和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，反映出了深深的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷超越了種族和文化，作者試圖用另一個(gè)獨(dú)特的突破口讓世界看到被權(quán)力和主流話語(yǔ)壓迫的邊緣人的生存狀況，放置于世界各個(gè)角落都具有普適性。21世紀(jì)第一個(gè)十年之后又涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀華裔作家和作品，其中代表人物伍綺詩(shī)分別于2014年和2017年出版了《無(wú)聲告白》和《小小小小的火》兩部轟動(dòng)了美國(guó)文壇的小說(shuō)。第一部作品中描寫(xiě)了一個(gè)混血家庭的自我成長(zhǎng)和完善的旅程，內(nèi)容不再拘泥于用單一視角反映華裔的生活以及華裔在美國(guó)的生存問(wèn)題，她用美國(guó)白人女性的第一視角來(lái)批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中非常嚴(yán)重的性別歧視和男女不平等等一系列問(wèn)題?！巴映升垼渗P”這一現(xiàn)象也不再是中國(guó)父母的專(zhuān)屬，作者在書(shū)中用美國(guó)母親瑪麗琳強(qiáng)烈期盼女兒成才和強(qiáng)勢(shì)規(guī)劃女兒人生最終導(dǎo)致其崩潰的視角，為文化增加了共性，多角度探討了什么是真正的自我。她的第二部作品《小小火》延續(xù)了第一部中討論的主題—如何尋找真正的自我。小說(shuō)主要描寫(xiě)的是兩個(gè)美國(guó)家庭，兩家人因?yàn)樽夥繂?wèn)題彼此產(chǎn)生了交集，雙方在多層面表現(xiàn)出了行為的沖突，思想的碰撞，階級(jí)的對(duì)立。作者為多元文化以及對(duì)于邊緣人物和世界對(duì)于“特立獨(dú)行”的包容和接納等問(wèn)題尋找出路，可以看作是華裔作家們不再拘泥于描寫(xiě)華裔在美國(guó)的生活，他們的視野開(kāi)始放眼世界來(lái)探索人類(lèi)的共性，為更多元的文化和族群尋找更大的包容性不斷的努力。作者意欲通過(guò)反復(fù)描寫(xiě)不同社會(huì)階級(jí)、東西方文化、自由與束縛、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題之間二元對(duì)立，來(lái)呼吁社會(huì)消除二元對(duì)立，在一個(gè)尊重和包容差異性以及多樣性的世界里，追求真正的自我才會(huì)被賦予更大的可能性。

這一時(shí)期的作家表現(xiàn)出了更廣闊的寫(xiě)作視角和更高的人文關(guān)懷，正如張龍海教授所說(shuō)，“進(jìn)入21世紀(jì)后，華裔文學(xué)創(chuàng)作更加趨于多元與融合。之前作品中所關(guān)注的身份歸屬疑惑已經(jīng)淡化。此時(shí)，華裔作家將創(chuàng)作主題擴(kuò)展到更為寬泛的層面。他們更多的是關(guān)注多元文化背景下華裔人物的自我發(fā)展和成長(zhǎng)，對(duì)美國(guó)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的探討以及對(duì)世界主義發(fā)展的思索?！逼渌?lèi)型的題材也有越來(lái)越多的華裔作家在進(jìn)行嘗試，例如科幻作家特德·姜，代表作《你一生的故事》，后被美國(guó)導(dǎo)演翻拍成電影《降臨》搬上大銀幕。新一代移民作家劉宇昆的作品《手中紙，心中愛(ài)》和《物哀》，獲得了雨果獎(jiǎng)短篇科幻小說(shuō)。在他醞釀多年的長(zhǎng)篇巨作《蒲公英王朝》中，除了豐富的想象力，作者更是在書(shū)中運(yùn)用了大量的中國(guó)歷史、人文和哲學(xué)觀，為小說(shuō)增添了豐富的文化內(nèi)核以及獨(dú)特的文化傳承和思索，《蒲公英王朝》“主張順應(yīng)自然、注重歷史、承認(rèn)多元，構(gòu)成了對(duì)西方進(jìn)步論技術(shù)觀與現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的反思”，[是科幻界的一次跨文化跨國(guó)界的極具價(jià)值的嘗試。除了自身的小說(shuō)創(chuàng)作，在國(guó)內(nèi)外，劉宇昆還因?yàn)樽g介了劉慈欣的《三體》和等國(guó)內(nèi)優(yōu)秀科幻作品而被大家所熟知，為國(guó)家間的文化交流做出了突出的貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

從20世紀(jì)70年代華裔美國(guó)文學(xué)開(kāi)始繁榮至今，不同時(shí)期的作品反映出了不同的社會(huì)背景、意義和價(jià)值。老一代華裔作家們的經(jīng)典作品主要集中出版于20世紀(jì)90年代之前，如《喜福會(huì)》《女勇士》《雞舍的中國(guó)佬》等，大多表現(xiàn)出華裔群體在美國(guó)的生存和身份焦慮以及民族文化沖突和認(rèn)同問(wèn)題，讓西方世界了解到了中國(guó)文化以及華人抗?fàn)?、奮斗和不屈的精神。20世紀(jì)90年代之后特別是21世紀(jì)的到來(lái)，隨著全球化浪潮的深入以及多元文化主義的滲透和中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化影響力的強(qiáng)勢(shì)復(fù)蘇，華裔文學(xué)作品主題和寫(xiě)作形式發(fā)生了質(zhì)變，通過(guò)新一代華裔作家以及移民作家的共同努力，讓華裔文學(xué)從過(guò)去比較單一和傳統(tǒng)的寫(xiě)作角度，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱硕嘁暯?，跨文化跨地域的主題。包含了對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的思索和深切的人文關(guān)懷，對(duì)未來(lái)文化大融合和世界主義提供了重要的啟示意義。