大學生偶像崇拜的特點及其德育思考

張楠

（安徽財經(jīng)大學 黨委巡察工作辦公室，安徽 蚌埠233000）

一、引言

偶像崇拜是人類社會獨有的一種社會心理現(xiàn)象，是人們情感需要、文化素養(yǎng)、價值觀念的重要組成部分，一直以來在學術(shù)界也是一個備受關(guān)注的話題。但是，縱觀之前的研究，大多學者普遍側(cè)重于把研究對象定位為中小學生群體，對于大學生群體卻有所忽略。作為高等教育的學生群體，大學生價值觀上存在一定的獨特性，其偶像崇拜也存在著不同的特點，反映著青年文化的形勢規(guī)律。同時，偶像崇拜對大學生群體具有很高的德育價值，健康向上的偶像崇拜可以促進大學生的健康成長，而不理智的偶像崇拜會對大學生的身心造成不利的影響，甚至會影響學生今后的發(fā)展，所以在這方面的研究具有非常深刻的意義。[1]

二、大學生偶像崇拜對象的時代變遷

偶像崇拜作為一種社會文化現(xiàn)象，隨著社會的發(fā)展而不斷變遷。[2]新中國誕生以來，偶像崇拜對象隨著時代的變遷產(chǎn)生了巨大的變化，從建國初期劉胡蘭、董存瑞等革命英雄到社會主義建設(shè)初期的焦裕祿、王進喜等優(yōu)秀社會主義建設(shè)者，再到改革開放時期歌星、影星、體育明星的多元化偶像崇拜，偶像崇拜對象的變化深刻地影射著社會意識形態(tài)，審美取向、價值觀念的變遷。二十一世紀之后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展促進了大眾文化的廣泛傳播，偶像崇拜朝著網(wǎng)絡(luò)化、平民化、個性化發(fā)展，各種選秀節(jié)目的出現(xiàn)，催生了一批更加“接地氣”的偶像，同時隨著短視頻平臺的蓬勃發(fā)展，一種全新的偶像形式逐步流行，即“網(wǎng)紅”，網(wǎng)紅往往憑借某種特長引起諸多粉絲的追捧。值得一提的是十九大之后，隨著中國特色社會主義新時代的到來，偶像崇拜出現(xiàn)了全新的樣態(tài)，一大批科研工作者、企業(yè)家、社會精英在社會的廣泛宣傳下，被大學生所追捧。如科學家黃大年、黃旭華、于敏，企業(yè)家馬云、任正非，女高校長張桂梅，醫(yī)學專家鐘南山、張文宏等優(yōu)秀人物紛紛成為大學生崇拜的對象。[3]在新時代，大學生渴望成為有為青年，為建設(shè)社會不斷努力的同時并實現(xiàn)自身價值。因此，他們崇拜的對象逐步由傳統(tǒng)的歌星、影星、體育明星轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣l(fā)展作出貢獻的偶像，他們期望能同偶像一樣，為社會的發(fā)展貢獻積極力量。[4]

三、大學生偶像崇拜特點分析

通過線上線下相結(jié)合的方法對A 省B 市1 580名大學生進行調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，大學生偶像崇拜表現(xiàn)出特征，如圖1 所示。

圖1 大學生偶像情況分布圖

1.普遍性

研究發(fā)現(xiàn)偶像崇拜一般萌芽于青少年成長初期，到了大學階段，這種現(xiàn)象也趨于平穩(wěn)，并不會發(fā)生弱化、淡化等現(xiàn)象[5]。筆者在本次調(diào)查中就偶像崇拜在大學期間是否會減弱這一問題進行了統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)“大學前有，現(xiàn)在沒有”的僅占15.1%。調(diào)查結(jié)果顯示，偶像崇拜現(xiàn)象隨著青少年進入大學有所弱化的現(xiàn)象并不突出。

在偶像崇拜的性別差異上，調(diào)查結(jié)果表明，男生擁有偶像的占54%，女生擁有偶像的占64.4%；在偶像崇拜的專業(yè)差異上，自然科學專業(yè)與社會科學專業(yè)的偶像崇拜者占比基本持平，分別占51.4%和50.6%。據(jù)以上調(diào)查結(jié)果顯示，偶像崇拜行為具有一定程度的普遍性，在性別、專業(yè)上不存在明顯差異。

大學生偶像崇拜的普遍性是對歷史發(fā)展的一種現(xiàn)實反映，具有鮮明的時代性特點。[6]一方面，高速發(fā)展的經(jīng)濟與百家爭鳴的文化催生了交流、共存與融合的社會思潮，大眾文化悄然興起，大學生價值觀逐步呈現(xiàn)出多元化特征，偶像的類型也由原有的單一走向多元，滿足了大學生偶像崇拜的普遍性要求。另一方面，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，大大擴寬了普通受眾對偶像的了解途徑，催生了追逐同一偶像的人會自發(fā)形成一個團體的現(xiàn)象并形成了獨特的“圈層文化”，他們不僅在社交平臺相互共享偶像的信息，還與他人進行互動交流，久而久之形成基于“崇拜偶像”的較為穩(wěn)定的交流圈層，即“飯圈”。

大學生偶像崇拜的普遍性也存在一定的理論根源。首先，馬斯洛需要層次理論將人的需求按照層級劃分為7 層，從低到高分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、認知需求、審美需求、自我實現(xiàn)需求。[7]其中，偶像崇拜是滿足最高等級“自我實現(xiàn)需求”的要求。根據(jù)本次問卷結(jié)果，51.4%的大學生將偶像視作“人生標桿”，41.6%的大學生希望自己能和偶像一樣優(yōu)秀。由此可見，首先，大學生能在追逐偶像的過程中實現(xiàn)自我實現(xiàn)，獲得成就感。其次，心理學認為偶像崇拜行為是個體實現(xiàn)自我歸屬的一種重要方式。個體通過對偶像的觀察、學習，并對其行為產(chǎn)生肯定及依戀，且在此過程中找到了自我的歸屬、自我的認同及自我實現(xiàn)的進步。另一方面，大學生正處于心理過渡的敏感期，處于成年初期的他們往往追求獨立，希望獲得自主權(quán)、不過多依賴父母，因此偶像崇拜便成為了他們對遙親感（remote intimacy）需求的一種代償。[8]

2.針對性

本次問卷結(jié)果顯示，大學生偶像崇拜的對象最多的是娛樂明星，占64.3%，其次是科研工作者，占24.6%。除了崇拜娛樂明星，像鐘南山、屠坳坳、黃大年、袁隆平這樣的科研工作者的在大學生中的影響力不容小覷，這一現(xiàn)象一定程度上反映出了在偶像選擇上大學生群體所具有的獨特性——科研工作者漸漸成為了偶像的重要人選，同時也是他們互動性的關(guān)注目標。

我國獨特的文化基礎(chǔ)、現(xiàn)實基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ)使得大學生選擇科研工作者作為偶像這這一現(xiàn)象水到渠成地出現(xiàn)了。[9]首先，尊師重道的思想在我國源遠流長。最早是在戰(zhàn)國時期，荀子便將“師”與“天”“地”“君”“親”四者并列，確立了“師”的重要地位，他指出“君師者，治之本也?！薄抖Y記·學記》中強調(diào)了教師對于教育的重要性，提出了“是故古之王者建國君民，教學為先”“師嚴然后道尊”。唐代思想家韓愈在《師說》中指出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，指出了教師的重要作用?！白饚熤亟獭钡膫鹘y(tǒng)是中華民族傳統(tǒng)美德，大學生從小接受了儒家文化的熏陶，深受其影響。[10]其次，現(xiàn)代社會越來越崇尚科學技術(shù)，這為科研工作者成為大學生的關(guān)注目標。[11]習近平總書記指出“今天的學生就是未來實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的主力軍, 廣大教師就是打造這支中華民族‘夢之隊'的筑夢人?！盵12]高校教師，作為新時代的人才代表，在這樣的社會氛圍中自然成為了大學生所崇拜的偶像。目前國內(nèi)高校實施的導師制度是由導師對大學生的學業(yè)規(guī)劃、職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃等各方面進行個別指導并總體負責的學生管理制度，這種制度充分發(fā)揮了導師在學生培養(yǎng)中主觀能動性，有利于形成良好師生關(guān)系，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

3.共生性

在傳統(tǒng)的偶像崇拜關(guān)系中，粉絲與偶像距離遙遠。諸如微博這樣的自媒體的出現(xiàn)使得粉絲與偶像的距離感拉近，大學生可以通過自媒體實時獲得偶像動態(tài)，他們可以通過多種方式與偶像進行互動。隨著近些年自媒體行業(yè)的興起，直播打造的“網(wǎng)紅”形象逐步興起，也發(fā)展成為了一種新的偶像，他們的收入來源主要包括粉絲的禮物與紅包，他們的生存狀況完全取決于粉絲的關(guān)注度。[13]偶像與崇拜者之間體現(xiàn)出一定程度的共生性。國內(nèi)近年來爆火的偶像群體如The Nine、時代少年團、火箭少女等均是通過吸引注意力，產(chǎn)生崇拜者或應(yīng)援者，在這些崇拜者中又以大學生居多，而這些偶像群體則需通過他們的投票才得以出道，由此可見，大學生與偶像的關(guān)系也已經(jīng)悄然發(fā)生改變，已經(jīng)從之前的仰望狀態(tài)變成了共生狀態(tài)。

三、大學生偶像崇拜存在的問題

1.價值觀念的不斷異化

近年來，大學生多通過偶像養(yǎng)成類節(jié)目認識偶像，盡管節(jié)目不斷渲染正能量，提出諸如“越努力、越幸運”“越努力,越優(yōu)秀”“赤子之心，乘風破浪”等激勵人心的口號，但本質(zhì)上仍是偶像神話的再造。節(jié)目組營造出憑借實力獲得“出道”機會的假象，但實質(zhì)上最終結(jié)果是選手實力、資本運作、利益博弈等多方面因素共同角力的結(jié)果。在節(jié)目中不斷傳遞的“流量為王”“熱度至上”“顏值即正義”的價值理念，一定程度上對大學生價值觀念的塑造形成了不良影響。另外，為了博取受眾眼球，賺得大量流量，大眾媒介在偶像制造的過程中出現(xiàn)了“審丑”現(xiàn)象，一些低級、媚俗、無下限的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上大量傳播，導致低俗、獵奇之風悄然蔓延，對社會主義核心價值觀造成了一定程度的消解。

2.偶像精神內(nèi)涵的逐步消解

受到消費主義、享樂主義思想的侵蝕，偶像從信仰崇拜的圖騰，逐步演變?yōu)榭晒┫M的商品符號。偶像的個人形象、生活經(jīng)歷、個人特質(zhì)甚至戀愛緋聞都成了可消費變現(xiàn)的因素，偶像成為資本控制下的“提線木偶”。在資本運行過程中，為了追逐利益，資方不斷對消費方式進行花樣翻新，維持偶像“熱度”，誘導粉絲為偶像消費。粉絲不僅購買海報、唱片、明星周邊、燈牌、應(yīng)援廣告，甚至購買熱搜、對家黑料，數(shù)據(jù)，水軍來吸引流量，維持偶像熱度，搶占公共資源。在消費主義、享樂主義的浸淫下，偶像一方面需要迎合資本需要，一方面要滿足粉絲需求，在兩方迎合的過程中逐步演變?yōu)楣┫M的商品符號，嚴肅的崇拜信仰逐步矮化為消費沖動，這是對傳統(tǒng)偶像價值的巨大顛覆。

3.劣跡偶像的不良影響

當下正值社會轉(zhuǎn)型期，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。近年來社會上急躁、拜金的不良風氣，為偶像行為失范也提供了現(xiàn)實土壤。部分偶像迷失在名利場，丟失了為藝術(shù)奉獻的初心，忘記了在公民道德建設(shè)方面所應(yīng)承擔的責任。偶像作為公眾人物，在一定程度上直接影響到青少年觀念的養(yǎng)成。近年來，一些偶像由于各種原因出現(xiàn)失范行為，出現(xiàn)了諸如房祖名吸毒事件、吳亦凡性侵犯事件、李云迪嫖娼事件、范冰冰陰陽合同事件、鄧倫偷稅漏稅等惡性事件。劣跡偶像的言行對大學生價值觀的形成造成了不良影響，部分辨識能力不強的大學生對偶像行為盲目進行效仿，甚至出現(xiàn)違法行為。

四、有關(guān)大學生偶像崇拜的德育思考

積極的偶像崇拜能幫助大學生實現(xiàn)自我價值的正確定位，對大學生的能力提升與人格養(yǎng)成具有能動的促進作用，這是大學生偶像崇拜功能價值的體現(xiàn)。為較好地發(fā)揮其德育價值功能，開展德育工作應(yīng)側(cè)重以下幾個方面：

1.引導學生正確對待偶像崇拜

我們必須理解并重視大學生的主體性價值，尊重大學生的主體意識。利用多種手段，著力營造寬容、自由的成長環(huán)境，鼓勵青少年去定義自己的“偶像”，追尋人生價值，創(chuàng)造社會價值。大學生偶像崇拜需要辯證地看待，理性的偶像崇拜給予大學生正向的情感激勵，有利于大學生們對自我品格的審視。非理性偶像崇拜對大學生具有消極影響，過度花費時間、精力造成大學生學業(yè)退步，過度消費，思想受到消費主義侵蝕，甚至違法犯罪。高校應(yīng)充分重視大學生偶像崇拜的正面教育價值，讓偶像的優(yōu)秀事跡成為大學生學習、生活的精神動力，憑借偶像的正向示范作用榜樣、示范作用溫暖人心、激揚正氣，矯治西方資本主義思想侵蝕下形成的道德滑坡、精神萎靡、歷史虛無等積弊。同時也要使大學生對自媒體、娛樂經(jīng)濟、資本運作、流量變現(xiàn)等方面形成基本認知，避免因為盲目的偶像崇拜出現(xiàn)損害自身利益的行為。

2.發(fā)揮媒介的正向引導機制

要加強對主流媒體話語權(quán)的引導，充分發(fā)揮媒介的正向引導機制，引導大學生扣好人生的第一?？圩?，提升社會主義核心價值觀在大學生中的傳播范圍、公信力、影響力。健全對媒介的規(guī)范引導，完善媒介話語監(jiān)管機制，倡導媒介走規(guī)范化、法制化、專業(yè)化道路。整肅平臺違法違規(guī)行為，提升從業(yè)人員素質(zhì)，嚴格杜絕低俗內(nèi)容輸出。減少資本對藝術(shù)創(chuàng)作的操控，營造清朗的媒介生態(tài)。提升媒介的社會責任意識，充分發(fā)揮偶像崇拜對大學生價值觀的積極引領(lǐng)作用，旗幟鮮明、立場堅決抵制劣跡偶像，減少偶像失范行為對大學生價值觀造成的不良影響，做到以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。[14]

3.運用現(xiàn)代科技手段推動偶像崇拜教育

隨著以 MR、AR、VR 技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學技術(shù)的大量應(yīng)用，媒體生態(tài)和傳播模式發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)型，造就了體驗式、沉浸化、近場化的全新傳播樣態(tài)與近距離、全過程的接受模式。在這種新的傳播樣態(tài)下給大學生偶像崇拜教育提供了新的契機。高?？梢岳?MR、AR、VR 技術(shù)的教育新模式，重塑大學生偶像教育的場景關(guān)系，突破了傳統(tǒng)的灌輸模式，讓大學生以“近場式”體驗偶像的優(yōu)秀事跡，以主體認知視角獲得偶像精神的深刻理解，在這種模式下大大拉近了偶像與大學生之間的距離，可以借助于信息化的媒體手段，讓大學生近距離體會偶像的優(yōu)秀事跡。

4.充分發(fā)揮科研工作者偶像的積極作用

科研工作者卓越的學術(shù)素質(zhì)與超凡的人格魅力對大學生具有良好的示范作用。高校應(yīng)充分挖掘身邊的優(yōu)秀科研工作者的優(yōu)秀事跡，提倡大學生學習他們的學術(shù)經(jīng)歷，感染他們的人格魅力。高校德育工作者要讓校園內(nèi)的科研工作者認識到自身對大學生的重要影響力，督促他們嚴以致學，嚴以修身，為當代大學生樹立良好的榜樣形象。學校要營造尊師重教的良好氛圍，號召大家向優(yōu)秀的科研工作者學習，為校園營造一種積極向上的學術(shù)新氣象。

5.引導大學生進行自我教育

自我教育，是相對于基本教育而言，指在德育工作者啟發(fā)和引導下，發(fā)揮自我主觀能動性，自覺進行自我認知、自我影響，有意識地去調(diào)整自我身心發(fā)展的教育活動。大學生的偶像崇拜行為具有能動性特征，也就是說其崇拜對象所具有的優(yōu)良品質(zhì)如：卓越的能力、高尚的道德情操、個人對社會的貢獻對大學生的自我成長有能動的促進作用。1972 年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）發(fā)表的報告《學會生存——教育世界的今天和明天》中首次強調(diào)了自我教育的重要性，“教育的對象要逐步變成自我教育的主體”。[15]當代大學生的認知水平較高，在思想觀念上擁有自我教育的意愿以及能力。高校的德育工作者應(yīng)充分重視“互聯(lián)網(wǎng)+”時代新媒體平臺的重要作用，善于通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺及時準確把握住大學生的思想動態(tài)，把握其思想特征，快速精準進行思想干預思想引導，從思想方面引領(lǐng)學生進行自我教育。同時通過校報、廣播站、校園網(wǎng)等媒介對大學生進行引導，培養(yǎng)大學生的自我教育的潛力，強化主觀能動性功能，提高德育工作的時效性。