聯(lián)結(jié)、馴化與社會(huì)應(yīng)許：農(nóng)村老人短視頻使用與社會(huì)融入研究

晏 青 李寧馨

一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)末以來(lái)，數(shù)字化和老齡化成為我國(guó)社會(huì)變遷的兩個(gè)重要表征。截至2021年12月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)2.84億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.6%，我國(guó)60歲及以上老年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.19億。[1]互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)備不斷向農(nóng)村下沉，技術(shù)迭代改變農(nóng)村老年群體認(rèn)識(shí)外部世界的渠道和方式。如果說(shuō)農(nóng)村的文化流失、倫理淡化、流動(dòng)遷徙等結(jié)構(gòu)性因素將農(nóng)村老人拉入時(shí)代潮流的“急流灘”，那么大眾媒介作為一種調(diào)劑物，成為通過(guò)象征系統(tǒng)維系著農(nóng)村老人生活和情感的“調(diào)味品”。但我們也看到未接入互聯(lián)網(wǎng)的老年人所面臨的社會(huì)邊緣化困境，老人因沒(méi)有健康碼乘公交車(chē)被拒絕、不會(huì)用手機(jī)的中老年人出門(mén)買(mǎi)菜都困難等社會(huì)新聞屢見(jiàn)不鮮，這關(guān)乎尊重弱勢(shì)群體的倫理問(wèn)題，是落實(shí)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略中無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題。

社會(huì)融入理論視閾下老年群體研究對(duì)象主要是流動(dòng)老人，關(guān)注流動(dòng)老人難以融入社會(huì)的影響機(jī)制，如學(xué)歷、觀(guān)念等人力資本和人際支持等社會(huì)資本產(chǎn)生的不同程度的影響[2]，關(guān)注促進(jìn)融入的對(duì)策路徑，如以社會(huì)工作介入實(shí)踐活動(dòng)[3]、通過(guò)體育鍛煉實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化[4]?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體被認(rèn)為是老年人參與、融入社會(huì)的有效數(shù)字手段。[5]但是數(shù)字思維與傳統(tǒng)思維的互斥卻是阻礙老人數(shù)字社會(huì)融入的重要原因[6]，而農(nóng)村老人是如何被卷入互聯(lián)網(wǎng)，新舊思維如何碰撞又糅合，乃至其社會(huì)行為與媒介使用呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系，仍缺乏關(guān)注。本研究試圖進(jìn)一步探討這類(lèi)現(xiàn)象，在短視頻使用者的基礎(chǔ)上，回溯觸網(wǎng)的心理歷程和行為轉(zhuǎn)變，感知當(dāng)下短視頻使用的得與失，以期展望未來(lái)農(nóng)村老人社會(huì)融入的可行路徑。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)老年人的社會(huì)融入研究

社會(huì)融入(social inclusion)是社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典議題，指的是處于弱勢(shì)地位的主體能動(dòng)地與特定社區(qū)中的個(gè)體和群體進(jìn)行反思性、持續(xù)性互動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)過(guò)程。[7]與之相對(duì)的是社會(huì)排斥，其形成有這樣三種情形：一是不同社會(huì)場(chǎng)景的主導(dǎo)形象、框架各不相同，因此排斥理由不盡相同；二是不同地方的不同制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)使得社會(huì)排斥的面向、輕重有所差別；三是個(gè)體不同的生活閱歷、社會(huì)資源增加了社會(huì)排斥的可能性。[8]老年群體因地域結(jié)構(gòu)的特殊性和個(gè)體學(xué)習(xí)能力的差異性而無(wú)法在社會(huì)迭代中自我調(diào)適，陷入與主流社會(huì)相區(qū)隔的現(xiàn)實(shí)困境。[9]

國(guó)內(nèi)農(nóng)村老人社會(huì)融入的研究圍繞隨遷老人展開(kāi)。隨子女遷移的老年人面對(duì)陌生的城市時(shí)，缺乏社會(huì)保障的孤獨(dú)、麻煩、艱澀而成為“異鄉(xiāng)人”。學(xué)界探討出多種社會(huì)融入框架，比如，建立社會(huì)適應(yīng)、心理接納和身份認(rèn)同三層次的融入框架[2]，從經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同四個(gè)維度架構(gòu)融入體系[10]，以個(gè)體、家庭、社會(huì)支持和政策保障為切入點(diǎn)搭建社會(huì)融入闡釋模型[11]。不同框架突出的影響要素有所不同，例如，隨遷老人社會(huì)融入程度的主客觀(guān)差異反映出老人社會(huì)參與的相關(guān)障礙[12]，參加社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)有助于鄉(xiāng)-城隨遷老人的社會(huì)融入呈現(xiàn)出完善醫(yī)療保險(xiǎn)政策的必要性[13]；動(dòng)力-張力關(guān)系框架所展現(xiàn)的生活模式碰撞、正哺延續(xù)等問(wèn)題體現(xiàn)了正面宣傳、權(quán)益保障的重要性[14]；流動(dòng)老人文化環(huán)境的不適應(yīng)凸顯要正視文化差異性需求、增強(qiáng)地域文化認(rèn)同以提升社會(huì)融入感[15]。其中，視角較為新穎的是流動(dòng)老人社會(huì)記憶的影響研究，張新文等從社會(huì)心理學(xué)入手，發(fā)現(xiàn)隨遷老人原有的農(nóng)村記憶的整合、認(rèn)知、規(guī)范、傳承、批判功能有利于社會(huì)融入，因此幫助流動(dòng)老人構(gòu)建完整、系統(tǒng)的城市社會(huì)記憶是促進(jìn)流動(dòng)后社會(huì)融入的題中之義。[16]總的來(lái)看，大多研究依據(jù)班杜拉在社會(huì)學(xué)習(xí)理論中關(guān)于人的行為是內(nèi)部因素和外部因素影響的復(fù)雜作用的產(chǎn)物的論斷，考察老年群體社會(huì)融入的影響因素，這一基本邏輯也為本次研究提供參照。

國(guó)內(nèi)研究主要以地理流動(dòng)、空間流動(dòng)引發(fā)的融入問(wèn)題為切入口，國(guó)外研究以年齡歧視的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)展開(kāi)。[17]一方面，對(duì)“依賴(lài)”“無(wú)用”等標(biāo)簽的恐懼是橫亙?cè)谶吘壚先诉M(jìn)入主流社會(huì)的心理鴻溝[18]，另一方面，政策保障、設(shè)施資源等環(huán)境因素在不同程度上成為老人社會(huì)融入的“攔路虎”。Walsh等從宏觀(guān)概念入手審查老年人遭遇社會(huì)排斥的領(lǐng)域，囊括政治文化、公共參與、設(shè)施服務(wù)、社區(qū)支持等范圍，全方位的梳理為社會(huì)融入提供背景框架。[9]Burns等的研究表明鄰里關(guān)系微妙地干預(yù)老年人的社會(huì)融入態(tài)度和行為，揭示社交空間的重要性[19]，在鄰里關(guān)系基礎(chǔ)上，Dahlberg等發(fā)現(xiàn)社會(huì)排斥與城市、農(nóng)村的地理位置有關(guān)，福祉措施需要因地制宜[20]。Dawson-Townsend在前人社會(huì)孤立和孤獨(dú)、抑郁等情緒關(guān)聯(lián)的研究基礎(chǔ)上，實(shí)證發(fā)現(xiàn)保持社會(huì)參與有利于老年人的心理健康，并對(duì)具體的社會(huì)活動(dòng)模式進(jìn)行了探索。[21]這些研究從生態(tài)文化、社會(huì)規(guī)范到人際交往、心理認(rèn)知，外國(guó)研究多采用量化方法，以問(wèn)題解決為導(dǎo)向探討老年人社會(huì)融入的困局，以實(shí)用主義范式直擊社會(huì)痛點(diǎn)，探討打破社會(huì)壁壘的路徑。

(二)老年人的媒介使用與數(shù)字反哺

隨著數(shù)字化生存越來(lái)越成為常態(tài)，媒介技術(shù)形塑人的社會(huì)行為，也成為組織日常生活的結(jié)構(gòu)性變量。隨之而來(lái)的數(shù)字鴻溝問(wèn)題成為橫亙?cè)诓煌H、群體間的因素。老人往往被認(rèn)為是技術(shù)采用的后知后覺(jué)者，被視為“被遺忘的群體”，而數(shù)字媒介使用成為緩解這一問(wèn)題的可能性路徑。

在互聯(lián)網(wǎng)使用情況上，大多數(shù)老年人已經(jīng)感知新媒體的便利，手機(jī)成為他們積極維系社交的工具。老人的社會(huì)融入程度和生活滿(mǎn)意度是互惠關(guān)系，社會(huì)活動(dòng)有助于健康和長(zhǎng)壽，良好的生活狀態(tài)反過(guò)來(lái)又有助于參與社會(huì)融入。[22]研究表明，老年人使用新媒體能夠提升生活幸福感、降低孤獨(dú)感、增強(qiáng)認(rèn)知能力，[23]老人作為節(jié)點(diǎn)在數(shù)字社會(huì)中實(shí)現(xiàn)連接，加入社會(huì)互動(dòng)，老年群體的互聯(lián)網(wǎng)接觸所形塑的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值正在凸顯。也有學(xué)者注意到數(shù)字化引發(fā)的認(rèn)知內(nèi)卷、算法迷失、身體異化等問(wèn)題[24]，仍處于弱勢(shì)地位的老年人群無(wú)法平等享受數(shù)字化社會(huì)帶來(lái)的便利，甚至被排除在外?；诖?，代際間的“文化反哺”和媒介教育進(jìn)入老人社會(huì)融入的視野。文化反哺不僅會(huì)在兩代人間形成更為和諧的共生方式以縮小代際鴻溝，還能開(kāi)闊老人眼界以提高社會(huì)適應(yīng)能力，在媒介使用中完成自我賦權(quán)。[25]總的來(lái)看，學(xué)界以社會(huì)融入為底層邏輯，圍繞數(shù)字時(shí)代老年群體新媒體使用價(jià)值、媒介效果與提升策略三方面展開(kāi)，關(guān)注增強(qiáng)社會(huì)融入的路徑及其效能。

(三)農(nóng)村老人的短視頻使用研究

如果說(shuō)社交媒體時(shí)代語(yǔ)言文字牢牢地掌控在都市精英那里，短視頻的出現(xiàn)則是一次難得的技術(shù)賦權(quán)。短視頻重新定義了網(wǎng)絡(luò)傳播的語(yǔ)言規(guī)則，低生產(chǎn)門(mén)檻、直接快速的情感喚起、社交資本的轉(zhuǎn)化等特征促使短視頻飛入尋常百姓家。[26]短視頻秉持人人參與的底層邏輯，吸納大量老人主動(dòng)的“入場(chǎng)”。老年群體的短視頻使用研究集中在銀發(fā)網(wǎng)紅身上，主要關(guān)注銀發(fā)網(wǎng)紅的生成機(jī)制和效果兩方面。在效果層面，銀發(fā)網(wǎng)紅潛在的社會(huì)價(jià)值和顯在的商業(yè)價(jià)值勾連，產(chǎn)生積極價(jià)值導(dǎo)向、弘揚(yáng)正能量等正面影響[27]，也有研究把老年網(wǎng)紅的媒介形象劃分為知識(shí)傳播者、刻板印象糾正者、潮流元素推動(dòng)者等多種面向，發(fā)揮銀發(fā)網(wǎng)紅知識(shí)領(lǐng)袖、人生導(dǎo)師的引領(lǐng)作用。[28]這類(lèi)研究以銀發(fā)網(wǎng)紅的全新視角去理解老年群體，凸顯老人獨(dú)特的身份意涵和敘事風(fēng)格，但對(duì)網(wǎng)紅老年群體的關(guān)注也意味對(duì)邊緣老年群體的忽視。研究多考察外部環(huán)境對(duì)銀發(fā)網(wǎng)紅潮的影響，是“時(shí)勢(shì)造英雄”，而少?gòu)摹坝⑿墼鞎r(shí)勢(shì)”的內(nèi)生性視角去剖析相關(guān)行為。在農(nóng)村，不少自媒體用戶(hù)在短視頻賦權(quán)下拓展話(huà)語(yǔ)權(quán)，將自我表達(dá)與主流媒體、縣級(jí)融媒體建設(shè)有機(jī)融合[29]，是構(gòu)建鄉(xiāng)村文化傳播新生態(tài)的重要力量，也是融入主流社會(huì)的有力話(huà)語(yǔ)展現(xiàn)。那么，短視頻創(chuàng)作既為農(nóng)村老人社會(huì)融入增添可能性，也具有促進(jìn)鄉(xiāng)村治理、助力鄉(xiāng)村振興的社會(huì)意義。

綜上所述，目前學(xué)界將老年群體社會(huì)融入作為一種社會(huì)癥候，對(duì)這一群體的社會(huì)融入的社會(huì)邏輯、影響因素和融入方案進(jìn)行了探討。但尚有不足。主要體現(xiàn)在：一是主要聚焦老年群體網(wǎng)絡(luò)社會(huì)融入的被動(dòng)性，對(duì)其融入的主動(dòng)性關(guān)照不足。二是研究對(duì)象聚焦在容易被看見(jiàn)的群體，如老漂族、銀發(fā)網(wǎng)紅，而被遮蔽的、社會(huì)邊緣性、弱勢(shì)的農(nóng)村老年群體需要更多關(guān)注?；诖?，本研究沿著媒介技術(shù)變遷對(duì)社會(huì)文化影響的脈絡(luò)，探討短視頻與農(nóng)村老年群體社會(huì)融入的復(fù)雜關(guān)系，選擇了短視頻這一門(mén)檻較低、易于上手的媒介形式，審視農(nóng)村老人的積極、主動(dòng)的媒介使用行為，即探討農(nóng)村老年群體的邊緣性與社會(huì)融入的主流性之間存在何種張力，以及如何在短視頻中表現(xiàn)自己，農(nóng)村老人的生命體驗(yàn)是如何產(chǎn)生的，又是如何深嵌其中的等問(wèn)題。

三、研究設(shè)計(jì)

農(nóng)村老年群體因地域、年齡等因素而呈現(xiàn)了較大差異，同時(shí)研究主要考察短視頻使用的作用與角色，所以，本研究選擇研究積極主動(dòng)融入社會(huì)的媒介使用者，而非總體性的農(nóng)村老年群體。一般只作為接收者的短視頻使用行為，并不能完滿(mǎn)地展現(xiàn)兼具生產(chǎn)和接收活動(dòng)，尤其無(wú)法很好地呈現(xiàn)社會(huì)融入的主動(dòng)性行為。因此，在研究對(duì)象上，本研究選擇作為短視頻創(chuàng)作者的農(nóng)村老年群體，農(nóng)村老人拍短視頻這一行為表征顯在的社會(huì)融入期許，是邊緣群體主體意識(shí)的覺(jué)醒，其背后的媒介意義與社會(huì)意義是值得考究的。在老年群體對(duì)象界定上，按照我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》，凡年滿(mǎn)60周歲的中華人民共和國(guó)公民都屬于老年人。在研究對(duì)象的選擇上采取了兩種途徑：一是在“灰豚數(shù)據(jù)”網(wǎng)站上按照年齡、區(qū)域選取留有聯(lián)系方式的短視頻生產(chǎn)者，獲得5位受訪(fǎng)者；二是身邊人滾雪球的方式，獲得9位受訪(fǎng)者。對(duì)他們進(jìn)行電話(huà)訪(fǎng)談、面對(duì)面訪(fǎng)談，訪(fǎng)談?wù)Z言為普通話(huà)和四川話(huà)，在受訪(fǎng)者知情的前提下對(duì)訪(fǎng)談錄音，通過(guò)訊飛聽(tīng)見(jiàn)轉(zhuǎn)為文字稿，并對(duì)照錄音進(jìn)行矯正。訪(fǎng)談問(wèn)題大致為兩部分。第一部分涉及被訪(fǎng)者基本情況，包括年齡、學(xué)歷、手機(jī)使用情況、短視頻使用情況；第二部分關(guān)于家庭支持情況、短視頻拍攝的動(dòng)力、自我認(rèn)同感、內(nèi)容生產(chǎn)體驗(yàn)等。訪(fǎng)談結(jié)束后，閱讀文字稿，結(jié)合訪(fǎng)談時(shí)的筆記提取線(xiàn)索，以此形成本研究結(jié)論。

研究者還運(yùn)用文本分析法，文本包括：一是所有受訪(fǎng)者的短視頻內(nèi)容，共4228個(gè)短視頻文本；二是這些視頻下方的評(píng)論文本，采用隨機(jī)抓取評(píng)論樣本300條評(píng)論。通過(guò)對(duì)農(nóng)村老人創(chuàng)作的視頻作品進(jìn)行編碼，以窺見(jiàn)他們以一種怎樣的內(nèi)容、話(huà)題參與人際互動(dòng)、社會(huì)感知。同時(shí)對(duì)這些短視頻創(chuàng)作的評(píng)論進(jìn)行文本分析，從中探討農(nóng)村老人與親朋好友、陌生用戶(hù)的在線(xiàn)互動(dòng)方式、主題和情感分布。

表1 受訪(fǎng)者基本情況(截至2022年6月25日)

四、研究發(fā)現(xiàn)

邊緣群體是話(huà)語(yǔ)的邊緣者，往往成為話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中不被看到的群體生命。短視頻使用使得這些群體嘗試進(jìn)入主流話(huà)語(yǔ)圈層，盡管過(guò)程是緩慢而艱難的。本研究通過(guò)短視頻文本分析和深度訪(fǎng)談，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村老人的短視頻使用在家庭融入、人際關(guān)系的融入的訴求與滿(mǎn)足中，以自我獨(dú)有的表達(dá)方式，獲得來(lái)自親朋好友以及社會(huì)應(yīng)許與共鳴。

(一)聯(lián)結(jié)訴求與滿(mǎn)足

農(nóng)村老人主動(dòng)接入互聯(lián)網(wǎng)是數(shù)字代溝的隔閡感、家庭處境的邊緣感、社交關(guān)系的距離感等隱秘情緒的外在表露。來(lái)自家庭內(nèi)部和社會(huì)場(chǎng)域的心理訴求在短視頻的使用中得到滿(mǎn)足，這一過(guò)程既是家庭危機(jī)的自我救贖，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化的協(xié)商適應(yīng)。

在家庭中，數(shù)字代溝隔閡感和家庭地位邊緣化使得農(nóng)村老人情感失衡，內(nèi)里情緒的失落是刺激其發(fā)生互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)接入的根本原因。對(duì)老人來(lái)說(shuō)，觸網(wǎng)不是必需的，但家庭和美是必須的。具體而言，其一，數(shù)字代溝的隔閡感是農(nóng)村老人加入互聯(lián)網(wǎng)的驅(qū)動(dòng)力。媒介技術(shù)的加速更迭重塑每個(gè)人的生活模式，年輕世代在新媒體中如魚(yú)得水之時(shí)，生理機(jī)能、思維能力等掣肘年長(zhǎng)世代進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，兩個(gè)世界的差距被比喻為數(shù)字鴻溝。這種不平等表現(xiàn)為數(shù)字代溝，即父母(親代/傳統(tǒng)世代)和子女(子代/E世代)在新媒體采納、使用以及與之相關(guān)的知識(shí)方面的差距。[30]代際技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的斷層在親情中漫延，拉大家人之間的距離。當(dāng)與作為精神支柱的親人心理距離越來(lái)越遠(yuǎn)時(shí)，農(nóng)村老人彌合數(shù)字代溝的心理訴求愈發(fā)強(qiáng)烈。受訪(fǎng)者隱晦地袒露自己在向后輩詢(xún)問(wèn)網(wǎng)絡(luò)使用問(wèn)題時(shí)雙方產(chǎn)生的不快：

有時(shí)候不懂就多問(wèn)了幾句，他(孫子)說(shuō)話(huà)越來(lái)越激動(dòng)，語(yǔ)氣都變了，那反應(yīng)就跟我做錯(cuò)事了一樣，我就覺(jué)得自己跟他們好像沒(méi)得以前那么親了。(S2，2022年1月18日)

其二，與時(shí)代脫鉤的老人在家庭單元中滯后，家庭權(quán)威的偏移反映老人家庭地位邊緣化和家庭決策權(quán)缺失的普遍化問(wèn)題。[31]互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)加速家庭的“易主換代”，也加深老人的不適感。由此解鈴還須系鈴人，用智能手機(jī)替換老年機(jī)成為農(nóng)村老人的主動(dòng)訴求，這既是交流的無(wú)奈、破局的嘗試，也包含自我的期許。而當(dāng)老人把在短視頻中了解到的流行詞語(yǔ)、熱點(diǎn)事件與家庭分享時(shí)，家人的詫異欣喜提升老人的自我效能感，家人之間的共同話(huà)題普遍增多，并對(duì)老人的短視頻接觸行為做出正面肯定評(píng)價(jià)，老人內(nèi)心情感的缺失有一定的填補(bǔ)，也促進(jìn)老人的媒介使用與生產(chǎn)。受訪(fǎng)者S3以愉悅的口吻回憶道，當(dāng)她因?yàn)殛幱昃d綿停止拍攝一個(gè)月后，她的女兒常常催促她去拍視頻，并以粉絲的口吻為她加油打氣(“美女姐姐要開(kāi)心拍噢”)。受訪(fǎng)者S3在訪(fǎng)談中兩次提到了這件事，重要性不言而喻，不僅指涉家庭對(duì)老人拍攝行為的擁護(hù)和策勵(lì)，更是失落許久的親情距離的親密時(shí)刻，這種能量化作持續(xù)拍短視頻的強(qiáng)大動(dòng)力，成全老人的心理訴求，修飭家庭的內(nèi)在抵牾。

而在社會(huì)場(chǎng)域中，老年人數(shù)字接入的初衷指向朋輩群體的步調(diào)一致性。這種訴求源自群體的歸屬感和自我的安全感。Brashier和Schacter指出，老年人依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行連接的原因是他們?cè)诰€(xiàn)下時(shí)日益增長(zhǎng)的孤立感和孤獨(dú)感。[32]短視頻共享最重要的功能之一是保持個(gè)人與周?chē)h(huán)境相關(guān)聯(lián)。沉默的螺旋告訴我們感受到社會(huì)排斥恐懼后的個(gè)體力圖避免陷入孤立狀態(tài)，努力靠近周?chē)h(huán)境與他人保持連接。換句話(huà)說(shuō)，人際關(guān)系的維系不僅需要物理身體的親密性，還在于社會(huì)認(rèn)知的一致性。因此，筑牢友情紐帶的意愿激發(fā)“網(wǎng)絡(luò)狀況外”的老人對(duì)手機(jī)產(chǎn)生使用興致，態(tài)度由被動(dòng)消極到主動(dòng)接觸，朋輩在互聯(lián)網(wǎng)接入上發(fā)揮著“先用帶動(dòng)后用”的積極作用。而在疫情之下，許多受訪(fǎng)者還表示是疫情的封控推動(dòng)他們走向互聯(lián)網(wǎng)，居家隔離時(shí)打發(fā)時(shí)間、充實(shí)生活的簡(jiǎn)單動(dòng)機(jī)觸發(fā)農(nóng)村老人互聯(lián)網(wǎng)接入的心理愿望：

除了看電視，沒(méi)有其他活動(dòng)。新聞都說(shuō)最好不出門(mén)，為了安全我就待在家哪兒都不去，無(wú)聊的時(shí)候跟親戚朋友打電話(huà)聊天，好多都讓我玩抖音，我開(kāi)始都不曉得抖音是啥東西，他們就說(shuō)要在手機(jī)上下載，可以刷視頻，很好玩。(S10，2022年3月14日)

農(nóng)村老人在家庭、在朋輩、在疫情的場(chǎng)景中體驗(yàn)到的不被理解的酸楚、落后朋輩的啞然、岑寂生活的悶倦都寄托在媒介的魔法中，幻化成體諒、包容與自我賦能。互聯(lián)網(wǎng)的接入開(kāi)闊農(nóng)村老人的視野，改變?nèi)粘Ｉ畹男袨閳D式，心理的訴求在媒介接觸中得以滿(mǎn)足，在社會(huì)融入中得以融洽。

(二)技術(shù)規(guī)避與有限度的馴化

技術(shù)障礙是老人在使用互聯(lián)網(wǎng)中產(chǎn)生心理焦慮和降低自我效能感的重要因素。[33]技術(shù)障礙的克服意味著某種程度上對(duì)短視頻的馴化。Sliverstone運(yùn)用馴化來(lái)隱喻技術(shù)媒介在家庭場(chǎng)域普及過(guò)程中產(chǎn)生的意義賦予、文化沖突與協(xié)商，該過(guò)程大致分為“商品化”“想象”“挪用”“客體化”“整合”和“轉(zhuǎn)化”六個(gè)面向。[34]“商品化”“想象”兩個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生在購(gòu)買(mǎi)行為前，“客體化”和“整合”更強(qiáng)調(diào)空間意義和個(gè)體意義，因此農(nóng)村老人適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)表現(xiàn)在以短視頻為中介展演“挪用”和“轉(zhuǎn)化”的兩個(gè)意義范疇。“挪用”意味著短視頻從公共領(lǐng)域進(jìn)入到私人領(lǐng)域，“轉(zhuǎn)化”是把在私人領(lǐng)域賦予個(gè)人意義的技術(shù)重新輸送到公共領(lǐng)域[35]，展示人對(duì)技術(shù)創(chuàng)造性嵌入的馴化關(guān)系。

馴化發(fā)生前，農(nóng)村老人游離于想學(xué)但學(xué)不會(huì)的狀態(tài)。究其原因，主要受文化水平和生活環(huán)境兩方面的阻礙。其一，農(nóng)村老人大多出生在20世紀(jì)五六十年代，社會(huì)大環(huán)境使得他們的教育程度處在“文盲”與“半文盲”之間，文化的滯后限制他們追求更高層次的文娛活動(dòng)，自然而然地削弱了互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的多功能屬性。其二，區(qū)別于城市的喧囂，農(nóng)村地處偏僻、資源貧瘠，信息環(huán)境封閉，技術(shù)普及遲滯，智能手機(jī)的移動(dòng)支付、在線(xiàn)閱讀等功能在農(nóng)村老人的生活經(jīng)驗(yàn)里是空缺的，老年群體閑置智能手機(jī)的多功能用途：

和棒棒機(jī)用法一樣，我又不像他們年輕人那么會(huì)用，我就打電話(huà)嘛，我家孩子教了我兩次使用方法，還是學(xué)不會(huì)年輕人那一套啊。(S4，2022年3月4日)

數(shù)字服務(wù)設(shè)施的不斷下沉，短視頻逐漸成為農(nóng)村老人的“新鋤頭”。初次觸網(wǎng)受挫的不適感到欣然接受短視頻的情緒轉(zhuǎn)變，在于短視頻的短平快、“往上刷”等特點(diǎn)契合農(nóng)村老人的使用習(xí)慣。如果說(shuō)年輕世代是以牟利出名為目的來(lái)經(jīng)營(yíng)短視頻，短視頻則被年長(zhǎng)世代視為填補(bǔ)文娛生活的重要方式。如前文所述，環(huán)境因素和文化因素制約老人集體性文娛生活的順利開(kāi)展，而短視頻的趣味性和草根性填充了農(nóng)村老年文娛生活的“真空地帶”，便捷的操作和大數(shù)據(jù)個(gè)性化的私人訂制為農(nóng)村老人提供成本最低、場(chǎng)景實(shí)用性最強(qiáng)的消遣方法。

短視頻的入場(chǎng)降低了農(nóng)村老人與社會(huì)連接的門(mén)檻，給予老人“挪用”和“轉(zhuǎn)化”短視頻的機(jī)遇，這是一個(gè)馴化過(guò)程，也是個(gè)體意義的嵌入和社會(huì)價(jià)值的浸潤(rùn)、輸出。區(qū)別于年輕人拍視頻的利益不公性動(dòng)機(jī)，農(nóng)村老人短視頻實(shí)踐更具純粹性，他們挪用短視頻的商品性意義，將其視為一種非不公性利益的陪伴，關(guān)注刷短視頻的樂(lè)以忘憂(yōu)、消愁解悶作用：

人老了睡眠就不好了，以前都是半夜醒了心慌，現(xiàn)在就是睡之前耍一會(huì)兒視頻，困了就睡，睡醒了一覺(jué)再耍，耍困了再睡。(S7，2022年1月26日)

可見(jiàn)，老人主觀(guān)能動(dòng)地把短視頻挪用進(jìn)日常生活中，讓短視頻休閑時(shí)間契合勞作時(shí)間、睡眠時(shí)間，消弭晚年孤獨(dú)，填補(bǔ)精神空白。在他們看來(lái)，抖音、快手是他們生活調(diào)解、日常消遣之所，也是有形的空間，他們?cè)诶锩娼⒆约旱挠H朋好友關(guān)系網(wǎng)，并且基本上只挑選關(guān)注身邊的好友，而對(duì)不認(rèn)識(shí)的粉絲理會(huì)頻率低，也就是說(shuō)，他們的興趣點(diǎn)使其專(zhuān)注生活情境的事件，而無(wú)視短視頻中的連接、關(guān)注和流量機(jī)制。

作為邊緣群體，農(nóng)村老人不僅挪用短視頻來(lái)滿(mǎn)足精神需求，還把短視頻轉(zhuǎn)化為展現(xiàn)自我、獲得認(rèn)同的表達(dá)渠道，把自己的所見(jiàn)所聞、所思所想外化為短視頻，無(wú)形之思轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)之像。親人朋友帶動(dòng)往往是轉(zhuǎn)化的推動(dòng)者，農(nóng)村老人在周?chē)h(huán)境的影響下成為拙劣的“模仿者”和積極的“合眾者”，而轉(zhuǎn)化建立在媒介可見(jiàn)性基礎(chǔ)之上，短視頻的可見(jiàn)性與農(nóng)村老年群體的邊緣屬性深度互嵌，操作簡(jiǎn)便的特點(diǎn)是老人拍攝短視頻的基礎(chǔ)，生成的短視頻利用算法推薦機(jī)制延展能見(jiàn)度，使得農(nóng)村老人從媒介遮蔽者變成自我呈現(xiàn)者。對(duì)受訪(fǎng)者創(chuàng)作的視頻文本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)(見(jiàn)圖1、圖2)，使用帶有音效的“情景模仿秀”是農(nóng)村老人的第一選擇，所使用的模版不是隨機(jī)選擇，而是在刷短視頻過(guò)程中因鐘意而收藏的，是自主選擇的結(jié)果。譬如一個(gè)短視頻展現(xiàn)了在牛羊成群的大草原上，老人容光煥發(fā)，使用濾鏡扮成牧羊女，唱著“白云飄在那藍(lán)天里，我在草原上遇見(jiàn)了你”(但老人只對(duì)口型，模版自帶音樂(lè))的畫(huà)面，投射出老人內(nèi)心的美好憧憬與向往，類(lèi)似的情景模仿在農(nóng)村老人的短視頻作品區(qū)不勝枚舉。其次，“分身特效”也是農(nóng)村老人所愛(ài)，比如一個(gè)老人斜挎著包，頭帶藍(lán)色帽子，隨著音樂(lè)《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》節(jié)奏有序的小踏步，而畫(huà)面中呈現(xiàn)出的是“一人拍出一支隊(duì)伍”的一群“相同的人”踏步特效。在拍攝聲音方面，相較于用單調(diào)的獨(dú)白讓美好留存，農(nóng)村老人多選擇畫(huà)面和背景音樂(lè)相結(jié)合的方式，用鏡頭無(wú)聲記錄田間地頭辛勤耕種、黃發(fā)垂髫怡然自樂(lè)等場(chǎng)景，配上諸如《云上情歌》《家鄉(xiāng)美》的優(yōu)美音樂(lè)。在家中拍攝時(shí)，農(nóng)村老人常以一個(gè)人自拍的視角呈現(xiàn)，把手機(jī)隨意地靠在墻上，對(duì)拍攝角度往往沒(méi)有太多的講究，而是樂(lè)在其中，享受整個(gè)拍攝的過(guò)程，有的受訪(fǎng)者會(huì)在外出跳舞、干農(nóng)活時(shí)帶自拍桿協(xié)助拍攝，小光圈大景別展示更完整的地點(diǎn)、人物和情節(jié)，烘托跳舞喜慶、務(wù)農(nóng)勤懇等氛圍。同時(shí)，這些私人領(lǐng)域的生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)短視頻平臺(tái)向公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)化所衍生的瀏覽量、觀(guān)看數(shù)、評(píng)論量等編織幸福感、自我效能感等文化意義。

我姑娘讓我在抖音上拍平時(shí)跳舞的視頻，我開(kāi)始隨便拍了一下，沒(méi)想到有好幾千人會(huì)看我的視頻，還夸我漂亮姐姐、年輕的奶奶，我看到就很開(kāi)心啊，這么多人關(guān)注我，我肯定要一直拍的。(S3，2022年2月19日)

不少受訪(fǎng)者由此深受鼓勵(lì)，這是社會(huì)評(píng)論帶來(lái)的對(duì)自我價(jià)值的肯定和社會(huì)行為的再延續(xù)。轉(zhuǎn)化不僅是生活內(nèi)容的展演，而且指向自我認(rèn)同與主體性建構(gòu)，可視為自我輪廓的修繕，社會(huì)規(guī)范的調(diào)適。因此，憑借對(duì)短視頻的某種程度的馴化，農(nóng)村老人挪用原有的商品性意義，賦予其消解晚年孤獨(dú)、豐富文娛生活的社會(huì)性意義，削弱短視頻的經(jīng)濟(jì)功能，轉(zhuǎn)化為自我表達(dá)和社會(huì)融入的工具，實(shí)現(xiàn)從場(chǎng)外路人、入場(chǎng)圍觀(guān)到主動(dòng)參與的躍升，不論是觀(guān)看短視頻，還是拍攝短視頻，既是排遣孤單的方式，也是社會(huì)融入的策略，都是在技術(shù)馴化中知悉、感知、參與大千世界，以及被主流網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)注、點(diǎn)贊、接納。

圖1 農(nóng)村老人短視頻創(chuàng)作特點(diǎn)

圖2 農(nóng)村老人短視頻創(chuàng)作的主題

(三)社會(huì)應(yīng)許與共鳴

農(nóng)村老人在馴化短視頻的過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界、體認(rèn)世界，同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)知。農(nóng)村老人創(chuàng)作短視頻之所以得到社會(huì)應(yīng)許，得益于主流社會(huì)對(duì)這一媒介行為的認(rèn)可，和對(duì)短視頻內(nèi)容所構(gòu)造的田園想象的合意。來(lái)自親朋好友的點(diǎn)贊、評(píng)論會(huì)修改農(nóng)村老人認(rèn)知圖式，予以能量、意義、自得，一并逼促外在行為范式的轉(zhuǎn)變，從內(nèi)在涌出的效能之流穿越外界的壓力，渡越無(wú)形的鴻溝，聚合身、家、鄉(xiāng)、國(guó)于生命意識(shí)，喚醒沉睡已久的主體意念，沖開(kāi)主流社會(huì)的大門(mén)，激活“我”的自主性、能動(dòng)性，也激活“他”對(duì)詩(shī)與遠(yuǎn)方的回歸、展望。

一方面，社會(huì)應(yīng)許是對(duì)農(nóng)村老人短視頻生產(chǎn)行為的應(yīng)許，其間夾雜的是主流與邊緣意識(shí)壁壘的消解。從受訪(fǎng)者短視頻評(píng)論區(qū)中隨機(jī)抽樣300條評(píng)論進(jìn)行文本分析，編碼情況如表1所示，對(duì)短視頻主體的行為、觀(guān)念表示認(rèn)可贊揚(yáng)的評(píng)論數(shù)為182條，占比60.6%；評(píng)論態(tài)度以正面為主，其中278條都是正面肯定，占比92.6%。評(píng)論區(qū)中不乏“美如花”“大美女”“演藝棒極了”等評(píng)價(jià)，表面上是對(duì)老人短視頻中身體展演所象征的靈動(dòng)、矯健的肯定，實(shí)際上是對(duì)短視頻生產(chǎn)行為的肯定。對(duì)于主流網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，農(nóng)村老人的短視頻生產(chǎn)行為不僅是展示生活、展現(xiàn)才藝，更表征農(nóng)村老人的主體性建構(gòu)，是在網(wǎng)絡(luò)空間形塑的身份認(rèn)同，是農(nóng)村老人不斷增長(zhǎng)的自我意識(shí)，滿(mǎn)足心理訴求的最佳機(jī)制，數(shù)字代溝的破局之道。在短視頻可見(jiàn)性生成的點(diǎn)贊、評(píng)論等符號(hào)互動(dòng)中，農(nóng)村老人捕捉社會(huì)應(yīng)許，這反作用于農(nóng)村老人的自我認(rèn)知，促使完成從邊緣封閉的農(nóng)民到人人可見(jiàn)的短視頻生產(chǎn)者的身份認(rèn)同的嵌入與轉(zhuǎn)變。

另一方面，社會(huì)應(yīng)許也表現(xiàn)為對(duì)農(nóng)村老人短視頻內(nèi)容的迷戀，是對(duì)都市現(xiàn)代性社會(huì)中失掉的靈魂棲居和詩(shī)性空間的挽歌和悲鳴?！班l(xiāng)村傳統(tǒng)在脫離了地方物質(zhì)基礎(chǔ)后仍可作為一種重要的精神資源應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)”[36]，農(nóng)村老人短視頻中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)土淳樸景觀(guān)化解地方與空間的矛盾，灶房院壩、耕地喂雞化約為一種田園美學(xué)，短視頻上的烏托邦帶來(lái)視覺(jué)與心靈的雙重慰藉。短視頻的平民視角勾連網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和農(nóng)村老人，使得邊緣群體日常生活創(chuàng)造的詩(shī)意敘事流入大眾視野，既是農(nóng)村老人融入社會(huì)的契機(jī)，也喚起壓抑已久的“他”回歸、解放等奇妙反應(yīng)，在樸素閑逸的短視頻內(nèi)容中，現(xiàn)代性創(chuàng)傷得以短暫的自愈。

表1 短視頻評(píng)論的主題與態(tài)度

社會(huì)應(yīng)許的布局呈現(xiàn)出差序格局波紋般的特點(diǎn)，以血緣為核心，以短視頻為媒介，突破地緣關(guān)系的局限。不論是現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬世界，以老人自我為中心搭建的社交圈最核心部分以家人親戚為主，而對(duì)他們的在線(xiàn)互動(dòng)與反饋往往最先來(lái)自家人親戚。也就是說(shuō)，短視頻使用與互動(dòng)動(dòng)力機(jī)制暗含著“差序格局”的邏輯。家人親戚是農(nóng)村老人的重要支撐，在短視頻創(chuàng)作中給予老人贊賞和鼓勵(lì)，在平臺(tái)上化身忠實(shí)粉絲點(diǎn)贊、評(píng)論，線(xiàn)上互動(dòng)與線(xiàn)下肯定的疊加深化農(nóng)村老人的自我認(rèn)同，評(píng)論區(qū)中諸如“二媽”“朱哥”“二哥”的稱(chēng)呼都證實(shí)評(píng)論者和拍攝者之間的親密關(guān)系。波紋外延的是與網(wǎng)友粉絲的弱關(guān)系連接，短視頻平臺(tái)的中介性和聚合性擴(kuò)充了老人社會(huì)交往和社會(huì)參與的幅度，突破傳統(tǒng)的農(nóng)村地緣、血緣關(guān)系圈，是邊緣身份與主流價(jià)值雙向感知的窗口，賦予老人潛在的情感歸屬、顯在的行為圖式。

同時(shí)，短視頻使用還引發(fā)農(nóng)村老人參與公共事件的行為。媒介賦能與社會(huì)應(yīng)許為農(nóng)村老人的鄉(xiāng)村在地實(shí)踐提供技術(shù)支持、精神動(dòng)力和社會(huì)期許。不少研究表明，數(shù)字媒介嵌入后的農(nóng)村老人更能有效地處理鄰里關(guān)系、促進(jìn)鄉(xiāng)村治理[37]、再造村莊公共交往[38]。在訪(fǎng)談中，一些受訪(fǎng)者表示通過(guò)短視頻他們才知悉新冠肺炎疫情的感染情況、抗疫現(xiàn)狀、政策方針。其中，受訪(fǎng)者S8提到，因?yàn)閷?duì)短視頻中用自制鐵竿守住進(jìn)村要道以區(qū)隔外來(lái)人員的治理方式印象深刻，所以她曾向所在村村委會(huì)提議使用這個(gè)方法，村委會(huì)也采納了這個(gè)建議。不僅如此，農(nóng)村老人還扮演著維系和鞏固地域性民俗文化、處理地域矛盾糾紛等傳承者、調(diào)解員、宣傳者的角色[39]，短視頻在其中的作用值得進(jìn)一步探討。

五、結(jié)論與討論

研究聚焦農(nóng)村老年群體的社會(huì)融入問(wèn)題，立足于深度訪(fǎng)談和文本分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村老年群體在所處地方空間與媒介空間之間進(jìn)行著文化適應(yīng)與文化協(xié)商的現(xiàn)象，從而促進(jìn)農(nóng)村老人的社會(huì)融入，并表現(xiàn)為聯(lián)結(jié)訴求與滿(mǎn)足、技術(shù)規(guī)避與馴化、社會(huì)應(yīng)許與共鳴三個(gè)心理路徑。總的來(lái)說(shuō)，本文一方面考察在“可見(jiàn)”狀態(tài)下反觀(guān)“不可見(jiàn)”到“可見(jiàn)”的演進(jìn)路線(xiàn)，闡釋短視頻技術(shù)如何介入農(nóng)村老人的日常生活，并輔助老人完成社會(huì)融入，邊緣群體與主流空間的張力關(guān)系應(yīng)從農(nóng)村老人主體性建構(gòu)和社會(huì)應(yīng)許中得以理解。另一方面從媒介意義生產(chǎn)詮釋農(nóng)村老年群體短視頻生產(chǎn)的個(gè)體意涵和社會(huì)價(jià)值，以邊緣弱勢(shì)視角為中心審視家庭之間、朋輩之間、組織之間的隱性問(wèn)題，而只有社會(huì)融入理論視角才能理解農(nóng)村老人主體生成的深層意義，社會(huì)應(yīng)許下的農(nóng)村老人可以緩解數(shù)字鴻溝，實(shí)現(xiàn)身體共在、情感共鳴。

而在理論層面，本研究擴(kuò)展社會(huì)融入的研究視角，在中國(guó)鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下描摹農(nóng)村老人的技術(shù)使用邏輯，并透視技術(shù)使用、社會(huì)融入與價(jià)值實(shí)現(xiàn)三者之間的關(guān)系。本研究從社會(huì)融入的媒介技術(shù)面向切入，認(rèn)為數(shù)字技術(shù)為弱勢(shì)群體、邊緣群體融入社會(huì)提供全新選擇，邊緣人群與主流社會(huì)之間只需一部手機(jī)，就能實(shí)現(xiàn)與主流人群共處一個(gè)場(chǎng)域的愿景，而社會(huì)融入后的價(jià)值實(shí)現(xiàn)反過(guò)來(lái)確認(rèn)主體的生命深度，改造其行為圖式，推動(dòng)個(gè)體價(jià)值的社會(huì)展演。借助短視頻，農(nóng)村老人得以看見(jiàn)。農(nóng)村老人曾經(jīng)是歷史的“不在場(chǎng)者”，是社會(huì)的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，而短視頻的平民裝置消弭精英化的遮蔽，明媚的陽(yáng)光透射既有的蔭蔽，被遮蔽的弱勢(shì)群體得以顯現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程展現(xiàn)由內(nèi)里變化驅(qū)動(dòng)行為表意，由技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，農(nóng)村老人游離在邊緣與主流二元范疇間的社會(huì)性狀態(tài)。短視頻技術(shù)的加持開(kāi)闊老人的眼界，促進(jìn)農(nóng)村老人踴躍參加鄉(xiāng)村治理、文化維系，積極調(diào)和鄰里糾葛，人際沖突，在鄉(xiāng)村振興中貢獻(xiàn)自己的力量。但同時(shí)需要警惕技術(shù)對(duì)人的異化，初嘗網(wǎng)絡(luò)快感的農(nóng)村老人未曾覺(jué)察異化已經(jīng)展現(xiàn)其統(tǒng)制性面貌，技術(shù)異化制造網(wǎng)絡(luò)詐騙陷阱，真假信息泥沙俱下，徒增老人困擾，同時(shí)老人為觀(guān)看短視頻化身銀發(fā)低頭族，脊椎負(fù)擔(dān)加重、用眼過(guò)度等使身體異化成為關(guān)注焦點(diǎn)。技術(shù)這把雙刃劍不僅能充當(dāng)老人認(rèn)識(shí)世界的一扇窗，還能宰制老人成為數(shù)字技術(shù)的忠實(shí)奴仆。

其次，本研究關(guān)照具體的農(nóng)村老人，正視其社會(huì)融入的主動(dòng)性意圖和主體性意義。本文在深度訪(fǎng)談的微觀(guān)敘事中感知農(nóng)村老人個(gè)體的生命體悟，挖掘媒介使用“被看見(jiàn)”的價(jià)值，既是一種主體性建構(gòu)，又是一種媒介賦權(quán)，媒介賦予的不僅是主體敘事，還是農(nóng)村老人再社會(huì)化的生命歷程。這個(gè)過(guò)程也展演了弱勢(shì)群體內(nèi)心鏡像中認(rèn)知世界與自我關(guān)系的出口，邊緣人僵局突圍的主觀(guān)能動(dòng)性得以領(lǐng)會(huì)。這既彌補(bǔ)社會(huì)融入宏觀(guān)概念的空洞性，又彰顯社會(huì)融入的主體性意義。

然而，農(nóng)村老人的社會(huì)融入并非一蹴而就，其間迂回曲折。農(nóng)村老人薄弱的媒介素養(yǎng)、所見(jiàn)即真實(shí)的思維等問(wèn)題仍然在影響他們的媒介化生活。同時(shí)，短視頻創(chuàng)作上存在“一鏡到底”、以模仿為主，質(zhì)量粗糲等問(wèn)題。當(dāng)然，本研究所討論的短視頻使用并不是農(nóng)村老人社會(huì)融入的“唯一方案”或“替代性方案”，但需要強(qiáng)調(diào)的是，這種顯示某種自主性、能動(dòng)性的自由選擇和生產(chǎn)性實(shí)踐存在一定的社會(huì)融入潛力，或多或少地改變這一群體的心理狀態(tài)。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，雖然老人數(shù)字化比以往任何時(shí)候都有必要，但僅靠數(shù)字化不足以拯救老年人等弱勢(shì)群體，線(xiàn)上和線(xiàn)下戰(zhàn)略相結(jié)合是亟須的。[40]那么，如何使線(xiàn)上線(xiàn)下雙輪驅(qū)動(dòng)，共同助力邊緣弱勢(shì)群體化解社會(huì)存在危機(jī)有待進(jìn)一步研究明確。