新時代社區(qū)居家養(yǎng)老的倫理構(gòu)建
——再讀姚遠《中國家庭養(yǎng)老研究》

李 媛

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012)

“建立和完善以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機構(gòu)為支撐的社會養(yǎng)老服務(wù)體系”的政策理念無疑是對中國傳統(tǒng)“孝道”文化及與其相關(guān)聯(lián)的家庭養(yǎng)老模式的合理借鑒與繼承。為何堅持以“家”為基礎(chǔ)，鞏固“家”在養(yǎng)老保障體系中的基礎(chǔ)地位？要把這個“中國特色”的故事講好，就不能僅停留在對于家庭及其養(yǎng)老功能的應(yīng)用性研究層面，而需要一部兼具理論深度的著作。姚遠教授的《中國家庭養(yǎng)老研究》從家庭養(yǎng)老概念的界定與理論闡釋、家庭養(yǎng)老模式的歷史與現(xiàn)狀、家庭養(yǎng)老的前景與對策分析以及家庭養(yǎng)老與中國現(xiàn)代化建設(shè)等多方面對該問題進行了解讀，并特別注重對于家庭養(yǎng)老概念內(nèi)涵的學(xué)理性分析，是我國養(yǎng)老保障理論研究領(lǐng)域的一部力作！該書在以下三個方面進行了創(chuàng)新性研究。

首先，作者從理論闡釋入手，在倫理層面有力地論證了社區(qū)居家養(yǎng)老的必要性?！吨袊彝ヰB(yǎng)老研究》指出，在概念上居家養(yǎng)老講的是在哪兒養(yǎng)或在哪兒度過晚年的問題，即住在家里養(yǎng)而不是住在家以外的地方；家庭養(yǎng)老講的是由誰來養(yǎng)的問題，即由家庭成員提供養(yǎng)老資源并進行養(yǎng)老的全過程。兩個概念所指不在同一層面，在現(xiàn)實中居家養(yǎng)老是我國養(yǎng)老的主要形式。居家養(yǎng)老的模式縱跨古代、近代、現(xiàn)代歷史階段，而且還將繼續(xù)下去，其不竭的生命力是什么？該書第三章從文化角度用“血親價值論”闡釋了圍繞家庭養(yǎng)老機制中的種種關(guān)系。血親價值是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)并以現(xiàn)實血親利益為其人生價值和調(diào)節(jié)代際關(guān)系準(zhǔn)則的行為規(guī)范和心理定式。用血親價值論來分析家庭養(yǎng)老的運行機制，可以看到家庭養(yǎng)老是如何在血親價值的作用下運作的，血親價值是如何推動家庭養(yǎng)老穿越歷史的屏障而繼續(xù)其遠未完成的養(yǎng)老使命的。作者提出，依“血親價值論”，中國家庭養(yǎng)老模式是在“一個核心、二種動力、三級整合、四個特征”的相互聯(lián)絡(luò)、共同推動下來運行的。筆者認為：第一，以“血親”價值觀為核心，以先天的血緣聯(lián)系及后天的人生價值觀提供的兩種動力所造就的中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化形態(tài)，是在肯定人的真情實感的基礎(chǔ)之上對人的“教化”，是一種在維護人性“整全性”的前提下的“自發(fā)”，而不是否定人的全面性的片面或置人于出生即帶有罪惡的壓迫。第二，中國家庭養(yǎng)老文化體現(xiàn)了先天動力與后天動力、文化模式與行為方式以及國家、社會、家庭、個人的三級整合，保證了家庭養(yǎng)老所需的動力與精神支持以及家庭養(yǎng)老所需的物質(zhì)與環(huán)境支持，這種強調(diào)既要有孝親之感又要有孝親之行的養(yǎng)老文化是“知”與“行”的合一，三級整合的功能確保了家庭養(yǎng)老模式的運行，維護了老年群體在社會中的“尊位”角色。第三，家庭養(yǎng)老所具有的血親核心性、超經(jīng)濟性、非均衡性以及親代主導(dǎo)性的特征，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化“凡俗中的神圣”。孝敬父母等家庭尊老養(yǎng)老活動不只是外在的形式，它聯(lián)接的是中國人精神世界中最高的神圣性存在，即作為神圣性的“終極關(guān)懷”維度就存在于凡俗的人類社群的日用常行之中。

其次，《中國家庭養(yǎng)老研究》深刻探討了新時代居家養(yǎng)老的倫理融入問題。強調(diào)盡管現(xiàn)代中國家庭養(yǎng)老有其自身的特征，但是現(xiàn)代中國畢竟是歷史中國的延續(xù)，擺脫不了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的親情性、倫理性和責(zé)任性的基本特征，而這些特點將決定著中國養(yǎng)老保障體系建設(shè)的發(fā)展前景。所以，衡量當(dāng)下家庭養(yǎng)老功能的強弱不應(yīng)以單一的資源標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以資源和需求的兩種標(biāo)準(zhǔn)。社會經(jīng)濟與家庭內(nèi)部兩種因素的變化，為社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體系的構(gòu)建造成了危機，也同時帶來了機遇。該書在第四章、第五章對新時代社區(qū)居家養(yǎng)老倫理構(gòu)建所涉及的相關(guān)宏觀經(jīng)濟、制度、社會以及政策背景等因素進行了深入剖析。在此基礎(chǔ)上，注重參考西方學(xué)界對于家庭養(yǎng)老模式的理論研究、家庭養(yǎng)老模式在世界范圍內(nèi)的變化及啟示等，較為系統(tǒng)地闡述了國外的研究理論、體系與視角，對于中國問題的研究提供了啟示與借鑒意義。例如：通過探討并總結(jié)馬克思主義理論對家庭代際關(guān)系的基本觀點、西方微觀人口經(jīng)濟學(xué)中的價值觀點、西方社會學(xué)家迪爾凱姆、布勞、柯林斯等人的理論及中國學(xué)者對家庭養(yǎng)老機制的研究成果而提出的血親價值論，從理論分析的角度說明了馬克思主義理論的指導(dǎo)作用和血親價值論的理論繼承性。同時，該書不僅注重對于家庭養(yǎng)老問題的理論研究，同時也采用新型計量模型、數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析的方法，以翔實的定量研究成果探討了新時代社區(qū)居家養(yǎng)老的倫理構(gòu)建問題。例如：通過對美國、英國、日本、韓國、印度、尼泊爾等不同文化背景與地域、經(jīng)濟特征國家老年人養(yǎng)老意愿、接受子女資助狀況、接受養(yǎng)老服務(wù)及照料狀況等的統(tǒng)計對比，分析了家庭養(yǎng)老在世界范圍內(nèi)的變化，并指出變化、制度、文化是促成世界范圍的家庭養(yǎng)老模式存在的三個主要原因。這種具有創(chuàng)新性的數(shù)據(jù)分析方法也為當(dāng)下養(yǎng)老保障問題研究提供了有益的借鑒。

最后，《中國家庭養(yǎng)老研究》一書對于解決居家養(yǎng)老問題具有突破性意義。已有研究多關(guān)注家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟功能，而忽視了家庭養(yǎng)老的文化功能。針對于此，書中第七章著重闡釋了家庭養(yǎng)老的文化功能，對家庭養(yǎng)老是否能將內(nèi)涵的軟資源轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的軟力量的問題進行了探討。家庭養(yǎng)老的文化價值，一方面表現(xiàn)為現(xiàn)實家庭養(yǎng)老的功能，另一方面表現(xiàn)為構(gòu)建中國社會和現(xiàn)代化建設(shè)的非物質(zhì)支持。從形式上看，家庭養(yǎng)老只是一種贍養(yǎng)老人的手段，而實質(zhì)上，家庭養(yǎng)老所內(nèi)含的文化資源是中國社會生存與發(fā)展的根基。只有從中華民族文化依托的高度來分析家庭養(yǎng)老，才能真正認識家庭養(yǎng)老的價值，為新時代社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)提供合理的理念指導(dǎo)。