從柏拉圖到高爾吉亞

摘 要：高爾吉亞一般來說被歸為智者學(xué)派，是語言藝術(shù)的大師。而同時代的哲學(xué)大師柏拉圖則對他的觀點持批判態(tài)度。在針鋒相對的觀點交鋒中，出人意料的是，他們背后確有著某種層次的統(tǒng)一。本文將以高爾吉亞的語言觀為線索，探索高爾吉亞的語言觀與柏拉圖哲學(xué)觀尖銳的矛盾與背后的某種統(tǒng)一，并討論他們這些思想于我國文化發(fā)展的借鑒意義

關(guān)鍵詞：高爾吉亞；語言觀；柏拉圖

作者簡介：胡塵（1987.10-），男，漢族，河北省邢臺市人，中國社會科學(xué)院研究生，主要研究方向：美學(xué)。

[中圖分類號]：B80 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--02

第一章 引言

智者學(xué)派大師、修辭學(xué)家高爾吉亞在語言藝術(shù)上取得了相當(dāng)高的成就，在雅典城邦有著廣泛的影響力。高爾吉亞將修辭學(xué)上升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為語言即是真理，因為人們所知所想皆是語言對你的影響塑造的，人們了解的所謂真理，也是別人說出來的，所以語言即是真理。而同在雅典的哲學(xué)大師柏拉圖，卻對其觀點不遺余力的批判。柏拉圖一生中都在探索真正的真理，探索善的理式，他認(rèn)為高爾吉亞為代表的修辭學(xué)家通過語言歪曲了真正的真理。他們的這些觀點到底孰對孰錯，這需要從更深入的了解高爾吉亞的語言觀開始。

第二章 高爾吉亞的語言觀

第一節(jié) 智者學(xué)派的真實狀態(tài)

古雅典，高爾吉亞所屬的智者學(xué)派是非?！笆軐櫋钡囊粋€學(xué)派。這是雅典的政治生活所造成的。

古雅典出現(xiàn)了早期的民主，一人一票式的絕對民主。選舉，與人們生活息息相關(guān)。人們通過選舉獲取政治地位，進而得到更優(yōu)越的人生或?qū)崿F(xiàn)更高的個人價值。于是選舉的重要性就不言而喻。選舉，需要口才。不管這個人是否滿腹經(jīng)綸，如果不能使人知，就不能被人選上。

智者學(xué)派在選舉中可謂大顯身手。智者學(xué)派主攻修辭學(xué)、辯證法，是一個專攻演講口才的學(xué)派。由于選舉中口才幾乎是個必備素質(zhì)，智者學(xué)派在當(dāng)時有著相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｖ钦邔W(xué)派的人常常出入達官顯貴的宅邸，智者學(xué)派的人授課一次，可以頂城邦中普通工作者一年甚至更久的收入。

可以說智者學(xué)派是一個依靠其重要技能影響了當(dāng)時希臘人生活的學(xué)派。

第二節(jié) 高爾吉亞將語言上升為哲學(xué)

高爾吉亞在智者學(xué)派的人的路上，走了更遠(yuǎn)。智者學(xué)派的人學(xué)習(xí)技能可能更多看重語言的技術(shù)的重要性，高爾吉亞則進一步提升了語言的重要程度——將語言的重要性上升為哲學(xué)層面。

高爾吉亞秉承一種懷疑主義、認(rèn)為一切都不存在。他利用愛利亞學(xué)派的論辯方法，得出了與愛利亞派學(xué)說截然相反的“三個命題”。①無物存在。他提出，如果有物存在，則該物或者是存在，或者是非存在，或者既是存在又是非存在。然后他通過反證法進行了一系列邏輯論證，證明這三者都不能成立，因而結(jié)論只能是什么都不存在。②即使有某物存在，我們也無法認(rèn)識它。他論證說，如果我們所思想的東西真實存在，那么凡是我們思想到的東西都是真實存在的；但實際上我們卻可以思想到并不存在的東西，比如 6頭12足女妖、吐火怪獸等等，這說明我們的思想是不可靠的，存在是認(rèn)識不到的。③即使我們可以認(rèn)識某物，我們也無法把它告訴別人。因為我們告訴別人時使用的信號是語言，而語言同存在物并不是一個東西，我們告訴別人的就只能是語言而不是存在物。高爾吉亞的這種一切皆無、一切都不可知、一切都不可言說的主張，鮮明地體現(xiàn)了懷疑主義（但他的這番話的動機大概不是為了表達一種極端的虛無主義和徹底的懷疑主義的觀點，否則，他應(yīng)首先解釋這些觀點何以能夠存在，他是如何把握和表達它們的。他的動機似乎是為了驗證“任何事物都有兩種正相反對的說法”這一相對主義的原則。）和不可知論的特征[1]。

既然這樣那什么是真理呢？你說什么是真理，因為人們所知的所謂“真理”也不過是通過其他信息渠道聽來的。能讓別人相信就是真理，真正決定真理的是語言。

第三章 柏拉圖對高爾吉亞語言觀的批判

第一節(jié) 理想國不需要詩人

柏拉圖對高爾吉亞的批判，并不是柏拉圖對高爾吉亞本人有什么意見，而是他對高爾吉亞所代表的一種觀點——語言超越理性——的巨大不認(rèn)同。柏拉圖的重要著作《理想國》中很明確地提出了這種批判。

《理想國》中這種批判是以對詩歌的批判表現(xiàn)的。詩歌是柏拉圖所批判的語言藝術(shù)的代表。詩人常常通過華美的辭藻感染人。受感染的人往往不顧詩歌中表達的觀點是否理性，而僅僅是由于詩歌打動了他們，就盲目相信、跟從、追捧。這對柏拉圖來說是對他建立理想社會的巨大挑戰(zhàn)和障礙。柏拉圖對詩歌的控告中，最大的罪狀莫過于詩歌的魔力。該魔力“能腐蝕杰出人物”，能敗壞道德人心，能摧毀“心靈的城邦”，因此對信息理想人格與理想城邦的柏氏來講，是最可怕、最令其頭痛的事情[2]。

柏拉圖在《理想國》第三卷、第十卷甚至提出“將詩人趕出城邦”的口號，引來后世對他巨大的爭議。

第二節(jié) 柏拉圖和高爾吉亞到底在爭什么

兩個人到底在爭執(zhí)什么？

柏拉圖否定語言嗎？并不是。柏拉圖反對的是置理性于不顧的語言，是充滿蠱惑的語言。相反，柏拉圖是個愛語言的人。在《理想國》中，柏拉圖不只一次的贊賞詩人荷馬的作品，柏拉圖還在書中研究屬于理想國的詩歌的格式。

這是不是與他對詩人的驅(qū)逐矛盾呢？并不矛盾。柏拉圖不反對語言、詩歌，他反對的是非理智的群眾、用心險惡的蠱惑家。詩歌是個工具，是個柏拉圖也喜歡的工具。只是這個工具太強大了而已。

高爾吉亞反對理性嗎？也不是。在這里，應(yīng)該把高爾吉亞和傳統(tǒng)意義的智者學(xué)派加以細(xì)微的劃分。傳統(tǒng)意義的智者學(xué)派多指專門以教授青年而獲取報酬的職業(yè)教師。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。這些人只重視技巧，不在乎真理。而高爾吉亞不同，在這一點上，高爾吉亞可以看做不是傳統(tǒng)意義的智者學(xué)派。高爾吉亞不僅在乎技巧，更將語言的技巧作為實現(xiàn)真理的工具。只不過高爾吉亞作為虛無主義論者的真理是“不存在真理”罷了。

第三節(jié) 矛盾還是一致

通過上節(jié)可以看出，看似針鋒相對不可調(diào)和的哲學(xué)觀，似乎背后的邏輯是一致的。

柏拉圖與高爾吉亞都把語言看做工具而已。柏拉圖認(rèn)為語言是一個可以威脅到理性的危險工具，高爾吉亞則將其看做是既然沒有真理，那實現(xiàn)唯一可能存在的真理的工具（語言說的即是真理）

柏拉圖與高爾吉亞都追求真理。柏拉圖追求絕對的真理，高爾吉亞追求虛無的真理。

第四節(jié) 柏拉圖線喻與高爾吉亞

上節(jié)說道高爾吉亞和柏拉圖的真理觀不相似，但是通過柏拉圖線喻的分析，可以發(fā)現(xiàn)，高爾吉亞的真理觀和柏拉圖的某些邏輯在某種程度上也是相似的。

柏拉圖的線喻包含了五個層次。影像、實物、符號、理式、善的理式。這個是一個遞進的過程。比如最開始只能看到一個形狀（比如圓形月餅），但人不知道這個形狀是什么，這是影像。然后人們發(fā)現(xiàn)原來這個東西是月餅，這是實物。然后人通過智慧的加工，抽象出了圓形這個符號，（月餅不是完美的圓，但是通過智慧人可以想象出圓）。更高的層次是理式，人們通過邏輯于智慧，想象出各種規(guī)律，這是理式。這四個階段是可以達到的，這四個階段屬于可知世界。而第五個階段是人類無法達到的。因為第五個階段是超出人們所能接觸的世界。舉個例子，人們通過智慧可以發(fā)現(xiàn)萬有引力，但是誰創(chuàng)造了萬有引力，誰規(guī)定了一定要有萬有引力？人必須跳出這個世界（A），到了創(chuàng)造現(xiàn)在這個世界的那個世界（B）才能知道為什么現(xiàn)在的世界（A）被創(chuàng)造成這樣。柏拉圖認(rèn)為人的真理只能獲取到前四層，因為人能接觸到的只有前四層。

高爾吉亞的真理觀和這個觀點的邏輯一致。高爾吉亞認(rèn)為人聽到什么，就有怎么樣的真理觀。高爾吉亞這個觀點當(dāng)然比柏拉圖的觀點狹隘很多，或者是層次低很多。高爾吉亞的真理在語言面前就已經(jīng)不可知了。柏拉圖的真理受到不可知的世界的限制，在語言之外到不可知世界之前，人類還是有很多可以思考可以確定的真理是值得探尋的。但是兩種觀點的背后的邏輯卻是一致的，就是：人們的真理觀，是受到人們能接觸到什么信息限制的。

第四章 語言和真理的論戰(zhàn)在中國

第一節(jié) 語言和真理的論戰(zhàn)在中國古已有之

柏拉圖與高爾吉亞這種語言與真理的論戰(zhàn)在中國也能發(fā)現(xiàn)。中國是一個重文學(xué)同時眾政治的國家。自古以來都有相當(dāng)多的“文”與“實”的論戰(zhàn)。而論戰(zhàn)結(jié)果也整體比較接近重視“實”，也就是在實際操作上，更像柏拉圖的實用主義，喜愛語言的美好，但是語言永遠(yuǎn)不能超越其工具屬性。例如糾正之前偏好華麗辭藻的駢文的古文運動。中國人喜愛語言藝術(shù)，可以說推崇備至。但在人們心中，實的重要程度依舊大于文。比如李煜、宋徽宗，文再好，在人們心中也不是正面形象。

第二節(jié) 我們應(yīng)如何看待語言

關(guān)于語言的重要性要提到哪個高度，在社會上是有爭論的?，F(xiàn)在社會上有一些看法，說近代中國“國粹”丟失，美麗的文言文被白話文代替，古詩古詞沒有得到很好的傳承，所以白話文是罪魁禍?zhǔn)祝皼]文化的”白話文擠壓了“國粹”的空間。

筆者對這個問題的看法是：1.國粹是有消失2.白話文是擠壓了古文甚至古詩詞的空間3.但是白話文絕對沒有錯，“復(fù)古”的路子更是不能走。

社會發(fā)展中，語言作為工具的作用是最重要的，如果其他作用和工具作用發(fā)生沖突，那必須讓路給工具作用。一味追求語言、文字就會像柏拉圖的擔(dān)憂一樣，人們不看重真理、不看重內(nèi)容，而只給有文采的人尊重、地位。語言本身所帶來的魅力給人帶來的榮耀應(yīng)該地位限于文學(xué)領(lǐng)域。很難相信一個有見地的數(shù)學(xué)家由于文章沒有一個詩人的文章動人，大家就以詩人的數(shù)學(xué)觀為真理。很難想象一個只善于演講的演說家可以代替一個有能力的政治家來治理政府。白話文地位的提升，正是人們有意降低語言使用的門檻，讓語言的工具作用占主導(dǎo)的一種努力。誠然，是有一些美麗的語言藝術(shù)會做出犧牲，但是試想一個文字作為重要先決條件的社會，會錯過多少精英。與未來千百年科技、社會的繁榮相比，語言藝術(shù)犧牲很小。再者，古詩詞等語言藝術(shù)是有發(fā)展空間的，古詩詞仍然被人作為美好的藝術(shù)追捧，古詩詞等藝術(shù)的衰落，也許并不是白話文對其的擠壓造成的，而是是因為人們的物質(zhì)精神生活極大豐富，可以欣賞和玩弄的東西多了，文學(xué)藝術(shù)形式空前多樣，沒有人再敝帚自珍了而已。

注釋：

[1]趙敦華.西方哲學(xué)簡史修訂版：北京大學(xué)出版社，2013年：37-37.

[2]王珂平，《理想國》的詩學(xué)研究（修訂版），北京大學(xué)出版社，274.