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    創(chuàng)仁由己,生仁由天
    ——以二程為中心論生生倫理學(xué)

    2022-11-01 23:51:57王占彬
    人文天下 2022年8期
    關(guān)鍵詞:生生道德性天道

    ■ 王占彬

    生生問題是當(dāng)代研究的熱點話題。“生生”出自《周易·系辭上》的“生生之謂易”。王弼將之解釋為“陰陽轉(zhuǎn)化成就萬物生化”,孔穎達將生生解釋為“不絕”,認(rèn)為天地之變化就是不斷從前一個生走向后一個生,萬物在陰陽變化流轉(zhuǎn)中恒久不絕,這都是從陰陽變化的角度解釋生生。二程從理學(xué)角度對生生思想有多處闡發(fā),豐富了“生生之謂易”的義理內(nèi)涵。楊澤波對生生思想進行了現(xiàn)代化詮釋,從生生倫理學(xué)角度梳理出儒家發(fā)展的一主一輔兩條線索:主線為道德踐行問題,輔線為道德存有問題,程顥的生生思想即是儒家之道德存有論的重要體現(xiàn)。二程關(guān)于生生的語錄散于各處,比較零碎,相較以往研究,本文主要通過對二程生生思想的結(jié)構(gòu)性分析,著力探討天、生、仁、人、物之間的關(guān)系,從而總結(jié)出“生生之謂天,仁仁之謂生,萬物一體之謂仁”的思想架構(gòu)。

    一、生生之謂天:仁性源于生生之理

    生生問題可謂是儒家的中心問題。推動萬物之生與宇宙本體相契合是生命的根本目的,宇宙是自然活潑、無窮無盡、富有活力的,這從根本上出于生生之理。萬物生存的終極目的就是承繼此生生之德,與宇宙合一?!吨芤住は缔o上》中說:“一陰一陽之謂道?!鄙砭褪顷庩栔溃f物生生無窮就在于陰陽摩蕩,不斷化生萬物。陰陽的交互作用是生生之動力,如《周易·系辭下》說:“天地氤氳,萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生?!标庩栔郎幌⑹沟萌f物綿綿不絕?!吧^易”是對《周易》思想本質(zhì)的集中概括。易道的本性就是生生性,是生命存在的根本,萬物的繁衍生息都是天地的生生之用?!吨芤住ゅ鑲鳌氛f:“天地感而萬物化生?!标庩柛袘?yīng)使得萬物和諧發(fā)展,宇宙的生生之性成就了無窮無盡的生生之象。

    儒家生生思想一方面是“由用到體”,由道德修養(yǎng)上達于宇宙之生化;另一方面是“由體到用”,由順應(yīng)宇宙之生生下貫于保養(yǎng)萬物之生。生生之體是天,生生之用是萬物,保育萬物即是順乎天,即是存養(yǎng)生生之理,生生性統(tǒng)攝事物發(fā)展的全過程。孔子說:“貴其不已,如日月東西相從而不已也,是天道也。”(《禮記·哀公問》)孔子說的“不舍晝夜”即是對萬物生生不息的描述。生生有其規(guī)則,此規(guī)則即是陰陽的對立統(tǒng)一,萬物之生遵循此規(guī)律,即是各正性命。

    在程顥那里,天道以生生為內(nèi)涵,區(qū)別于佛老之空無,天不只是生,更是動動不已的生生,“天只是以生為道,繼此生理便是善”。程顥的思想即是“生生之謂天”,此天即天理、天道。程顥說:“性即氣,氣即性,生之謂也?!碧斓赖纳举|(zhì)落實在人身上就是人性,性是天命的賦予,原本沒有善惡之分,“天地之大德曰生”(《周易·系辭下》),人性之善就是承繼此天地生生大德的表現(xiàn)?!吨芤住ふf卦傳》說:“窮理盡性,以至于命。”生生之性是道德的根源,盡己之性、盡物之性就能契合生生之道。個人充分體會生生之理,順應(yīng)生生法則,就能把握人生,安頓生命。萬物的生生不息源于天地之道的恒久性。《周易·彖傳》釋恒卦說:“天地之道,恒久而不已也?!薄叭赵碌锰?,而能久照。四時變化,而能久成。圣人久于其道,而天下化成?!焙阖栽凇吨芤住犯髫哉虚g,從根本上揭示了天道的永恒性、生生性。恒道之生生性是萬物流行不已的根據(jù)和動力。充分認(rèn)識生生之象,把握生生之用,就能達到“窮神知化”的圣人境界。生生之道的發(fā)用流行是神妙無窮、富有活力的,正如程顥所說:“‘生生之謂易’,生生之用則神也?!鄙镁褪顷庩栯p方的變化消長,是易道在氣化層面的表現(xiàn),其微妙之動力叫作神。程顥說:“其體則謂之易,其理則謂之道,其用則謂之神?!碧熘倔w就是生生之易,天之理就是生生之道,天之生生作用體現(xiàn)了神。神是推動萬物生生不息的微妙力量,是“圣人以仁德化育萬物的精神面貌”。

    程顥說:“息訓(xùn)為生者,蓋息則生矣。一事息,則一事生,中無間斷?!毕⑴c生相反相成,兩者本質(zhì)上都是生,寒來暑往、終而復(fù)始都是生生之理的外化表現(xiàn)。程頤側(cè)重以陰陽變易無窮來解釋生生之理,認(rèn)為陰與陽互相生成,“相須而為用”,生生而無窮:“有一便有二,才有一二,便有一二之間,便是三,已往更無窮?!崩献拥摹耙簧?,三生萬物”(《老子·第四十二章》)也體現(xiàn)了“生生之謂易”的道理。太極生陰陽,陰陽生萬物,生生性是天地萬物新舊更替、新陳代謝的原理。程頤說:“天地之化,自然生生不窮,更何復(fù)資于既斃之形,既返之氣,以為造化?”他反對氣能滅盡的說法,既然天地的變化生生不息,那么氣也不會消失殆盡,因為天道的恒久性和生生性決定了氣的流行不已、造化無窮。天理不息就表現(xiàn)為陰陽轉(zhuǎn)化的無休無止,程頤說:“道則自然生萬物。今夫春生夏長了一番,皆是道之生……道則自然生生不息?!薄疤熘畾猓嘧匀簧桓F。至如海水,因陽盛而涸,及陰盛而生,亦不是將已涸之氣卻生水。自然能生,往來屈伸只是理也?!薄吧恚匀徊幌?。如復(fù)言七日來復(fù),其間元不斷續(xù),陽已復(fù)生,物極必返,其理須如此。”四時更替、潮起潮落等自然現(xiàn)象都體現(xiàn)了事物在生生之理的主宰下循環(huán)無間斷。

    易不僅是生,還是生生,生生強調(diào)生之無限、無窮、無盡,是天命的“于穆不已”,故可說“生生之謂天”。生生具有不已的特性,使萬物合乎天地之德。羅近溪在《盱壇直詮》中說:“夫不止曰‘生’,而必曰‘生生’云者,生惡可已也。”生生就是宇宙發(fā)展的無限生機,萬物得此生機能生長旺盛,如果生意是斷斷續(xù)續(xù)的就違背了天道。生生之所以無窮,是因為天道的變動不居。生生之易道體現(xiàn)為變化常新,生生之大德使萬物并育而不相害。一人之生命有限,但放于生活的境遇中,則是無窮無盡的,生生之理使生活綿綿不絕。保持自身的生機、生意就是與天地合德,便能與萬物渾然一體。

    人生而具有善的傾向,此即孟子所說的“才”,內(nèi)含先天的向善性。此生長傾向是天所賦予的,如孟子所說:“此天之所與我者。”但也有學(xué)者將其解釋為后天形成的“文化-心理結(jié)構(gòu)”,如李澤厚在《歷史本體論》中說:“這種對個體來說的‘先驗理性’,實際是合理性經(jīng)由歷史積淀而成的心理形式,并通過廣義的教育傳遞給后代。”“由這種相對性、非確定性、非客觀性,經(jīng)由積累,卻建立了人類共同適用從而一致遵守的‘客觀社會性’,即所謂‘普遍必然性’?!崩顫珊裨凇犊鬃釉僭u價》中認(rèn)為,儒家之理性“成為漢民族的一種無意識的集體原型現(xiàn)象,構(gòu)成了一種民族性的文化-心理結(jié)構(gòu)”。所謂的先驗本體,其實是無法通過認(rèn)識能力認(rèn)識的,人只能認(rèn)識時空內(nèi)的經(jīng)驗事物,故對本體不可道、不可說,儒家所謂的天理其實是由經(jīng)驗總結(jié)出的,在歷史中積累的經(jīng)驗逐漸沉淀為社會共識,進而將其作為普遍必然性的本體,故所謂的天人合一其實是人以道德之心在社會歷史中長期總結(jié)出的經(jīng)驗變?yōu)橄闰灥慕Y(jié)果。

    但是,此“文化-心理結(jié)構(gòu)”形成的基礎(chǔ)還是客觀之天理。孟子的人禽之辨說明了此問題,動物未能形成此“文化-心理結(jié)構(gòu)”,而人能形成則說明了人有獨特的“才”,憑此初生之質(zhì)可將經(jīng)驗上升為先驗,由主觀性上升為客觀性。由社會生活所形成的“文化-心理結(jié)構(gòu)”可以說是一種“第二本能”,是經(jīng)過社會的潛移默化而內(nèi)化成的倫理心境。此本能在之后的境遇中就會生出四端之心,若無此倫理心境,便如“狼孩”一般不會有此道德情感。此情感的表達方式可稱為“興”,“當(dāng)?shù)赖轮呐c外部對象接觸的時候,在知性尚未發(fā)揮作用之前,仁性即已通過呈現(xiàn)顯現(xiàn)自身,通過興將自己的道德的價值和意義賦予外部對象之上,創(chuàng)生道德的存有了”。

    社會風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)等因素的影響形成關(guān)于仁義禮智的倫理心境,倫理心境雖是后天形成的,但其根據(jù)是先天的,此心境之所以可能乃是因其先天性,即生生之理。仁性本于生,源于生,這說明了道德的內(nèi)在化,為性善論找到了根據(jù)。人之所以為人乃是因其生,生造就仁性,故人之善的根據(jù)不僅在于善的行為,還在于善的行為者,因為行為主體本身具有德性。宇宙之生內(nèi)化為倫理之仁,需要社會共識和知性思維的影響,社會共識潛移默化,知性思維辨別認(rèn)識,使人具有了德性。

    二、仁仁之謂生:道德與自然的合一

    《周易·系辭上》中說:“顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業(yè)至矣哉?!薄疤斓刂蟮略簧?,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁。”“盛德大業(yè)”“天地之大德”都涉及生生之道,仁與生之間已在《易傳》中存在間接聯(lián)系。宇宙的生生不已就是不斷發(fā)揚天地之盛德大業(yè),不斷推動萬物日新月異,這在道德方面的表現(xiàn)就是圣人不斷開顯仁道。周敦頤就直接將“生”解釋為“仁”:“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也;成,義也。陰陽以氣言,仁義以道言?!比示腕w現(xiàn)在陽氣生萬物的過程中。程顥以生意言仁,通過對生生的詮解來發(fā)揮仁的思想。生為天地之大德,下貫于人事即為仁,仁植根于宇宙生生之理,表現(xiàn)為萬物的生意,可以說,“生”的宇宙秩序即是“仁”的道德秩序。程顥說:“萬物之生意最可觀,此‘元者善之長也’,斯所謂仁也?!比始词窃w現(xiàn)強大之生意,宇宙萬物呈現(xiàn)出生機盎然的景象,仁德之中蘊含無窮的生命力。朱伯崑說:“仁德乃萬善之首,亦是天地生育萬物的品德,因此人和天地并無差別?!痹谌说赖轮牡年P(guān)照下,萬物生長發(fā)展的過程就是仁性不斷增長、發(fā)顯的過程,萬物保存此生生之理就是善的表現(xiàn)、仁的落實。生生之理即是人之善性,程顥認(rèn)為心是天理:“只心便是天,盡之便知性,知性便知天?!币驗椤靶?天”,故“盡心=知性=知天”。

    但程頤認(rèn)為心不是天理,而是生成仁的種子:“心譬如谷種,生之性便是仁也?!薄靶莫q種焉,其生之德,是為仁也?!边@是說,心不能完全等于仁,心之生才是仁。二程賦予仁以生生的內(nèi)涵,也可說賦予生生以仁的內(nèi)涵,將生和仁統(tǒng)一于天理。以生釋仁的目的也是為了反對韓愈以“博愛”釋仁,如程頤說:“仁者固博愛,然便以博愛為仁,則不可。”“愛自是情,仁自是性,豈可專以愛為仁?!辈凼侨室环矫娴耐獍l(fā)表現(xiàn),但仁不能完全等同于博愛,如孔子說的“仁者愛人”,愛人是仁的表現(xiàn),但仁不能完全等于愛人,愛之情是仁之體的發(fā)用,本體與發(fā)用不能等同。愛人之情的產(chǎn)生源于對生命的尊重和同情,故仁的根據(jù)就是生生之德。以生為仁,還不足以說明生的含義,須以“仁仁”說生,體現(xiàn)仁流行不已、活動不止的特性。生不僅是仁德,還是不斷擴充仁德的動態(tài)過程,即“仁仁”,故可以說“仁仁之謂生”?!叭嗜省睘椤叭拭瘛敝?,筆者認(rèn)為,“生生”與“仁仁”皆為動詞,蘊含動動不已之意。

    仁道的社會屬性為仁,自然屬性為生,生是仁的宇宙論根據(jù),仁是生的倫理層面的延伸。楊澤波認(rèn)為,人性中有生長傾向和倫理心境,這就分別對應(yīng)生和仁。生是道德的根基,使仁的產(chǎn)生成為一個合乎自然的過程。生長傾向即是生而為人不得不如此的先天之傾向,此傾向之根本即是生生之理,生長傾向發(fā)展出倫理心境,故道德的本源即是生。生為何能生出仁?這是因為人的道德之心賦予生以道德的意義,而這種創(chuàng)德的能力又是天道之生所賦予的。先天的生長傾向發(fā)展為后天的倫理心境,也就是說,先天的生發(fā)展為后天的仁,兩者不可分割,都是生在不同角度的表現(xiàn)。此生長傾向是善、仁的傾向。創(chuàng)生仁的主體是人自己的道德之心,因受儒家天道傳統(tǒng)的影響,人通過道德的投射,將自己所創(chuàng)之德歸于上天,在境界上達到與天合一。這種自我投射的能力是生生之天所賦予的。從這個角度來講,道德的源頭和起點來自天。生長傾向是倫理心境的基礎(chǔ)和根據(jù),倫理心境是生長傾向的發(fā)展和落實,兩者的統(tǒng)一意味著自然和道德的一致。天人合一的境界即是人將自身之道德投射于萬物身上,使萬物與我成為道德的統(tǒng)一體。人賦予天以道德性,將天作為至高的道德,人自身通過道德修養(yǎng)成就圣賢,就相當(dāng)于達到與天合一的格局。天生萬物和人,人生道德,并將道德賦予天地萬物。仁是人所獨有的,生是天所具有的。人賦予天以仁,天賦予人以生,人的賦予能力也就是自我投射的能力來自天,故生是仁的源頭和根據(jù)。天地所具有的道德性與人心的道德性是融會貫通的,此即“天人合德”。

    在儒家那里,上天創(chuàng)生萬物的過程是賦予萬物道德性的過程,人觀察到萬物的道德性,體悟到人與萬物本為一體,就達到了宇宙境界。但其實,上天的道德性是人所賦予的,人觀察萬物的道德性即是人在賦予萬物道德性,這就是道德的自我投射。人以道德的眼光看待萬物,萬物就有了道德色彩,天之生就成了一種大德,故不是天賦予人道德,而是人賦予天道德?!疤烊撕系隆痹诖艘饬x上可以說是人心之道德與自身所投射的道德相契合。儒家將創(chuàng)生的道德推向天,就在境界上達到天人合一。

    天人合一應(yīng)當(dāng)分為兩種:道德上的天人合一和自然上的天人合一。前者是人賦予天以道德性,后者是天賦予人以生生性。以生釋仁就是將兩者統(tǒng)合,達到自然與道德的統(tǒng)一。當(dāng)仁性擴充至極,人就超越個體而回歸天地之大化流行,泯除私欲而順應(yīng)宇宙之生生大德。這使得自然成為道德的源頭,自然與道德圓融無礙,渾然一體,就此一體之境而言,道德即是自然,自然即是道德,儒道之精神在此實現(xiàn)了一定程度的融合。生與仁的關(guān)系對應(yīng)自然與道德的關(guān)系。在儒家看來,生即仁,自然即道德,萬物一體之仁是基于萬物皆有生,因而皆有道德性。從生生倫理學(xué)角度詮釋道德,道德不但不違背自然,而且是來源于自然,順應(yīng)于自然。道德的最高境界是自然無為境界,不需要刻意人為。自然就是道德,自然就是禮教。因此,現(xiàn)代人們應(yīng)當(dāng)意識到,不管是發(fā)展物質(zhì)文明還是精神文明,順應(yīng)自然、尊重自然是可持續(xù)發(fā)展的重要原則。自然與道德不是兩物,故無需“既要綠水青山又要金山銀山”式的兩相兼顧,而是“綠水青山就是金山銀山”式的圓融統(tǒng)一。

    三、萬物一體之謂仁:人能創(chuàng)仁,不仁無物

    《說文解字》中說,“生,進也。象草木生出土上”,“仁,親也”?!吧敝缶褪遣菽旧谕辽希隇槿f物萌發(fā)、生于天地之義。仁最初的意思是人與人之間的親愛,程顥引申為萬物一體,他說:“學(xué)者須先識仁,仁者,渾然與物同體?!比伺c萬物同生于天地之間,都以天道之生理為根源。圣人的精神境界就是生生之易道,即以天地萬物為一體。程顥說:“所以謂萬物一體者,皆有此理,只為從那里來?!^易’,生則一時生,皆完此理?!鄙碡炌ㄓ谌f物之中,無所不在,萬物在其統(tǒng)攝之下渾然一體。萬物之生都是對生生之理的完成和落實,萬物一體之境體現(xiàn)了人能不斷創(chuàng)生道德的生生思想。

    在生生倫理學(xué)看來,儒家的道德之心是一個活潑潑的創(chuàng)生實體,其所包括的兩個方面可以稱為成德和創(chuàng)德。其中,創(chuàng)德是說道德之心可以賦予萬物以道德的價值和意義,“這種將一切外部對象收攬在道德之心視野之下,使原本蒼白沒有血色的外部對象染上道德的價值和意義的理論”。萬物一體的境界本質(zhì)上就是人發(fā)揮主動性以道德之心審視萬物,賦予萬物以道德色彩,在這種境界之下,物我不分,間隔取消,人進入無我之境。所謂“無我”是指無“私我”,是進入了“人在物中,物在人中”的廓然大公、天人合德之境,這是儒家孜孜以求的最高境界。人擴推仁性于萬事萬物,使得萬物獲得價值,達到與物同體,此即致良知的過程,如王陽明說:“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣?!?/p>

    生生之理是萬物一體論的基礎(chǔ)。生生表現(xiàn)為陰陽雙方相摩相蕩、對立統(tǒng)一的變化,宇宙萬有因生生之理而具有普遍的生命力,萬物通過“各正性命”就能回歸生生之天理?!熬S天之命,于穆不已”可以解釋為天道以其生生性,使萬物不斷生成。既然生生之理遍布于萬物之中,人與萬物便都是生生之理這個有機整體的組成部分,在生生之理的審視下,萬物在本質(zhì)上沒有絕對的區(qū)別,故為一體。仁是生生的道德化表現(xiàn),宇宙之生即是道德之仁。仁者就是認(rèn)識到生生之理存在于萬物之中,在精神境界上能做到與萬物同體,物我兩忘。因此,人在社會現(xiàn)實中要盡力使自己的行為符合天道,將生生之天理應(yīng)用于人倫日用中,這就是推己及人、視人如己的仁道。這在政治上的體現(xiàn)就是“不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》),“保民而王”(《孟子·梁惠王上》),維護民眾的生存權(quán)利。因此,“欲令如是觀仁,可以得仁之體”,此“仁之體”即生生之理,人與萬物在根本上成為一個活潑潑的生命有機體。人發(fā)揮自己的主體性來體貼生理、生意,就是“與天地合其德”(《周易·文言》),達到事天、樂天、同天的宇宙境界。

    生生之理是萬物富有生機的基礎(chǔ),是人之強大生命力的根本。程顥的仁生互通思想將仁表述為萬物生生不已、渾然一體的生存狀態(tài),生成為了仁形而上的依據(jù)。生生之理即是萬物一體之仁,仁者的氣象如同浩然正氣充塞天地,“孟子去其中又發(fā)揮出浩然之氣,可謂盡矣”。易道即天道,天道即生道,繼此生生之道便成就了人的善性,二程說:“‘生生之謂易’,是天之所以為道也。天只是以生為道,繼此生理者,即是善也?!比f物之性都是天道的落實,天道是善的根源。天道的不斷開顯表現(xiàn)為萬物的生生無窮,二程說:“‘成性存存,道義之門’,亦是萬物各有成性存存,亦是生生不已之意。天只是以生為道?!比f物的歸宿就是各成其性,“生生”和“存存”有相似的意思,都是指生生之性的不斷落實,生生之理的綿綿不絕。

    楊澤波在《儒家生生倫理學(xué)引論》中指出,天之生生性賦予人以自然的生長傾向,此傾向有三個要點,筆者總結(jié)為先天性、方向性和自生性。人的內(nèi)在有生長性,又有方向性,此方向決定了人能成為人而非其他動物,生長傾向包括:有特定的方向,有既定的規(guī)則,使自己成為自己,利于類的延續(xù)。人有生長的方向,故有生長的規(guī)則,遵守此人之所以為人的規(guī)則,便使人成為自己,進而利于人類整體的延續(xù)。此傾向發(fā)展出的仁性屬于倫理心境,“倫理心境是社會生活和知性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的心理的境況和境界”,“社會生活是倫理心境的來源地”。生長傾向是先天的,倫理心境是后天的,但倫理心境之所以可能也是以先天為根源。倫理心境的基礎(chǔ)是生長傾向,生長傾向的本質(zhì)是生生之理,故仁的本源和根據(jù)是生,仁之體即生生之理,生是有方向性、規(guī)則性的生。為什么將仁歸結(jié)為生?乃是因為道德是人類社會共識在內(nèi)心積淀、結(jié)晶而成的,此積淀之所以可能乃是因為人有獨特的生長傾向,故仁之本源為生。人因其生長傾向而在群體中形成社會共識,又將此共識積淀于內(nèi)心,形成“文化-心理結(jié)構(gòu)”。此獨特的生長傾向是一切道德的根據(jù),此根據(jù)的根據(jù)又是生生之理,此生理即普遍必然之本體。

    生長傾向是自然之天所賦予的,而道德之天是人所賦予的,天人合一在道德上的理解就是,人將道德投射于天地萬物,使天成為道德之天,使物成為道德之物。而其源頭在于生長傾向,此傾向是自然之天賦予的,自然之天背后的原理是生生之理,如此追溯,生是一切道德的源頭,從本質(zhì)上講,生就是仁。如荀子說:“天地生君子,君子理天地?!保ā盾髯印ね踔啤罚┐司淇梢岳斫鉃椋匀恢斓厣?,君子又賦予天地以道德。仁即生,此仁是專言之仁,包含仁性和知性。仁性是倫理心境,知性是人生而具有的認(rèn)識能力?!吨杏埂分械摹安徽\無物”即是說,沒有道德之心的投射,物就不能稱為有意義和價值的物,“誠即是體,又名誠體、天道,貫徹于萬事萬物中,使萬事萬物得其真實的存在”。誠即仁性,亦可說“不仁無物”。此“物”是心上之物、道德之物。萬物在誠心的關(guān)照下成為道德之存在,人與萬物合為一體。如果沒有誠心,道德之物就不存在,人與物就有間隔,“自然本身是無所謂誠與妄的,只有人參與其中的世界里,才有誠妄之別”。這與心學(xué)的“心外無物”相近,如王陽明說:“可知充天塞地中間,只有這個靈明,人只為形體自間隔了。我的靈明,便是天地、鬼神的主宰……天地、鬼神、萬物,離卻我的靈明,便沒有天地、鬼神、萬物了;我的靈明,離卻天地、鬼神、萬物,亦沒有我的靈明。如此,便是一氣流通的,如何與他間隔得?”靈明即誠的狀態(tài)。將心之道德擴充到極致,使萬物收攬于自己的道德之下,將價值和意義賦予萬物,如此便與天地萬物有了感情,萬物之生即是我之生。此即仁心的呈現(xiàn)起用,牟宗三說:“所謂‘呈現(xiàn)起用’,宇宙論地說,即成宇宙之生化(天地之化),實踐地言之,即成道德之創(chuàng)造,道德行為之純亦不已。”如此而言,宇宙之生生即是道德之不斷創(chuàng)造,即“仁仁”。

    結(jié)語

    朱熹解釋“天地之大德曰生”時引用二程的思想:“且如程先生言:‘仁者,天地生物之心?!惶斓乇銖V大,生物便流行,生生不窮。”心是主宰,仁是德性,生是功能,三者皆為天理的表現(xiàn)形式。天地之心是仁心的本源,仁心流行不已,使萬物都在仁心的關(guān)照之下,從而達到天人一體。王夫之在《周易外傳》中說:“道之不息于既生之后,生之不絕于大道之中……其繼而已矣?!薄袄^善成性”就是生生的具體過程,性的日日生成意味著天道的綿綿不絕,這與二程所說的“天只是以生為道,繼此生理者,即是善也”是相通的。二程的天人合一思想其實是以道德之心賦予萬物意義,此即天道生生之過程。天是道德的本源,人是道德的創(chuàng)生者,故筆者總結(jié)為:“創(chuàng)仁由己,生仁由天?!?/p>

    天道生生不已就在于人不斷賦予萬物以道德性,人與萬物統(tǒng)一于生生之理,達到“萬物皆備于我”的圣人境界。宋儒以生意釋仁,豐富了仁的哲學(xué)內(nèi)涵,提高了生的哲學(xué)高度。生生性是不斷流行、發(fā)用、活動的狀態(tài),萬物在生生作用下是活潑潑、有生機、有活力的。生生是易之本體,對生生的詮釋是構(gòu)建宋明易學(xué)體系的基礎(chǔ)。生生性是宇宙生命的本質(zhì),人的使命就是通過發(fā)揮自己的主體性將生命的本質(zhì)完全實現(xiàn)。在當(dāng)今工業(yè)化社會,生生思想對解決人類的文明危機和健康危機發(fā)揮著重大作用。對生命的憂慮是人類的永恒話題,生生思想對安頓個體生命提供了重要解決方案,“故而,回歸孔子儒學(xué)所承諾的‘生生’本體論,為當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的合理性所在”。二程的生生思想對完善儒家生態(tài)觀、發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)文明提供了重要的理論資源。

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