文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新疆和田玉雕的研究

孫舒冉 中央美術學院

一、新疆和田玉雕的文化及歷史

從久遠的新石器時代晚期開始，智慧的中華民族就已經(jīng)擁有了自己的制玉工具。到了商周時代，制玉工藝逐漸變成了一個專屬產(chǎn)業(yè)，玉石也被賦予了禮儀器物和裝飾佩件的價值。

和田玉的發(fā)展史長達7000多年，以主產(chǎn)地新疆和田地名命名，品種多種多樣，主要有人物、器物、花鳥、走獸等大件作品，也有指環(huán)、印章等小件作品?，F(xiàn)珍藏于故宮珍寶館的大型和田玉雕作品《大禹治水圖玉山》，就彰顯了當時中國和田玉雕的精湛技巧。

自孔子的“玉有九德”理論開始，和田玉文化作為儒家文化的代表符號，成為中華文明文化基因符號的烙印，創(chuàng)造了歐亞大陸國家第一個也是時間最久的政治、文化、商貿(mào)交流的大動脈——“玉帛之路”。其歷史故事深深地印刻在中華民族的歷史中，以敘事象征的隱喻形式聯(lián)系著中華民族和傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來。

二、傳統(tǒng)新疆和田玉雕發(fā)展過程中存在的問題

在玉雕藝術的文化層面，玉石雕刻工藝品是文化與藝術的載體，創(chuàng)作一件玉雕作品是藝術構想與審美水平相互融匯的過程，具有別樣的文化趣味與內(nèi)涵。玉雕元素與文化成分的有機結合，有益于玉雕工藝品脫離單一工藝品的模式的束縛。

在玉雕藝術的設計層面，玉雕手藝人比較注重傳統(tǒng)玉雕的呈現(xiàn)形式，在雕刻工藝上以精美細致為標準，在藝術審美及綜合考量等方面則缺乏現(xiàn)代設計的創(chuàng)新思維。

在玉刻藝術的發(fā)展層面，將傳統(tǒng)玉雕技藝與木雕、石刻以及各種鑲嵌技藝融合，就可以改變單純的傳統(tǒng)玉石雕刻的模式。從雕刻、銷售、市場推廣、品牌打造等方面實現(xiàn)玉雕工藝品行業(yè)與其他行業(yè)之間的跨行業(yè)協(xié)同，促進玉雕行業(yè)實現(xiàn)有益的邊界拓展。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計與玉雕設計的融合再設計

（一）創(chuàng)作題材

自古以來，我國的玉雕作品素材轉變范圍不大，其中以仿古、摹古較多，立異不敷，缺少與其他藝術門類穿插的部分，進而潛移默化地影響玉雕行業(yè)的深入發(fā)展。所以相對于玉雕題材的立異鉆研，創(chuàng)意設計有益于擺脫對玉雕材料的過分追求，打造玉雕作品的新狀貌，孕育新的特點。

（二）創(chuàng)作手法

以2008年北京奧運會的金鑲玉獎牌為例，其正面是由國際奧委會統(tǒng)一設計的形象——插上翅膀站立的古希臘勝利女神和古希臘潘納辛納科競技場。獎牌背面鑲有取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，反面正中的金屬圖案上鐫刻有北京奧運會標志。以往奧運會的獎牌在材料的運用上都比較單一，而北京奧運會獎牌則創(chuàng)新性地將玉鑲嵌其間，在金牌上使用白玉，在銀牌上使用青白玉，而在銅牌上使用青玉，表現(xiàn)了中華民族自古以來以玉為德的傳統(tǒng)價值觀念與文化觀念。

（三）呈現(xiàn)方式

以樂樂茶的敦煌樂舞包裝設計為例，2019年，阿里本地生活平臺口碑發(fā)起“國寶的味道”活動，將國潮美食與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) IP 相結合。首個啟動的項目就是第一季的“新敦煌之味”，將敦煌精美的壁畫與本地商戶進行深度融合，其中就有茶飲品牌“樂樂茶”。設計師挖掘“茶”中的元素，與樂舞進行交融。設計師將壁畫中的樂舞人物與山石元素進行組合并作為背景，樂舞人物都朝向中間的樂樂茶以及手捧樂樂茶的人物，樂舞元素在這里起到了襯托主題的作用。在杯身設計飛天手捧樂樂茶的插畫，在產(chǎn)品外觀中較為直接地采用了壁畫中的樂舞元素，再加入一些與“茶”產(chǎn)品相關的主題元素，起到了視覺上的連接作用。

大英博物館的文創(chuàng)發(fā)展主管約翰·羅伯特指出：“我們堅持的基本原則是，防止因為新潮設計而使衍生品具有低廉的消耗品質(zhì)、丟失傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和品質(zhì)?！贝颂幍谋举|(zhì)指的是本真，文化的本質(zhì)品德或藝術的本真性。只有擁有文化中的本質(zhì)品德或本真性，才能把握中華文化的靈魂——人們的精神家園。

四、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓計劃

此次研培計劃通過周期性的研習、研修、學習與交流活動，因人施教、因項目施教。

經(jīng)過此次學習，使學員深刻理解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本時代所面臨的主客觀問題，對自身所從事的和田玉雕項目產(chǎn)生從宏觀到微觀的整體思考。學員站在新的視角重新審視自己長期從事的和田玉雕創(chuàng)作，并深度挖掘其文化內(nèi)涵和傳播方式，從根本上解決非遺創(chuàng)新中普遍存在的方向不清晰、方法不明確、效果不明顯的問題。

借助大學與非遺課程為新疆和田玉雕刻工藝的繼承與創(chuàng)新賦予新的能量，并幫助非遺傳承人和手工藝從業(yè)者更好地創(chuàng)新與發(fā)展和田玉雕刻工藝。

《吉——山海相擁》 卓凡藝術工作室/作

無玉不成國，無故玉不去身。以玉為材，取印為信。潤澤以溫，仁之方也，四海共通。玉為山，金作海，與會同盟，吉日良辰，共聚山海。

《常——山水相望》 卓凡藝術工作室/作

以“山”“水”為題，明月為伴，意與各國友邦共禮天涯此時；盒中漣漪取諧音“合”中“聯(lián)誼”之意，愿與各國契合協(xié)作，互利共贏；陰陽成道，在自然界中是山水生萬物；海上明月意指青島城市特色。

《禮——信岳長合》 卓凡藝術工作室/作

以山峰為體，賦印信之魂，名曰信岳；信者，印也、禮也；岳者，山之證也，結信義友邦之好。長合，長盒之諧，亦合作共贏長久之意。

《行——鑄浪為山》 卓凡藝術工作室/作

云水相望，鑄浪為山。文房花押，印信在，契約存。吉為貴，禮常隨，行相伴。山海共聚，山海既指跨過山海，相聚一堂的各與會國，又指相聚在有山（嶗山）有海（黃海）的青島。盒即合也，合為一體；印即信也，信約合作，同行共贏。

五、數(shù)字化背景下非遺文化的傳承與發(fā)展

2008年6月20日，由“夢工廠”影片有限公司投資攝制的取材于中華傳統(tǒng)文化的動作電影《功夫熊貓》在國內(nèi)外公映，該部電影所有角色的動作，特別是格斗中的招式，均采用先進動作捕捉技術、數(shù)字化3D顯示技術，并結合了中華傳統(tǒng)文化元素。迪士尼公司還成功把我國的民間故事《花木蘭》翻拍為商業(yè)電影。

鑒于此，我們可以利用現(xiàn)代科技保護、繼承、運用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與后代人共享人類文化遺產(chǎn)。

2021年10月22日播出的大型系列紀錄片《紫禁城》，由北京廣播電視臺、故宮博物院聯(lián)合制作。其通過12個章節(jié)，串起了近六百年跌宕起伏的歷史歲月，第一次全景展示了大文化時代獨特視野下的紫禁城。該片得以完美呈現(xiàn)，依托于目前電視屏幕端最高清的8K技術。在注重大歷史的基礎上兼顧小歷史觀的表達，并利用新技術手段和新方法，在保留歷史厚重基調(diào)和韻味的同時，喚起更多青年人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視與民族情感，為中華文化積淀注入更多的新鮮活力。

在數(shù)字化的全球語境下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素巧妙地應用于其他產(chǎn)業(yè)中，不僅可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)輝煌，還可以設計出具有濃厚中國特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。

六、結語

非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于普通的文創(chuàng)產(chǎn)品，也不是普通的售賣商品，其必須具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承本質(zhì)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富，設計師可以從中汲取靈感并進行更多的跨界設計與跨界傳承，與非遺傳承人共同發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非遺傳承人、設計師、消費者四者之間形成良好的共生互利的關系。保護本土文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)，提高國家文化軟實力，使具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品擁有強烈的傳統(tǒng)文化情感和獨特的市場吸引力。