生態(tài)語言學(xué)視角下疫情宣傳標(biāo)語研究

麻 靜，武秋平

生態(tài)語言學(xué)視角下疫情宣傳標(biāo)語研究

麻 靜，武秋平

(大連財(cái)經(jīng)學(xué)院 文法學(xué)院，遼寧 大連 116622)

從生態(tài)語言學(xué)的角度對(duì)疫情宣傳標(biāo)語進(jìn)行分析，其內(nèi)部生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在語音上節(jié)奏鮮明，詞匯的運(yùn)用上新詞熱詞高頻出現(xiàn)，句式上整句散句交錯(cuò)使用，語義上意義明確；在外部生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)受到社會(huì)因素、文化因素以及心理因素的影響；在生態(tài)性特征上表現(xiàn)為進(jìn)化性、和諧性和多樣性。

生態(tài)語言學(xué)；疫情宣傳標(biāo)語；生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)；生態(tài)性特征

生態(tài)語言學(xué)是20世紀(jì)70年代以來產(chǎn)生的語言學(xué)和生態(tài)學(xué)相互交叉的新興學(xué)科。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)行，生態(tài)問題成為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)，語言學(xué)家也漸漸關(guān)注語言和環(huán)境之間的相互作用，生態(tài)語言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。目前，生態(tài)語言學(xué)研究分為兩大模式，一是關(guān)注語言和語言環(huán)境之間相互關(guān)系的“豪根模式”；二是強(qiáng)調(diào)語言對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的“韓禮德模式”[1]。“豪根模式”主要是從隱喻的視角對(duì)語言和環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究；“韓禮德模式”是從語言系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)分析、環(huán)境語篇的分析批評(píng)、語言對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用、生態(tài)語法等等進(jìn)行研究[2]。

自爆發(fā)新冠肺炎疫情以來，全國人民眾志成城抗擊新冠肺炎疫情，在城市和鄉(xiāng)村的各個(gè)街道上隨處可見各種抗疫宣傳標(biāo)語。這些標(biāo)語在一定程度上緩解了群眾的恐懼心理，普及了抗疫的基本知識(shí)，凝聚了人心和力量。社會(huì)的發(fā)展反映在語言中，語言生態(tài)的發(fā)展也在一定程度上反映了社會(huì)生活以及人們認(rèn)知的變化，因此我們從生態(tài)語言學(xué)的視角對(duì)疫情的宣傳標(biāo)語進(jìn)行分析，觀察宣傳標(biāo)語和生態(tài)文明建設(shè)的融合情況，以期切合“多元和諧，交互共生”的生態(tài)觀。

一、疫情宣傳標(biāo)語的內(nèi)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)

李國正在《生態(tài)漢語學(xué)》中認(rèn)為：“對(duì)任一語言單位而言，語言系統(tǒng)內(nèi)的其他單位和關(guān)系都是這一語言單位的內(nèi)生態(tài)環(huán)境?！盵3]48語言的內(nèi)部生態(tài)包括語音層面、詞匯層面、句法層面和語義層面等。我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、新聞報(bào)道以及實(shí)地場(chǎng)景中的宣傳標(biāo)語進(jìn)行收集整理，從以下方面分析。

（一）語音節(jié)奏鮮明

宣傳標(biāo)語在語音上讀起來朗朗上口、有節(jié)奏感，才能達(dá)到好的宣傳效果。音節(jié)是語言中自然感知到的最小的語言片段。人們說話時(shí)會(huì)無意識(shí)地產(chǎn)生很多停頓，處于兩個(gè)最小停頓之間的單位就是音步。在漢語中，最自然的音步是雙音節(jié)音步，因此也被稱為“標(biāo)準(zhǔn)音步”。除此以外，還有單音節(jié)音步和三音節(jié)音步。單音節(jié)音步叫“退化音步”，三音節(jié)音步也叫“超音步”[4]。四音節(jié)的詞，一般是“2+2”式的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音步，如：“居家|隔離”“應(yīng)檢|盡檢”等。宣傳標(biāo)語都是多音節(jié)，音步結(jié)構(gòu)并不相同。見表1。

我們發(fā)現(xiàn)，在宣傳標(biāo)語中，偶數(shù)音節(jié)主要是標(biāo)準(zhǔn)音步的組合，而奇數(shù)音節(jié)至少有兩種結(jié)構(gòu)。在三音節(jié)中，以1+2類為主，2+1類比較少；五音節(jié)中，2+2+1（2+3）形式較為常見；七音節(jié)和九音節(jié)中，單音節(jié)音步或位于兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音步之間，不與相鄰的音步結(jié)合（2+1+2），或位于最后一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音步之前，與后面的標(biāo)準(zhǔn)音步構(gòu)成超音步音節(jié)（2+3）。

中國詩歌多以五言詩和七言詩為主，受此影響，在宣傳標(biāo)語中也多使用五音節(jié)和七音節(jié)，讀起來朗朗上口，具有音樂美。四、六音節(jié)使用也較多，標(biāo)準(zhǔn)音步進(jìn)行組合，形成對(duì)稱，符合傳統(tǒng)審美的對(duì)稱美。

（二）新詞熱詞高頻出現(xiàn)

抗擊疫情中涌現(xiàn)出許多新詞和熱詞，新詞語包括抗疫、新冠肺炎疫情、無癥狀感染者、健康碼、無接觸配送、逆行者、方艙醫(yī)院、復(fù)工復(fù)產(chǎn)等；有些一般詞匯也變成熱詞，在宣傳標(biāo)語中頻繁使用，如：口罩、硬核、疫情、體溫、接觸、串門、聚集等。與此同時(shí)，一些詞語的詞義因疫情擴(kuò)大或縮小，如“疫苗”原指用各類病原微生物制作的用于預(yù)防接種的生物制品，現(xiàn)成為熱詞，詞義縮小，可以特指“新冠疫苗”；“一米線”原主要指維護(hù)人們的隱私，維護(hù)公共秩序的設(shè)施，用于銀行、郵局、機(jī)場(chǎng)等公共場(chǎng)所，現(xiàn)在詞義使用范圍有所擴(kuò)大，指人和人之間保持健康、防范病毒的安全距離。例如：（1）積極配合接種，建立堅(jiān)固防線。//（2）不，不，少，少。//（3）戴、勤、測(cè)、勤、少、勤。//（4）戴，預(yù)防。//（5）保持，守護(hù)，守住文明。//（6）關(guān)注權(quán)威信息，，。

我們對(duì)收集到的100條宣傳標(biāo)語進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)“疫苗”的標(biāo)語有13條，有“口罩”“消毒”“洗手”“一米線”等與個(gè)人衛(wèi)生防護(hù)相關(guān)詞語的標(biāo)語28條，出現(xiàn)“居家”“串門”“隔離”“預(yù)防”“聚集”相關(guān)的標(biāo)語18條，與“疫情”“新冠”“防控”“防護(hù)”相關(guān)的標(biāo)語有37條。在疫情宣傳標(biāo)語中，這些詞語經(jīng)常交叉使用。

表1 宣傳標(biāo)語的音節(jié)種類和音步結(jié)構(gòu)

（三）整句散句交錯(cuò)使用

疫情宣傳標(biāo)語中整句和散句句式交錯(cuò)使用。整句在結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一，講究對(duì)稱，有節(jié)奏感；散句長(zhǎng)短交錯(cuò)，富于變化，靈活生動(dòng)。

1. 整句的使用。整句是指由長(zhǎng)度和結(jié)構(gòu)相近的若干句子組成的言語單位。在標(biāo)語中，以兩句對(duì)舉為主，包括對(duì)偶句、非對(duì)偶句，以及多個(gè)短語的排比。例如：（7）人人接種疫苗，共筑防疫長(zhǎng)城。//（8）接種新冠疫苗，共筑免疫屏障。//（9）早預(yù)防、早隔離、早救治。

例（7）是非對(duì)偶句，“人人”是名詞重疊，表泛指，“共筑”是動(dòng)詞，“接種疫苗”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“防疫長(zhǎng)城”屬于偏正結(jié)構(gòu)。例（8）中，“接種”和“共筑”都是動(dòng)詞，“新冠疫苗”“防疫長(zhǎng)城”是偏正結(jié)構(gòu)，兩句結(jié)構(gòu)相同，意義相承，為對(duì)偶句。例（9）是狀中短語排比，以“早”字引領(lǐng)排比，從“預(yù)防”到“隔離”再到“救治”，詞義不斷遞進(jìn)。

2. 散句的使用。散句是指由長(zhǎng)短不齊、結(jié)構(gòu)相異的若干句子組成的言語單位。在大量對(duì)偶模式的防控標(biāo)語中，長(zhǎng)短組合模式打破了結(jié)構(gòu)和韻律的整齊，受眾在視覺上產(chǎn)生陌生化效果，加深對(duì)標(biāo)語內(nèi)容的記憶，達(dá)到宣傳的目的。例如：（10）少串門，不聚集，網(wǎng)絡(luò)拜年傳情意。//（11）與確診病例有軌跡重合的要主動(dòng)報(bào)告，主動(dòng)接受隔離，全力配合治療。//（12）弘揚(yáng)社會(huì)正氣，堅(jiān)決抵制疫情謠言。

在例（10）中，前兩個(gè)小句是對(duì)偶句，后一句打破對(duì)仗，整個(gè)句子形成“短—短—長(zhǎng)”式，具有參差感。例（11）后兩小句為對(duì)偶句，“主動(dòng)”和“全力”對(duì)仗，“接受”與“配合”照應(yīng)，“隔離”和“治療”對(duì)應(yīng)，形成“長(zhǎng)—短—短”式。例（12）中的兩句字?jǐn)?shù)不同，結(jié)構(gòu)相同，正反對(duì)比，“弘揚(yáng)社會(huì)正氣”要“抵制謠言”，呼吁群眾不信謠，不傳謠。

（四）意義明確，以情動(dòng)人

利奇在《語義學(xué)》中將語義分為七種類型，包括理性意義、內(nèi)涵意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、搭配意義和主題意義。宣傳標(biāo)語的受眾面廣泛，文化程度參差不齊，在語義表達(dá)上以理性意義和主題意義為主，社會(huì)意義和情感意義為輔。我們對(duì)收集到的語料分析，理性意義主要有：鼓勵(lì)接種疫苗、提倡居家隔離，不串門、注意做好個(gè)人防護(hù)、不信謠不傳謠以及堅(jiān)定抗疫信心等方面，理性意義和主題意義明確，易于理解，增強(qiáng)群眾的防疫意識(shí)。在情感意義上多勸誡，以情感共鳴的方式拉近宣傳者和群眾之間的距離，引起群眾對(duì)疫情的重視，增強(qiáng)自我防護(hù)。例如：（13）疫苗接種你我他，守護(hù)家園靠大家。//（14）防范疫情，從你我做起。//（15）共同抗擊疫情，共建美好家園。

這三個(gè)標(biāo)語通俗易懂，從字面上可以直接理解表達(dá)的意義。前兩例中使用了人稱代詞“你我他”“你我”，拉近了標(biāo)語與受眾之間的距離，增強(qiáng)了語言的親和力。例（15）以美好的愿景作為抗擊疫情的動(dòng)力，提升了共情力，更容易被接受。

二、疫情宣傳標(biāo)語的外生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)

李國正（1991）認(rèn)為生態(tài)語言系統(tǒng)是語言系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)相結(jié)合的有機(jī)整體，語言現(xiàn)象的生滅、嬗變直至語言結(jié)構(gòu)的發(fā)展、更新與生態(tài)語言系統(tǒng)的各個(gè)部分密切相關(guān)。語言的外生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)包括自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和人群系統(tǒng)，前三者稱為自在環(huán)境系統(tǒng)，后者稱為自為環(huán)境系統(tǒng)[3]48。疫情標(biāo)語是向人們宣傳防控新冠病毒疫情的語言，受到社會(huì)、文化以及人們心理等因素影響。

（一）社會(huì)因素

2020年初，新型冠狀病毒進(jìn)入人們的生活，并快速席卷全球，不僅對(duì)人們的生命健康造成威脅，也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。各級(jí)政府和各類社會(huì)機(jī)構(gòu)為了緩解群眾對(duì)病毒的恐懼，科普抗疫知識(shí)及增強(qiáng)群眾抗疫的信心和熱情，在各個(gè)社區(qū)和街道張貼宣傳標(biāo)語。宣傳標(biāo)語主要圍繞新冠肺炎疫情衍生的一系列社會(huì)問題書寫。如注意個(gè)人衛(wèi)生；鼓勵(lì)群眾接種疫苗；提倡居家隔離、不聚集；反對(duì)傳播疫情謠言；增強(qiáng)抗疫的信心和力量等等。例如：（16）接種疫苗，保持健康，避免感染。//（17）不串門，不聚集，少聚餐，少外出。//（18）出門就把口罩戴，利人利己。//（19）外防輸入，內(nèi)防反彈，防控工作決不能放松。//（20）疫情面前，科學(xué)應(yīng)對(duì)，不造謠、不信謠、不傳謠。

這些標(biāo)語從不同方面向群眾宣傳加強(qiáng)自身防護(hù)，抗擊疫情。例（16）鼓勵(lì)大眾積極接種疫苗，增強(qiáng)自身防疫能力。由于病毒主要通過人與人的接觸傳播，因此例（17）提倡人們不聚集，盡量居家。例（18）讓群眾形成戴口罩的習(xí)慣。例（19）從防控意識(shí)上進(jìn)行宣傳，受眾包括普通群眾以及各級(jí)疫情的管理人員，思想上不松懈，牢固樹立防疫意識(shí)。例（20）強(qiáng)調(diào)不傳播疫情相關(guān)的虛假信息，現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)成為人們獲取信息、發(fā)表評(píng)論的重要媒介和平臺(tái)。相關(guān)疫情謠言的出現(xiàn)會(huì)引起社會(huì)恐慌，在輿論上造成負(fù)面影響，因此不信謠、不傳謠也成為各部門宣傳的內(nèi)容之一。

（二）文化因素

語言與文化密切相關(guān)。標(biāo)語作為宣傳話語，在其文化內(nèi)涵的層面上具有關(guān)于公共文化及共同情感的建構(gòu)意義，其生產(chǎn)和傳播過程本身就是一個(gè)建構(gòu)情感——文化共同體的過程[5]。中華民族自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的精神文化內(nèi)涵在抗疫期間也滲入到宣傳標(biāo)語中。疫情期間各地社區(qū)和街道隨處可見各類正能量的宣傳標(biāo)語。例如：（21）萬眾一心，眾志成城，防控疫情。//（22）堅(jiān)定信心，同舟共濟(jì)，科學(xué)防治，精準(zhǔn)施策。//（23）云上拜年新時(shí)尚，闔家歡樂又安全。

疫情來臨，全社會(huì)成為休戚與共的共同體，宣傳標(biāo)語在凝聚全社會(huì)的力量，動(dòng)員群眾積極抗擊新冠肺炎疫情，樹立抗疫勝利的信心上發(fā)揮著重要作用。疫情防控期間正值中國新春佳節(jié)，會(huì)出現(xiàn)大量的人員流動(dòng)，由于病毒容易在人群密集處傳播，為降低風(fēng)險(xiǎn)，宣傳標(biāo)語中也出現(xiàn)了鼓勵(lì)云拜年，不走親戚等內(nèi)容。

（三）心理因素

宣傳標(biāo)語還要考慮到受眾者的心理因素。一些宣傳標(biāo)語可以通過正面科普、直面勸說，直陳道理和委婉勸告等方式，在心理上幫助群眾重視新冠病毒的危害。對(duì)不理解疫情嚴(yán)重性的群眾，態(tài)度親和、文明倡導(dǎo)的標(biāo)語引起不了重視，因此，個(gè)別單位使用道德勸導(dǎo)或恐嚇詛咒的標(biāo)語進(jìn)行宣導(dǎo)。這類標(biāo)語在一定程度上不符合語言的生態(tài)發(fā)展，不利于社會(huì)正能量的傳播。例如：（24）請(qǐng)佩戴口罩，請(qǐng)保持安全距離。//（25）不戴口罩亂聚集，家人含淚過頭七。

同樣都是提倡戴口罩，例（24）態(tài)度更溫和，心理上更易被接受，而例（25）將戴口罩和生死相關(guān)聯(lián)，加入暴力色彩的修辭。雖然宣傳標(biāo)語對(duì)群眾的心理產(chǎn)生震懾作用，但在一定程度上容易引起逆反心理，因此不鼓勵(lì)宣傳此類違背人們心理期待的標(biāo)語。

三、疫情宣傳標(biāo)語的生態(tài)性特征

生態(tài)語言學(xué)是語言學(xué)和生態(tài)學(xué)兩個(gè)學(xué)科交叉的一門新興學(xué)科。生態(tài)語言的觀念很早就引起了語言學(xué)家的關(guān)注，歷史比較語言學(xué)家較早闡述了語言的有機(jī)性和語言發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。19世紀(jì)德國語言學(xué)家洪堡特認(rèn)為所有的語言“都是有機(jī)體”[6]68-72。因此，宣傳標(biāo)語中也具備生態(tài)的特征。

（一）進(jìn)化性

有學(xué)者認(rèn)為語言和生物一樣都是在不斷進(jìn)化與發(fā)展的。語言不僅反映了客觀世界，語言的發(fā)展還和社會(huì)的發(fā)展密不可分。德國語言學(xué)家施萊歇爾在《達(dá)爾文理論與語言學(xué)》中認(rèn)為語言同世界上一切生物形式一樣，有其發(fā)展、成熟和衰敗的不同過程，動(dòng)植物通過自然選擇來保持良種，“有利的變種往往易于保持下來，而不利的變種往往易于消亡?！盵6]68-72宣傳標(biāo)語隨著人們對(duì)病毒認(rèn)識(shí)的深度以及防疫政策的變化而不斷進(jìn)化，一些不適當(dāng)和不文明的標(biāo)語逐漸消失。早期的標(biāo)語主要以阻斷新冠病毒的源頭和個(gè)人防護(hù)進(jìn)行宣傳，如“不要吃野味，蒸煮要到位”。隨著人們對(duì)病毒的認(rèn)識(shí)不斷深化，標(biāo)語以增強(qiáng)大眾抗疫的信心，提高人的防疫意識(shí)，加強(qiáng)個(gè)人防護(hù)，提倡不聚集為主。疫苗研制成功，國內(nèi)實(shí)行“動(dòng)態(tài)清零”“精準(zhǔn)防疫”的政策后，宣傳標(biāo)語中也增加鼓勵(lì)接種疫苗，防疫常態(tài)化等內(nèi)容。

（二）和諧性

“韓禮德模式”下的生態(tài)語言學(xué)研究主要目的是使語言更適于生態(tài)系統(tǒng)的良性健康發(fā)展[7]。何偉和魏榕認(rèn)為生態(tài)語言學(xué)研究的指導(dǎo)思想是“多元和諧，交互共生”。自古以來中國哲學(xué)提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，共榮共生。同時(shí)，中國哲學(xué)也講人的主體性，但不是提倡“自我意識(shí)”“自我權(quán)利”那樣的主體性，而是提倡“內(nèi)外合一”“物我合一”“天人合一”的德性主體[8]。人和自然、社會(huì)是有機(jī)的整體，語言是人類思維的體現(xiàn)，也要追求與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！坝埠恕毙麄鳂?biāo)語的出現(xiàn)，引發(fā)了社會(huì)的討論，有人認(rèn)為“不戴口罩就出門，你就不是個(gè)人”等對(duì)人身進(jìn)行攻擊的宣傳標(biāo)語過于強(qiáng)硬，不尊重生命、影響語言的和諧性，還會(huì)引起群眾情感的排斥，產(chǎn)生心理壓力。因此，隨著各地防疫語言和諧意識(shí)的提高，此類“硬核”標(biāo)語逐漸消失，標(biāo)語也向語言、社會(huì)和環(huán)境的和諧邁進(jìn)。

（三）多樣性

生物的多樣性決定了語言也具有多樣性。廣義上，語言多樣性被定義為“人類語言顯現(xiàn)的變體范疇”，語言越多，語言多樣性就越高。此外，語言的多樣性還包括方言和變體[9]。疫情宣傳標(biāo)語中語言的多樣性不僅表現(xiàn)在語言的內(nèi)部系統(tǒng)，在宣傳形式上也具有多樣性。在語言的選擇上，用不同的句式、語氣和修辭方式表達(dá)同樣的意義，如“口罩要成為個(gè)人出行的標(biāo)配”“戴好口罩，虎‘護(hù)’生威”都提倡出行戴口罩，語言結(jié)構(gòu)不同，語氣不同，后者還使用了諧音的修辭手法。標(biāo)語的宣傳形式也具有多樣性，懸掛橫幅是最常見的宣傳手段，此外還有廣播、喇叭、電子屏、宣傳冊(cè)以及宣傳海報(bào)等，多模態(tài)交互，使防控意識(shí)深入人心。

四、結(jié)語

本文從生態(tài)語言學(xué)的角度入手，對(duì)疫情宣傳標(biāo)語的內(nèi)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、外部生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)以及生態(tài)性特征進(jìn)行分析。在內(nèi)部語言特征上主要表現(xiàn)為語音節(jié)奏和諧，讀起來朗朗上口；詞匯上，高頻使用伴隨此次疫情而來的新詞語以及熱詞；句式上，整句和散句交織，整句有節(jié)奏感，易于傳播；散句靈活生動(dòng)，富于變化；語義上意義明確，多用勸誡，以情動(dòng)人。外部生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中社會(huì)關(guān)注點(diǎn)的變化、文化的影響以及人們的心理接受都會(huì)影響宣傳標(biāo)語的表達(dá)。最后分析疫情宣傳標(biāo)語的生態(tài)性特征，隨著語言的不斷進(jìn)化，社會(huì)和諧的要求以及語言和宣傳形式的多樣性都對(duì)當(dāng)前疫情防控的語言生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)產(chǎn)生積極影響。

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10.15916/j.issn1674-327x.2022.05.016

H030

A

1674-327X (2022)05-0059-04

2022-03-22

大連市社會(huì)科學(xué)院(研究中心)課題(2021dlsky184)

麻靜(1993-)，女，河南焦作人，助教，碩士。

(責(zé)任編輯：葉景林)