《周易》經(jīng)、傳中“時(shí)”之思想探賾

摘 要：《周易》以“時(shí)”為核心，連同“陰陽”、“生生”、“位”、“中”等其他核心范疇，建構(gòu)起涵蓋宇宙生化、人事吉兇的易學(xué)哲學(xué)體系。本文在簡要介紹“時(shí)”之思想的依據(jù)和緣由的基礎(chǔ)上，著眼于《周易》經(jīng)、傳的辭句解析，并分析了以“時(shí)”為核心建立的易學(xué)哲學(xué)體系及其現(xiàn)實(shí)功用。

關(guān)鍵詞：時(shí)；位；中；陰陽；生生

作者簡介；楊麗娟（1991-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，昆明理工大學(xué)在讀研究生，研究方向：易學(xué)與儒學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--03

《周易》作為一部具有中國文化源頭意義的典籍，“時(shí)”是其核心概念之一，是《周易》的精髓所在。在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)詮釋視域下，易學(xué)是以對(duì)《周易》的不斷注解為形式而展開的，拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)、傳中的辭句形式，對(duì)“時(shí)”這一概念的詮釋并沒有形成一個(gè)相對(duì)完整的形式體系，而是散見于對(duì)《周易》經(jīng)傳各辭句的注解中，呈現(xiàn)出零散性的特征。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以來，易學(xué)研究不斷發(fā)展，研易方法和角度更加豐富與多樣化，學(xué)者們不再單單注重辭句的注解，而是能夠超越《周易》卦爻辭的形式限制，整合文本中的零散信息，系統(tǒng)地論述了《周易》中“時(shí)”這一概念的內(nèi)涵及意義。

一、《周易》“時(shí)”之思想的內(nèi)在根基

《周易》的成書有著其特定的歷史和社會(huì)背景，“時(shí)”這一概念的出現(xiàn)以及《易傳》對(duì)“時(shí)”的重視和推崇都不是毫無緣由的，而是有著長久的社會(huì)淵源和內(nèi)在的理論根基。

《易經(jīng)》是占筮之書，這是大部分學(xué)者都認(rèn)同的。占筮通過選取有靈性的生命之物如蓍草，通過占筮之術(shù)的推演以求得與天之間的遙相感應(yīng)。說到底，占筮是為了預(yù)知將來，以便于指導(dǎo)當(dāng)下如何行動(dòng)，也就是通過對(duì)未來的預(yù)知來規(guī)范現(xiàn)在的言行。就《周易》而言，其目的就在于探索神靈的旨意，尋找和發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部隱藏的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而趨吉避兇，而在這種祭祀和占筮的過程中，“時(shí)”都是內(nèi)涵于其中不可忽視的因素?！笆芬圆赝滓灾獊怼保怯捎凇皶r(shí)”的存在，過去、現(xiàn)在和將來才得以建立聯(lián)系。

《易經(jīng)》呈現(xiàn)出濃厚的依賴天神指導(dǎo)人們趨吉避兇的卜筮色彩，而《易傳》則通過對(duì)經(jīng)文的祛魅發(fā)揮出深厚的義理內(nèi)蘊(yùn)，這種摒棄表現(xiàn)為天神轉(zhuǎn)向天道的過程，典型的例證便是殷商“帝”的觀念向西周“天”的觀念的轉(zhuǎn)變，“天”不再具有絕對(duì)地掌控力和主宰力，人們不再盲目地崇拜天，而是轉(zhuǎn)為了與天之間存有某種交感和互通，這一轉(zhuǎn)變過程表現(xiàn)在“時(shí)”上，一方面仍然崇尚“天時(shí)”，仰觀俯察之間發(fā)現(xiàn)“懸象著名莫大乎日月”，“變通莫大乎四時(shí)”，表象上日月相推地空間變化造成了四時(shí)交替的時(shí)間變化；另一方面，以《易傳》為基礎(chǔ)的“時(shí)”的內(nèi)涵被極大地豐富了，在關(guān)切人文處世等價(jià)值取向的引導(dǎo)下，由自然概念的“天時(shí)”逐步轉(zhuǎn)化為具有人文內(nèi)涵的“時(shí)機(jī)”、“時(shí)運(yùn)”、“時(shí)勢”等概念，在涵蓋了自然概念的基礎(chǔ)上又疊加了哲學(xué)的意蘊(yùn)，并且這一內(nèi)涵被提升至《周易》的核心理論體系之中。

除了文字體系，《易經(jīng)》一書還有六十四卦畫，它運(yùn)用六十四卦爻體系模擬宇宙生化天地運(yùn)轉(zhuǎn)，而《易傳》在此基礎(chǔ)上又突破了具體的卦爻結(jié)構(gòu)，從更加宏觀、闊大的形上層面揭示了天地化育流行，萬物生生不息的動(dòng)態(tài)時(shí)性?！兑讉鳌匪?gòu)的宇宙生化論是以太極為根本，以陰、陽為基元，一陰一陽交感互通，絪蘊(yùn)合和，形成了宇宙生生不息的歷程。這種陰陽交感化生萬物的歷程必然飽含了對(duì)“時(shí)”的關(guān)切?！耙躁庩柣パa(bǔ)對(duì)生為根基的學(xué)說，幾乎一定會(huì)極大關(guān)注時(shí)氣和時(shí)中”[1]，所以，“時(shí)”這一概念內(nèi)涵著對(duì)宇宙天地化育流行生生不息的敬畏和對(duì)個(gè)體生命自我超越的懇切關(guān)懷。

二、《周易》經(jīng)、傳中“時(shí)”之辭句解析

《易經(jīng)》有六十四卦，三百八十四爻，每一卦和爻都有相應(yīng)的卦爻辭，但“時(shí)”在《易經(jīng)》中僅有一處可見，即《歸妹》九四爻辭：“歸妹愆期，遲歸有時(shí)。”[2]此處“時(shí)”之意也是側(cè)重于“時(shí)”的具體意義，并沒有哲學(xué)的意涵。但是縱觀《易經(jīng)》全書，與“時(shí)”相關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容卻處處可見，時(shí)機(jī)、時(shí)間、時(shí)序、待時(shí)、審時(shí)等思想觀念深刻地寄寓符號(hào)和卦爻辭之間。而在《易傳》中，“時(shí)”字出現(xiàn)高達(dá)57次之多，如此高頻率的出現(xiàn)，彰顯著《易傳》相對(duì)系統(tǒng)性的“時(shí)”的思想，是“時(shí)”之思想集中、明顯的體現(xiàn)，對(duì)這57處“時(shí)”之辭句的歸納、辨別、分類和解析，也有利于我們更深入地把握“時(shí)”之意蘊(yùn)。

（1）四時(shí)之“時(shí)”

“四時(shí)”是《易傳》中“時(shí)”的基礎(chǔ)之義?！墩f文解字》中釋“時(shí)”之意為“四時(shí)”，可以說是在一定程度上對(duì)《易傳》“時(shí)”之思想的傳承?！八臅r(shí)”是《易傳》建構(gòu)的宇宙演化結(jié)構(gòu)中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，“廣大配天地，變通配四時(shí)”以及“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”都彰顯了“四時(shí)”在宇宙演化過程中的重要地位，以及“四時(shí)”與“變易”的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。先民仰觀俯察，所能直觀看到的便是日月的晝夜交替，所能切身感受到的便是日月更替的空間變化造成的四時(shí)變遷、寒暑往來的時(shí)間變化。

除了對(duì)“四時(shí)”的宏觀論述，《彖傳》中亦多見“四時(shí)”的具體意義之表征?！陡铩坟藻柁o：“天地革而四時(shí)成”，《恒》卦彖辭：“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成”，《節(jié)》卦彖辭：“天地節(jié)而四時(shí)成”等等，皆是言明天地之變化在四時(shí)之變遷中得以完成，“四時(shí)”不斷地有序變遷來維持宇宙萬物的生生不息，這也正是契合了《文言》開篇論及大人的最高境界時(shí)，所言的“與四時(shí)合其序”之語。

（2）“時(shí)行”之“時(shí)”

“四時(shí)”的概念尚且具有一定的自然時(shí)間的意義，而《易傳》中多次提及的“時(shí)行”一詞，便已經(jīng)顯露出了“時(shí)”之人文處世的價(jià)值取向?！肚坟晕难裕骸敖K日乾乾，與時(shí)偕行?！薄兑妗坟藻柁o：“凡益之道，與時(shí)偕行”，《坤》卦文言：“承天而時(shí)行”，《艮》卦彖辭：“時(shí)止則止，時(shí)行則行”，以及《小過》彖辭“過以利貞，與時(shí)行也”，這些辭句中出現(xiàn)的“時(shí)”，在具體的遭遇中，外延得到了極大地豐富，與命運(yùn)、際遇相結(jié)合便是“時(shí)命”、“時(shí)遇”之意；與事件發(fā)生的背景及態(tài)勢結(jié)合便是“時(shí)勢”之意；與具體的個(gè)人聲明的言行結(jié)合便是“時(shí)宜”之意……這些辭句大多是要人們審時(shí)度勢，不同的“時(shí)”之涵義是對(duì)“時(shí)”所遭遇的不同境況的不同角度的說明，指導(dǎo)人們恰當(dāng)而積極地作出行動(dòng)。“時(shí)”之此意在之前“四時(shí)”的基礎(chǔ)上具有了多方面的哲學(xué)意蘊(yùn)。

（3）十二嘆卦

在《易傳》出現(xiàn)“時(shí)”的辭句中，有特殊的一個(gè)類別，就是被認(rèn)為集中體現(xiàn)了《易傳》“時(shí)”之思想的“十二嘆卦”，又稱為“嘆時(shí)十二卦”或“大矣哉十二卦”。在《周易》六十四卦中，《豫》、《隨》、《頤》、《大過》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》的彖辭，均有“…之時(shí)…大矣哉”之辭來贊美此卦內(nèi)涵著深刻闊大的哲學(xué)意蘊(yùn)。關(guān)于“十二嘆卦”問題的研究，孔穎達(dá)注《豫》卦時(shí)所附的“嘆卦三體”曰：

凡“言不盡意”者，不可煩文其說，旦嘆之以示情，使后生思其余韻，得意而后言也，然嘆卦有三體：一直嘆時(shí)，如“大過之時(shí)大矣哉”之例是也；二嘆時(shí)并用，如“險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉”之例是也；三嘆時(shí)并義，如“豫之時(shí)義大矣哉”之例是也。[3]

孔穎達(dá)將“嘆卦”分為三類，后世學(xué)者多依托次此說，并將此說發(fā)揮得更加圓融?！皣@卦”之形式蘊(yùn)含著“時(shí)”之大義，凸顯了對(duì)“時(shí)”之因素認(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用的重要性。

三、以“時(shí)”為核心的易學(xué)哲學(xué)體系建構(gòu)

《周易》經(jīng)傳中“時(shí)”的概念，不僅根源于《易經(jīng)》的卜筮基礎(chǔ)，也融合了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人們對(duì)時(shí)間的感知和思考?！皶r(shí)”這一概念貫通于《周易》，并同《易傳》中的其他核心范疇如“生生”、“陰陽”、“位”、“中”等密切關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)了一個(gè)以“時(shí)”為核心的易學(xué)哲學(xué)體系。

（1）天人貫通

《系辭》有云：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”[4]這就是形成了一個(gè)“太極-兩儀-四象-八卦”的宇宙生化結(jié)構(gòu)，而“時(shí)”貫穿于整個(gè)宇宙生化結(jié)構(gòu)生生不息的動(dòng)態(tài)歷程之中。自太極始，至陰陽交感互通、絪缊合和，才有萬物之變化不已，生生不息，而在這整個(gè)宇宙萬物生化流衍的動(dòng)態(tài)歷程中，“時(shí)”兼具了形上形下的雙重意蘊(yùn)。一方面，保持了宇宙生化層面的形上意蘊(yùn)。在《易傳》的宇宙觀中，宇宙之生化與宇宙之本體并沒有決然地分裂開來，而是有效地融通為一，陰陽作用生生不息的過程內(nèi)涵著“時(shí)”的意蘊(yùn)，在時(shí)間中動(dòng)態(tài)地發(fā)生、展開以及實(shí)現(xiàn)?！兑讉鳌贰皶r(shí)”之思想的易學(xué)哲學(xué)體系正是在與“陰陽”、“生生”等范疇的內(nèi)在動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)中建立起來的；另一方面，“時(shí)”在與具體生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，又把這種宇宙生化生生不息的形上意蘊(yùn)貫徹于人事。在《周易》六十四卦中，每一卦都表征著一個(gè)“時(shí)”的境遇，每一爻正是在卦的符號(hào)所表征的境遇下進(jìn)行變化，來指導(dǎo)人們依“時(shí)”而行，這樣“時(shí)”就從宇宙生化的形上意蘊(yùn)落到了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的形下層面。

（2）以“時(shí)”統(tǒng)“位”

《系辭》中提及“天地之大寶曰位”、“六位成章”、“六位時(shí)成”等辭句，都是在強(qiáng)調(diào)“位”的重要意義，“位”是《易傳》的核心概念之一。《易經(jīng)》六十四卦的每一卦都有六爻，所謂“位”便是指六爻所在的處所，自下而上分別為初、二、三、四、五、上位，其中初、三、五位為奇數(shù)位，稱為“陽位”；二、四、上位為偶數(shù)位，稱為“陰位”。陰爻處陰位，陽爻處陽位，是謂“當(dāng)位”或者“得正”，反之則是“失位”或“失正”。當(dāng)位或是不當(dāng)位在一定程度上揭示了“位”對(duì)于判斷吉兇的影響，然而縱觀《小象》涉及到“當(dāng)位”、“失位”的分析，卻發(fā)現(xiàn)這一判斷的原則并非始終具有適效性。如《小象》在注釋《需》卦上六時(shí)言“雖不當(dāng)位”，但其并非為兇，如此的狀況還有很多，篇幅所限，不一一論述。據(jù)此可見，當(dāng)位吉、失位兇的原則并不具有絕對(duì)的適用性。《系辭》中所講的“六位時(shí)成”，便是說六爻動(dòng)態(tài)互動(dòng)的形式和相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一個(gè)“卦時(shí)”，而“卦時(shí)”才是判斷吉兇的根本因素。因此，每一爻的當(dāng)位、失位的吉兇與否最終判定則是要看其是否符合“爻時(shí)”，無論從“卦時(shí)”、“爻時(shí)”哪方面來看，“位”都是統(tǒng)攝于“時(shí)”的。

（3）因“時(shí)”而“中”

“中”發(fā)軔于《中庸》，歷代儒學(xué)家都視其為“天下之大本”，把“中”看作是貫穿儒學(xué)心性體系的根本范疇，《周易》中亦蘊(yùn)含著豐富的尚“中”的思想。

在《周易》中“時(shí)”與“中”的關(guān)聯(lián)主要發(fā)生在兩個(gè)層面：一方面，“時(shí)”統(tǒng)攝“中”。在一卦六爻中，二、五爻分別稱作內(nèi)、外卦的“中位”，根據(jù)中位之爻的陰陽，陰爻居中位稱為“柔得中”，陽爻居中位稱為“剛得中”，依據(jù)《彖》和《小象》中涉及“中位”的辭句，可以發(fā)現(xiàn)中位之爻“多功”、“多譽(yù)”。然而得位并不是判斷吉兇的根本原則，比如在《同人》卦六二爻“同人于宗，吝”，《屯》卦九五爻“大貞兇”等，六二爻、九五爻都當(dāng)位、得中，卻并非指向吉?！缎∠蟆吩谧⒔狻豆?jié)》卦九二爻“不出門庭，兇”時(shí)，直言“‘不出門庭，兇，失時(shí)極也”，實(shí)謂《節(jié)》卦九二爻雖然得“中”，但不得“時(shí)”，故兇。由此可見，“時(shí)”是統(tǒng)攝著“中”的；另一方面，“時(shí)”即“中”。在《周易》的話語體系中，“中”并非是孤立的指代爻位的，“中”的另一層涵義便是“中道”，這個(gè)“中道”就是指宇宙生化結(jié)構(gòu)中陰、陽的動(dòng)態(tài)平衡，而一陰一陽交感互通的根本原則就是“依時(shí)而行”、“與時(shí)偕行”。從這一層面上來講，契合“中道”，合順于“時(shí)”，便是《周易》建構(gòu)的宇宙生化論的根本準(zhǔn)則。合乎“中”便是依順于“時(shí)”；依順于“時(shí)”便是合乎“中”。

四、《周易》“時(shí)”之思想的實(shí)際功用

《周易》以“時(shí)”為核心，連同“陰陽”、“生生”、“位”、“中”等其他核心范疇，建構(gòu)起涵蓋宇宙生化、人事吉兇的易學(xué)哲學(xué)體系。這一套“時(shí)”之思想體系對(duì)中國文化的思維方式有著根本性的影響，同時(shí)也指導(dǎo)著人們的現(xiàn)世生活。

首先，“時(shí)”之思想是作為生活準(zhǔn)則存在的?！兑讉鳌酚醒浴跋韧跻悦瘜?duì)時(shí)，育萬物”，“君子治歷明時(shí)”等，在農(nóng)耕社會(huì)，“時(shí)”關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也關(guān)系著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧；其次，“時(shí)”之思想是洞察事物發(fā)展征兆和走向的必要佐證。在作為卜筮之書的《周易》中，六十四卦是一個(gè)有始有終、周而復(fù)始的封閉系統(tǒng)，在占筮過程中，對(duì)事物的洞察越深刻，占筮者對(duì)事物發(fā)展的趨時(shí)就把握地更精確；最后，“時(shí)”之思想是個(gè)體生命內(nèi)在超越的理論根基。《周易》在其建構(gòu)的天地宇宙生化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，提出了一系列智慧積習(xí)、德性修持的方法和路徑，如《乾》卦為天、為健，君子要效法《乾》卦“自強(qiáng)不息”；《坤》卦為地，君子要效法地之德而“厚德載物”?！皶r(shí)”之思想一方面規(guī)范了宇宙化育萬物之秩序和社會(huì)生產(chǎn)秩序，另一方面則著眼于個(gè)人的道德修養(yǎng)，將二者融為一體，使外在的宇宙社會(huì)與人內(nèi)在的德行建立起對(duì)立和統(tǒng)一，從這點(diǎn)來說，“時(shí)”之思想具有著深刻的人文意蘊(yùn)和德性價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種“時(shí)”之理念仍根植于中國人的內(nèi)在并產(chǎn)生著重要的影響。

注釋：

[1]張祥龍：《智慧、無明與時(shí)間》，江蘇社會(huì)科學(xué)，2010年，第1期。

[2]黃壽祺，張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，2004年，第419頁。

[3]劉玉建：《<周易正義>導(dǎo)讀》，齊魯書社，2005年，第186頁。

[4]黃壽祺，張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，2004年，第519頁。

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