傳承背景下我國玉雕藝術(shù)的時代特征與自我表達(dá)

林陳黃 張 為

1.蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2.武昌理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

玉雕是中國歷史最悠久的工藝美術(shù)之一。最早的玉雕文明出現(xiàn)在公元前5000年的河姆渡時代，由于琢玉的工具和雕刻技藝水平不高，大部分玉雕作品都是簡單的器型和造型簡單的裝飾。到了封建社會的早期，隨著文字的出現(xiàn)，中華文化也有了系統(tǒng)的發(fā)展，玉雕作品的形態(tài)也越來越豐富。從唐代起，中華文化逐漸形成一套完備的制度，并達(dá)到了發(fā)展的高峰。到了宋元時期，玉雕的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一個相當(dāng)成熟的階段，并形成了各種流派和獨門工藝。同時，玉雕藝術(shù)也逐步走上了專業(yè)化的道路，在宮廷設(shè)立了專門的機構(gòu)，負(fù)責(zé)對玉雕的開發(fā)與管理。明清兩代，玉雕工藝發(fā)展已相當(dāng)成熟，玉雕藝人的發(fā)展方向是進一步精細(xì)化和專業(yè)化，在定型的環(huán)境中追求更高的技術(shù)水平。而此時，除了其自身的功能外，由于其紋樣、造型等所蘊含的文化意蘊，也逐漸成為中華文化的重要表現(xiàn)與載體。

改革開放以來，我國玉雕行業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。從這一點可以看出，玉雕藝術(shù)的發(fā)展是建立在整個社會環(huán)境的基礎(chǔ)上的。同時，中華文化的精華也在玉雕藝術(shù)的發(fā)展中得以體現(xiàn)。當(dāng)今玉雕藝術(shù)的發(fā)展，其實就是在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、“失語”境況下中國玉雕藝術(shù)的文化意義

文化是一種復(fù)雜的工程體系，它的內(nèi)涵也各不相同。文化是人類在社會歷史進程中所產(chǎn)生的物質(zhì)與精神財富的總和。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕和手工業(yè)文明，而當(dāng)代中國的審美正面臨著諸多挑戰(zhàn)與外來文化的沖擊。因此，考慮到文化的保護內(nèi)容，強調(diào)一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，對于我國的整體文化有著十分積極的現(xiàn)實保護意義。

中國玉雕具有濃厚的象征意味，是對中國人的體驗與靈性的單純轉(zhuǎn)變。中國美術(shù)也是一個具有中國特色的文化遺產(chǎn)系統(tǒng)。近年來，中國美術(shù)因其豐富多樣、風(fēng)格多變、裝飾精美且具有深厚的文化內(nèi)涵而成為維護國家文化與精神的基石，同時也為中國當(dāng)代藝術(shù)的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展提供了豐富的素材。從形象和形態(tài)上看，玉雕的表現(xiàn)和精神上的感染力是當(dāng)代玉雕的一種文化沉淀，它對中國的美術(shù)發(fā)展起著重要的推動作用。因此，深入挖掘中國考古文化的內(nèi)涵，深入了解當(dāng)代中國文化，深入理解其本質(zhì)與特點是十分必要的，既能為當(dāng)代中國的玉石雕刻提供絕佳的補充，也能夠推動整個產(chǎn)業(yè)的全面革新。

二、我國玉雕藝術(shù)的時代特征傳承

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的不斷進步，玉雕產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了很多新的狀況和問題。作為一個玉雕藝術(shù)家，必須與時俱進，不斷更新自己的藝術(shù)觀念，從發(fā)展的角度去認(rèn)識問題。尤其是玉雕所面臨的技法工藝和基本審美都在當(dāng)代發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。從時代特征和時代背景的角度對玉雕工藝進行全新的思考，也將在新時期為玉雕工藝煥發(fā)全新的生命力提供借鑒和幫助。

傳承與創(chuàng)新是同一進程中的兩個重要環(huán)節(jié)，我們要更新觀念，以傳承為基礎(chǔ)，從時代的變遷中尋求靈感，不斷創(chuàng)新，并以此為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展玉雕藝術(shù)。隨著科技水平的提高，雕刻技藝更加精細(xì)，雕刻手法也更加新穎、逼真，玉雕藝術(shù)家的創(chuàng)作空間也更加開闊。時代背景促使人們的審美方向不斷發(fā)生變化，這也要求玉雕藝術(shù)在傳承過程中對技藝功法的傳承要大于審美造型的傳承，從這一領(lǐng)域中的基本表達(dá)來看，時代特征更是值得玉雕工藝去參考和借鑒的，因此，從時代特征的總結(jié)去推動玉雕藝術(shù)的全面進步，也將實現(xiàn)玉雕藝術(shù)的時代性轉(zhuǎn)化。

首先，在這個科技飛速發(fā)展的時代，玉雕藝術(shù)家們需要對其工藝和材質(zhì)重新認(rèn)知，一些在傳統(tǒng)社會難以實現(xiàn)的創(chuàng)意、難以挖掘利用的鏤空巧雕的細(xì)節(jié)，現(xiàn)在可以更容易地實現(xiàn)。因此，玉雕藝術(shù)家要緊跟時代的潮流，不斷更新體系內(nèi)容，積極創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出更多反映時代生活、體現(xiàn)最新工藝水平和發(fā)展方向的作品，用玉雕記錄時代的進步和文明的發(fā)展。玉雕藝術(shù)家要用發(fā)展的目光看待傳統(tǒng)玉雕產(chǎn)業(yè)，尋求新的變化。比如，要善于使用新形式、新思想，創(chuàng)造一個全新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，創(chuàng)造出更好的玉雕作品。

當(dāng)今社會，人們的審美水平不斷提高，玉雕藝術(shù)也逐漸改變了傳統(tǒng)玉雕作品中的形式。之前很暢銷的無相佛、觀音菩薩等系列吊墜，都是傳統(tǒng)主題和現(xiàn)代美學(xué)的完美融合，并進行一定程度的簡化和概括。身為玉雕師和設(shè)計師，必須抓住機會，不斷創(chuàng)新。而且在現(xiàn)代化的教育模式中，改變了傳統(tǒng)玉雕工藝的師徒模式，也讓很多玉雕從業(yè)者接受了全新的教育和雕刻理念，從這個角度來看，擁有更加多元化的雕刻意識和技法手段理念，可以提高整體的技法水平，也會推動現(xiàn)代玉雕工藝體系的進步。同時在現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境中，無論是技術(shù)應(yīng)用還是技術(shù)交流都更加便捷，也會促進玉雕行業(yè)內(nèi)部的技術(shù)交流和經(jīng)驗總結(jié)，通過相互討論和相互印證，也會促進這一技術(shù)門類的自我發(fā)展。

此外，玉雕文化的新內(nèi)涵并非對傳統(tǒng)的否定，而是一種傳承。玉雕有著深厚的文化底蘊，自古以來，它就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中高尚、美好、純潔的象征。所以，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，傳承和創(chuàng)作玉雕，也成為我們的文化經(jīng)典。

三、中國玉雕藝術(shù)“文化身份”的當(dāng)代訴求

在中國改革開放的大環(huán)境下，“異質(zhì)”的藝術(shù)形態(tài)激勵著藝術(shù)家實現(xiàn)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展和變革。很多藝術(shù)家都是通過對情感的激發(fā)來對不同的文化進行比較。玉雕是由“可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)”發(fā)展和維持的，而在文化發(fā)展中，應(yīng)以中國當(dāng)代玉雕為主體，以革新的方式對中國玉雕藝術(shù)進行價值定位。從當(dāng)代的表達(dá)情況來看，文化特征的自我選擇和自我突破是現(xiàn)代玉雕工藝發(fā)展的重要特征，尤其是很多傳統(tǒng)手工藝在新時代都需要自我革新，不僅是相關(guān)設(shè)計理念的進步和發(fā)展，技法工藝、外部環(huán)境和人們需求的三位一體綜合變化，也讓玉雕工藝的文化身份發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。因此，在實踐應(yīng)用中要理解文化身份的基本注腳，了解不同時代特征給予的文化表達(dá)，整體上概括關(guān)于玉雕藝術(shù)的時代價值，進而明確現(xiàn)代思想理念中玉雕藝術(shù)的精準(zhǔn)定位。

中國當(dāng)代藝術(shù)的原始狀態(tài)，蘊藏著豐富的靈性與意蘊。在中華傳統(tǒng)文化中，如何將中國的價值觀念、玉雕藝術(shù)語言的精神及與當(dāng)代價值相符的美學(xué)特色意象作為當(dāng)代精神，建立一套具有自主特色的當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系，對于業(yè)界和學(xué)者來說都是一個重大課題。當(dāng)代中國的玉雕藝術(shù)在內(nèi)外文化沖擊下，必須發(fā)展其價值體系和美學(xué)體系。當(dāng)前，玉雕藝術(shù)的現(xiàn)代表現(xiàn)與文化特征正逐步明晰，并逐步形成了社會與學(xué)術(shù)的發(fā)展軌跡。目前，中國的玉雕藝術(shù)家雖然受到了工業(yè)化、后工業(yè)時代的沖擊，但是中國的雕刻事業(yè)仍然保持著極大的文化特色。若在理論上仍保持玉雕的結(jié)構(gòu)，可以對其藝術(shù)形式、語言定義、價值取向、評價標(biāo)準(zhǔn)等進行深刻挖掘。中國當(dāng)代玉雕藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的交流與融合中，如何發(fā)展具有傳統(tǒng)文化與民族特色的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)的學(xué)科體系顯得尤為重要。在全球化的大環(huán)境下，中國的當(dāng)代玉雕藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，同時也給業(yè)界和學(xué)術(shù)界帶來了一些啟示，這是一個急需解決的問題。

文化的發(fā)展并非僅僅是技術(shù)的提高，而在于價值與內(nèi)涵的傳承。中國的玉雕工藝，既是對中華文明的一種保護與頌揚，也為業(yè)界和學(xué)術(shù)界在新的文化問題上提供了新的思路。在當(dāng)下的工藝美術(shù)環(huán)境中，合理地選擇配合點，并進行恰當(dāng)?shù)妮o助與學(xué)習(xí)，既有一定的教育意義，也有一定的時代代表性，為現(xiàn)代中國的玉雕技術(shù)帶來了新的優(yōu)勢。

四、中國玉雕藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)

（一）玉雕藝術(shù)作品在造型上的創(chuàng)新

在當(dāng)今的社會大背景下，無論是經(jīng)濟、社會，還是文化，都呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的態(tài)勢。要使玉雕藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，不斷繁榮，不被時代所淘汰，就必須在傳承傳統(tǒng)文化的同時，將其與新的文化特征相結(jié)合。對玉雕藝術(shù)而言，最基本、最顯著的革新就是它的形制。當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各國間的聯(lián)系越來越密切，各國的文化也在不斷地深入交流與融合。然而，我們的社會美學(xué)也在某種程度上受到了西方的影響。所以，在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中，必須與當(dāng)代審美相結(jié)合，對其進行形制改造，吸納更多現(xiàn)代工藝中的造型理念和技巧，通過完整的現(xiàn)代造型更新，實現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代玉雕工藝的文化升級和自我創(chuàng)新，更多地參考多元化的造型工藝，將一些具有文化意義的形象加入其中，推動整體的創(chuàng)新。

例如，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不管是書法還是文學(xué)，都趨向于“寫意”。與其他藝術(shù)一樣，玉雕也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。因而，在玉雕的藝術(shù)創(chuàng)作中，也有了更多的傾向。然而，在當(dāng)代，人們更傾向于追求精致逼真的現(xiàn)實主義。而寫意風(fēng)格講究的是對自己的理解，而非寫實的作品。因此，以寫實為特征的玉雕作品日益為人們所喜愛。玉雕的發(fā)展要順應(yīng)時代的潮流，在創(chuàng)作的時候，選擇更為現(xiàn)實的造型，而當(dāng)今社會流行的生肖玉雕、花鳥玉雕就是其中的典型代表。另外，在玉雕造型上，也可以通過現(xiàn)代的觀念和物件來反映。例如，作品《階梯》是將玉石鏤空打薄來表現(xiàn)玉石的材質(zhì)美，是當(dāng)今玉雕創(chuàng)作中極少出現(xiàn)的一種類型，參考了傳統(tǒng)的薄胎工藝再加以創(chuàng)新，它是用現(xiàn)代生活中常用的新事物來表現(xiàn)傳統(tǒng)觀念。它既是新時期下玉雕藝術(shù)的革新，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

（二）玉雕藝術(shù)作品在內(nèi)涵上的創(chuàng)新

當(dāng)今社會，玉雕藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在其形制上，而且表現(xiàn)在其內(nèi)在的文化層面。所謂的“創(chuàng)新”，其實并非完全否定傳統(tǒng)，而是對傳統(tǒng)的一種全新解讀。特別是在玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵上，更不能與傳統(tǒng)文化相分離。中華傳統(tǒng)文化是中國玉雕藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是中國玉雕藝術(shù)的重要特征。沒有了傳統(tǒng)文化的支持，我們的玉雕作品也就沒有了自己的特色。所以，在對玉雕內(nèi)涵進行革新的同時，也不能忽視對傳統(tǒng)文化的傳承，而應(yīng)以當(dāng)代文化為視角，對傳統(tǒng)玉雕的文化內(nèi)涵進行闡釋與填補。比如，在玉雕中，一個重要的題材就是表示吉祥和祝福。在古代玉雕中，常見的作品是用花表現(xiàn)花開富貴，用鳥寄托人們的愿景，竹節(jié)的寓意是節(jié)節(jié)上升。而在當(dāng)今社會，由于社會條件的改變，以吉祥為象征的玉雕藝術(shù)呈現(xiàn)出一種新的形態(tài)。在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中，除了重新詮釋傳統(tǒng)意蘊的方向外，其文化意蘊的革新也體現(xiàn)在與外來文化的融合上。例如，借鑒西方文化中有關(guān)愛情主題的文化符號，將玫瑰、丘比特等圖案融入玉雕中，以表達(dá)對愛情的祝福。但在與西方文化融合的同時，我們也不能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視而不見，要把二者巧妙結(jié)合起來，為我國的玉雕創(chuàng)作開辟一個新的方向和境界。

圖1 《階梯》 林陳黃/作

圖2 《夏夜嘆》 林陳黃/作

（三）玉雕藝術(shù)在題材上的創(chuàng)新

在我國的文化價值中，對于玉雕藝術(shù)的題材選擇仍然比較局限，而為了更好地傳承玉雕藝術(shù)，并且讓其迸發(fā)更強的生命力，需要從題材方面進行創(chuàng)新，引入更加多元化的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作角度。例如，可以選擇一些優(yōu)秀詩詞和典籍中的代表來進行雕刻，如《詩經(jīng)》中提到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，就可以作為玉雕的題材選擇，涵蓋更加豐富的中國元素，讓玉雕更加具有藝術(shù)性和文化特征。題材的創(chuàng)新并不是盲目地將各種題材都應(yīng)用于玉雕中，而應(yīng)該考慮玉雕的基礎(chǔ)及文化特性，并在此基礎(chǔ)上盡可能地進行創(chuàng)新豐富，讓玉雕在題材方面有所突破。題材上的創(chuàng)新給予了玉雕藝術(shù)形式選擇上更多的機會，也推動了更加多元化的應(yīng)用理念進入玉雕藝術(shù)體系中，對于玉雕這種傳統(tǒng)手工藝來說，在全新時期獲得自己的一席之地的做法就是通過有效的題材更新來獲得大眾的認(rèn)可。而通過對題材的不斷更迭和創(chuàng)新，也會推動相關(guān)內(nèi)容的提升和推廣。

五、結(jié)語

玉雕是傳統(tǒng)文化的一部分，經(jīng)過數(shù)千年的傳承，它的雕刻工藝、文化內(nèi)涵等都有了長足的進步。然而，玉雕藝術(shù)是從傳統(tǒng)文化中繼承下來的，在文化變革與創(chuàng)新中，自然而然地產(chǎn)生了一些新的變化。所以，在當(dāng)今社會和文化背景下，玉雕藝術(shù)必須在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，與時代發(fā)展特點相適應(yīng)，使其得以與時俱進，不斷發(fā)展和繁盛。