從《兄妹開(kāi)荒》看延安時(shí)期人民戲劇理論中的黨性教育*

宋 珊

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西西安 710119;延安大學(xué) 文學(xué)院,陜西延安 716000）

列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中，最早使用了“黨性”這一概念，他說(shuō)“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分”，“無(wú)黨性的寫作者滾開(kāi)! ”在列寧看來(lái)，作家只有嚴(yán)格接受黨的監(jiān)督，才是黨性合格的革命作家。毛澤東認(rèn)為：“沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫沒(méi)有黨性，或叫作黨性不完全?！眲⑸倨鎻睦碚撋蠈?duì)黨性做了闡釋：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)者本質(zhì)的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益最高而集中的表現(xiàn)。”陜甘寧邊區(qū)政府長(zhǎng)期在農(nóng)村開(kāi)展工作，尤其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，急需民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的文藝作為展開(kāi)黨性教育、提高生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化的工具，延安地區(qū)的新秧歌劇就成了這場(chǎng)教育的主力軍。《兄妹開(kāi)荒》成了當(dāng)時(shí)這場(chǎng)教育中“最初的、也最具典范意義的文本?！?/p>

一、《兄妹開(kāi)荒》中人民戲劇理論進(jìn)行黨性教育的歷史邏輯

囿于抗戰(zhàn)的環(huán)境，黨員及群眾的黨性都被重視，并得到了提升。《兄妹開(kāi)荒》這部秧歌劇的誕生過(guò)程，深刻闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)文藝的發(fā)展方向、思想等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，黨性教育貫穿始終。

從文藝發(fā)展的方向看，《兄妹開(kāi)荒》成了陜甘寧邊區(qū)政府開(kāi)展黨性教育，實(shí)踐文藝政策的一個(gè)重要成果。毛澤東指出“我們鼓勵(lì)革命文藝家積極地親近工農(nóng)兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由?！蹦敲?，要怎么去親近，怎么實(shí)現(xiàn)？《兄妹開(kāi)荒》誕生之前，毛澤東對(duì)魯藝“關(guān)門提高”的藝術(shù)態(tài)度提出過(guò)批評(píng)，對(duì)此，魯藝學(xué)員主動(dòng)走入群眾、深入群眾，從群眾藝術(shù)中發(fā)掘藝術(shù)因子，依靠群眾最終完成了這部秧歌劇的創(chuàng)作。關(guān)于怎么實(shí)現(xiàn)？王大化曾說(shuō)：“一個(gè)黨的文化宣傳工作者，不但是指你的作品，而最主要的，你這個(gè)人就是黨的最具體的宣傳品?！边@句話說(shuō)明了演員本身就是黨的思想的宣傳者，也應(yīng)該完成宣傳者的責(zé)任?！缎置瞄_(kāi)荒》以馬丕恩一家，響應(yīng)政府移民號(hào)召，從米脂移居延安三十里鋪開(kāi)荒種地，實(shí)現(xiàn)了邊區(qū)政府提出的“耕二余一”的目標(biāo)，成了生產(chǎn)模范，邊區(qū)政府授予他們“父女勞動(dòng)英雄”稱號(hào)。1943年初，王大化、李波、路由、安波根據(jù)馬丕恩父女的事跡，創(chuàng)作了《兄妹開(kāi)荒》這部新秧歌劇。該劇是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的反映，符合群眾戰(zhàn)斗生活的事實(shí)，無(wú)論是演員，還是演員在宣傳黨的政策方針?lè)矫?，都做了真?shí)的反映，這是黨性自覺(jué)的一種體現(xiàn)。

從思想上看，《兄妹開(kāi)荒》一改之前“大戲”與陜甘寧邊區(qū)現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不緊密的狀況，尤其對(duì)《講話》所要求的文藝內(nèi)容有了具體響應(yīng)。毛澤東指出：“我們今天開(kāi)會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人斗爭(zhēng)。”據(jù)此，文藝配合政治宣傳，文藝如何反映社會(huì)生活，并能教育民眾，團(tuán)結(jié)民眾，成為此時(shí)創(chuàng)作與表演要完成的任務(wù)。與《兄妹開(kāi)荒》同時(shí)期的《動(dòng)員起來(lái)》，這部秧歌劇中借張栓婆姨的口，把群眾的一些疑慮提了出來(lái)，讓村長(zhǎng)進(jìn)行解釋，群眾與干部直接對(duì)話，對(duì)消除疑慮有積極作用，“可見(jiàn)他們觀劇時(shí)的心理，已不是欣賞技術(shù)而在聽(tīng)取變工問(wèn)題的辯論會(huì)”。新秧歌劇簡(jiǎn)單明了地傳達(dá)邊區(qū)政府的各種思想，通俗易懂，群眾易于接受，這是黨性貼合社會(huì)的具體體現(xiàn)。

秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》的出現(xiàn)，是一種偶然，更是一種必然，它是演創(chuàng)人員無(wú)意中選擇的一個(gè)劇本，它更是社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期團(tuán)結(jié)民眾、教育民眾、傳遞思想的有力武器，誠(chéng)如艾青所說(shuō)“整個(gè)秧歌隊(duì)的工作，是為了演出，為了宣傳工作的順利完成。一切工作朝向一個(gè)目標(biāo)：宣傳?！?/p>

二、《兄妹開(kāi)荒》中人民戲劇理論開(kāi)展黨性教育的現(xiàn)實(shí)路徑

《兄妹開(kāi)荒》從文本內(nèi)容、演員表演及其形式等多個(gè)角度如實(shí)反映了陜甘寧邊區(qū)政府開(kāi)展黨性教育的現(xiàn)實(shí)路徑，同時(shí)也反映了新秧歌劇在實(shí)踐《講話》、教育民眾等方面所起的作用。

從《兄妹開(kāi)荒》的劇本內(nèi)容來(lái)看陜甘寧邊區(qū)政府開(kāi)展黨性教育的現(xiàn)實(shí)路徑，主要包括了語(yǔ)言規(guī)勸、政策引導(dǎo)、行為指引三個(gè)方面?！缎置瞄_(kāi)荒》劇本的語(yǔ)言基本全部使用群眾的語(yǔ)言表達(dá)方式，運(yùn)用大白話、大實(shí)話讓群眾聽(tīng)懂，拉近與群眾的距離，易于傳播黨的政策思想。比如在劇本中，妹妹看見(jiàn)哥哥沒(méi)記住區(qū)長(zhǎng)的話，專門給哥哥重復(fù)了一遍：“區(qū)長(zhǎng)講的話呀，句句有道理，大家學(xué)習(xí)勞動(dòng)英雄，馬家兩父女呀，……深耕勤鋤草呀，又快又認(rèn)真，別家一坰地打六斗，他們打八斗零呀……”劇本的語(yǔ)言，沒(méi)有故作高深的道理，將哥哥的“不勤快”與馬家兩父女作為勞動(dòng)模范形成了鮮明的對(duì)比。另外，區(qū)長(zhǎng)的聲音作為主流意識(shí)形態(tài)的存在，既有特定的身份，又借妹妹之口傳遞了正確的思想?！缎置瞄_(kāi)荒》中的政策引導(dǎo)，基本上是通過(guò)兄妹對(duì)話來(lái)完成的。比如：“加緊生產(chǎn)，不分男女，……邊區(qū)的人民吃得好來(lái)，穿也穿的暖，豐衣足食，趕走了日本鬼呀，建設(shè)新中國(guó)?！鄙a(chǎn)、開(kāi)荒、男女平等、建設(shè)新中國(guó)等意識(shí)全由兄妹對(duì)話、合唱傳遞出來(lái)，這是深入社會(huì)生活之后發(fā)自內(nèi)心的吶喊，群眾也在觀看的過(guò)程中，被這種情緒所感染?！缎置瞄_(kāi)荒》中镢頭的設(shè)置十分巧妙。撅頭既作為開(kāi)荒的工具，又成了劇中兄妹勞動(dòng)與不勞動(dòng)的推手，兩個(gè)人不斷放下又拿起撅頭，最終一起用撅頭勞動(dòng)，全劇一直圍繞撅頭這個(gè)具體物件展開(kāi)人物動(dòng)作，勞動(dòng)成為全劇的核心問(wèn)題，自然勞動(dòng)的動(dòng)作、物件本身也就成了勞動(dòng)必須要言說(shuō)的全部，將邊區(qū)政府勞動(dòng)教育精神傳遞給群眾。

從《兄妹開(kāi)荒》表演及其形式來(lái)看陜甘寧邊區(qū)政府開(kāi)展黨性教育的現(xiàn)實(shí)路徑。首先，《兄妹開(kāi)荒》屬于集體創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方式能集思廣益，創(chuàng)作出相較于個(gè)體而言高水平的藝術(shù)作品，這在陜甘寧邊區(qū)的文藝創(chuàng)作中也是常見(jiàn)的形式。其次，《兄妹開(kāi)荒》從民間藝術(shù)中進(jìn)行普及和提高。這部秧歌劇保留了傳統(tǒng)秧歌一男一女表演的形式，但這對(duì)男女已經(jīng)從夫妻變成了兄妹，從男女打情罵俏變成了先進(jìn)改造落后，表演上依然是秧歌本身，認(rèn)識(shí)上則成了教育民眾、改造民眾的方式?！缎置瞄_(kāi)荒》中不乏陜北方言俚語(yǔ)，“爾刻”“麻達(dá)”“哪搭”“一滿解不下”等隨處可見(jiàn)，生活化的語(yǔ)言生動(dòng)質(zhì)樸，易于群眾感知，并認(rèn)同演員所傳遞的思想。新秧歌劇的“新”，一方面是通過(guò)先進(jìn)人物幫助落后分子進(jìn)行改造，或者通過(guò)勞動(dòng)競(jìng)賽，最終共同進(jìn)步；一方面通過(guò)劇中能代表權(quán)威的村主任、區(qū)長(zhǎng)、婦女主任這樣的角色來(lái)進(jìn)行教育，以期達(dá)到教育目的的最終實(shí)現(xiàn)?！缎置瞄_(kāi)荒》基本也是圍繞這樣的模式，只是這部劇設(shè)置了一個(gè)哥哥故意不勞動(dòng)的環(huán)節(jié)，代替了以往秧歌劇中“打情罵俏”的情節(jié)，秧歌劇的這種設(shè)置滿足了邊區(qū)群眾獲取政府政策知識(shí)、理解政治任務(wù)的實(shí)際需求，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，新秧歌劇稱得上形象化的宣傳冊(cè)和教科書，總之，“他們過(guò)去從舞臺(tái)上接觸的盡是前朝往代的歷史和傳說(shuō)中的人物和故事，如今卻看見(jiàn)了現(xiàn)代的中國(guó)人，殘暴的敵寇，狡猾的漢奸，自己的同伴，乃至他們自己?！?/p>

總體來(lái)說(shuō)，以《兄妹開(kāi)荒》為標(biāo)志的新秧歌劇，開(kāi)始了陜甘寧邊區(qū)政府最廣泛意義上的人民黨性宣傳教育工作，用艾青的話：“在新的政治環(huán)境和新的經(jīng)濟(jì)條件下，群眾要求著自己的文化藝術(shù)......這就是說(shuō)，秧歌劇是群眾的歌舞劇，從劇本的內(nèi)容到形式，從秧歌隊(duì)的組織到演出，都是最富有群眾性的東西?！?/p>

三、《兄妹開(kāi)荒》開(kāi)展人民黨性教育的經(jīng)驗(yàn)性意義

1943年7月5日，重慶《新華日?qǐng)?bào)》以《一個(gè)秧歌劇演員的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談》為題，轉(zhuǎn)載了王大化1943年4月26日在《解放日?qǐng)?bào)》上的文章，從演員本人自述演出的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，再到報(bào)紙轉(zhuǎn)載，能看見(jiàn)這部劇全方位的影響，是從演出者到傳播者、再到群眾這一接受群體全民性的一次“經(jīng)驗(yàn)之談”。

首先，《兄妹開(kāi)荒》是《講話》后關(guān)于文藝方向最直接、最成功的一次實(shí)踐，一次有意義的“經(jīng)驗(yàn)之談”。李波曾回憶：“我們深深地為陜甘寧邊區(qū)人民響應(yīng)毛主席‘自己動(dòng)手，豐衣足食’的偉大號(hào)召，在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的英雄事跡所感動(dòng)，受到了深刻的教育。我們感到應(yīng)該讓這些英雄事跡再現(xiàn)出來(lái)，鼓舞群眾，教育群眾也教育自己。于是，我們把接觸到的群眾戰(zhàn)斗生活中的人和事，編寫了《兄妹開(kāi)荒》這個(gè)小秧歌劇。”在這個(gè)表述中，李波首先是被教育者、被感動(dòng)者，然后全身心進(jìn)入了《兄妹開(kāi)荒》的創(chuàng)作和演出，李波是讓自己的感知去感化未被受益的群眾，這是發(fā)自肺腑的一個(gè)文藝工作者從思想認(rèn)知到行動(dòng)實(shí)踐的典型代表，文藝的思想教育與傳播就是從自我再到他人，從自我的內(nèi)化再到外在的展現(xiàn)，通過(guò)《兄妹開(kāi)荒》也的確達(dá)到了教育民眾的效果，這是一個(gè)文藝工作者自覺(jué)的黨性體現(xiàn)，也是對(duì)文藝政策最自覺(jué)的履行。

其次，《兄妹開(kāi)荒》這部秧歌劇能獲得巨大成功，得益于這部劇最大限度地群眾基礎(chǔ)，即從群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，展開(kāi)群眾最為熟悉的日常生活，解決群眾最為迫切的矛盾沖突，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)這部秧歌劇體現(xiàn)了關(guān)于群眾的“經(jīng)驗(yàn)之談”。毛澤東指出“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)?！币源藶檫壿嫵霭l(fā)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益，其根本階級(jí)屬性決定了文藝事業(yè)的黨性和人民性。以《兄妹開(kāi)荒》為代表的秧歌劇，與前期“大戲”相比，《兄妹開(kāi)荒》開(kāi)始關(guān)注群眾的勞動(dòng)生活、家庭倫理、知識(shí)普及、識(shí)字情況等等，將百姓?qǐng)D景作為了藝術(shù)表達(dá)的全部?jī)?nèi)容。對(duì)以群眾為基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作與發(fā)展，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這也成為當(dāng)下文藝再次依循的主體，這也是黨的文藝工作者堅(jiān)定不移堅(jiān)持的創(chuàng)作原則與方向。

最后，對(duì)《兄妹開(kāi)荒》這部秧歌劇而言，它是抗日救亡時(shí)期文藝發(fā)展的必然結(jié)果，從吸收文藝政策到自我的大膽創(chuàng)新，藝術(shù)的革新也成了“經(jīng)驗(yàn)之談”。秧歌是一種中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，一直處于群眾自發(fā)演出，純屬民間娛樂(lè)，多伴有調(diào)侃戲謔引人發(fā)笑的藝術(shù)效果，難登大雅之堂。但也就是這種民間藝術(shù)形式，獲得最廣大群眾的喜愛(ài)，如何讓就有的秧歌劇形式注入新的時(shí)代內(nèi)容，這就是延安時(shí)期這場(chǎng)如火如荼的秧歌劇運(yùn)動(dòng)要解決的最大問(wèn)題。文藝工作者們大膽地運(yùn)用秧歌劇的藝術(shù)形式，加入了社會(huì)生活最為迫切需要解決的內(nèi)容，基本上采取一劇一個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容設(shè)置，保留一定的幽默元素，采用“小團(tuán)圓”的解決方式，在普及中提高群眾的認(rèn)識(shí)，在提升民眾的社會(huì)認(rèn)知方面取得了良好的效果。

《兄妹開(kāi)荒》作為延安時(shí)期秧歌劇的典型代表，這是《講話》后文藝工作者利用民間藝術(shù)試驗(yàn)和探索工農(nóng)兵大眾方向戲劇的一次成功的實(shí)踐。在面對(duì)陜甘寧邊區(qū)近乎全是文盲的群眾，用這種通俗易懂、自然親切的表演方式，融入了全新的教育內(nèi)容，能調(diào)動(dòng)觀眾的參與感，寓教于樂(lè)?！缎置瞄_(kāi)荒》獲得成功后，文藝工作者同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，秧歌劇單一的表達(dá)模式，不夠豐富的藝術(shù)形式，不能有更高的藝術(shù)水準(zhǔn)，隨后推出了一大批新劇目，秧歌劇的形式也已由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由小型到大型，內(nèi)容更加豐富，反映社會(huì)生活也更加廣闊，之后的《周子山》等秧歌劇開(kāi)始了題材容量與藝術(shù)質(zhì)量的提升嘗試，這也為新歌劇《白毛女》的最終出現(xiàn)鋪墊了基礎(chǔ)。不管怎樣，《兄妹開(kāi)荒》所代表的藝術(shù)方向性、藝術(shù)創(chuàng)作原則、藝術(shù)工作者應(yīng)該持有的工作態(tài)度，是從陜甘寧邊區(qū)政府黨性要求與實(shí)踐的路徑上來(lái)進(jìn)行嘗試的，無(wú)疑，這也是一次成功的嘗試，從文藝的角度為全黨黨員自覺(jué)按黨性要求鍛煉自己指明了方向，誠(chéng)如任弼時(shí)同志在中央黨校作《為什么要作出增強(qiáng)黨性的決定》的報(bào)告時(shí)指出：“這個(gè)決定加上《關(guān)于調(diào)查研究的決定》和其他決定的發(fā)出，引起了全黨對(duì)于思想問(wèn)題的注意及思想方法的學(xué)習(xí)，展開(kāi)了今天這樣廣大的全延安全黨的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)?！苯裉炜磥?lái)，提升黨性依然是我們進(jìn)行社會(huì)主義文藝工作順利推進(jìn)的前提。