馬克思主義哲學(xué)視角下的傳統(tǒng)茶文化分析

張園園

（西安思源學(xué)院，陜西 西安 710038）

作為我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，茶文化在現(xiàn)代社會中仍然具有極大的參考價值和應(yīng)用意義。其憑借自身強(qiáng)大的包容度和廣博的文化基礎(chǔ)，為當(dāng)代政治、文化發(fā)展都提供了一定的思想啟示。馬克思主義哲學(xué)作為中國特色社會主義制度的思想來源，在我國社會主義事業(yè)建設(shè)過程中也提供了豐富的內(nèi)涵和思維支撐，且隨著時代的不斷變化，該哲學(xué)理論一直處于不斷更新完善的狀態(tài)，給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的理論指引。通過對二者內(nèi)涵的分析可發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)茶文化之間有許多共通之處，一些理論內(nèi)容在今天甚至在未來社會主義建設(shè)中仍然具有較強(qiáng)的參考價值。因此，此次重點(diǎn)分析馬克思主義哲學(xué)下的傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容，分析二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性及啟示具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容

1.1 和而不同

傳統(tǒng)茶文化是中國傳統(tǒng)文化體系中的內(nèi)核之一，其在中國歷史發(fā)展的各個時期都有滲透，歷朝歷代無不以“和”作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)建設(shè)的價值追求。在茶禮、茶德中便蘊(yùn)含著老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”思想，講究以和為貴的文化傳統(tǒng)。在敬茶、品茶中也蘊(yùn)含著孔子的“君子和而不同，小人同而不和”的文化思想，這一思想指的是君子之交強(qiáng)調(diào)求同存異，觀點(diǎn)上雖然各有想法，但會尊重彼此的意見，而小人在一起往往會表面一團(tuán)和氣，但實(shí)質(zhì)上貌合神離。茶文化中的這一內(nèi)容表明任何事物都會有矛盾，但矛盾在不同人的處理方法中會體現(xiàn)出不同的共存形態(tài)，這一共存形態(tài)不僅具有特殊性，也具有普遍性，與馬克思主義哲學(xué)思想不謀而合。

1.2 和諧中庸

“和諧中庸”的思想來源于孔子思想，茶文化充分吸收了這一思想內(nèi)容。在《論語》中講到：“中庸之為德也，其至矣乎”，意思是說中庸之道在古代社會的人際關(guān)系中能起到調(diào)節(jié)作用。所謂“中庸”，便是不偏不倚，以“和”作為思想底線與原則，在“和”的基礎(chǔ)上開展社會活動，促進(jìn)人與人、人與自然實(shí)現(xiàn)更好地融合。這一文化元素在茶文化的交際功能、待人接客中都有所體現(xiàn)。而且茶文化中的制茶、選茶、泡茶、品茶各個環(huán)節(jié)中都滲透了和諧中庸的思想，講究茶葉大小相似、茶香溫和、茶質(zhì)細(xì)膩，茶葉之間不過分壓制彼此的味道，共同散發(fā)綿長悠遠(yuǎn)的茶香，這不恰好是和諧中庸之道嗎？而且茶文化中的和諧中庸思想也是中國古代哲學(xué)的重要組成部分，與如今的馬克思哲學(xué)內(nèi)容也有較多相似之處。

1.3 內(nèi)省修行

“禪茶相濟(jì)”是茶文化與佛理相融合的理論，當(dāng)佛教傳入中國之后，這一思想便與中國的茶文化進(jìn)行了融合，久而久之，茶葉便成了僧人大眾的日常必備飲品，而茶文化也與禪文化之間建立了長期密切的聯(lián)系。魏晉時候，我國茶文化開始融入到佛教僧侶的日常生活中，因?yàn)樯畟H的日常工作為坐禪，時間較長且容易犯困，因此，便用茶來補(bǔ)充精力。在唐朝陸羽的《茶經(jīng)》中也曾提到過僧侶飲茶的相關(guān)內(nèi)容。而且僧侶通過飲茶能使意識保持清醒狀態(tài)，并在長久的坐禪冥想中自省言行舉止，進(jìn)而修身正心，于是茶文化中便多了一項內(nèi)省修身的內(nèi)容。民間群眾中也有人循此慣例，在日常勞作之余泡一壺清茶，再慢慢細(xì)品，心平氣和、慢飲反思今日之言行，在外人看來，像是回味茶清冽微澀的味道，亦像是在品味先苦后甜、甜中帶苦的人生百味，由此可見，茶文化中的佛教內(nèi)省修行理念較為明顯。另外在佛教禪宗悟道中，也將茶作為清心禁欲的必備品。佛家流傳的故事中，曾談到達(dá)摩祖師在九年的坐禪中日日飲茶，以茶來清心禁欲。這一故事雖無考證，但這種精神境界與茶文化內(nèi)容十分相似。長此以往，佛教中的清心禁欲便也成為了茶文化中的內(nèi)容，至此，后人也紛紛將茶視為修身養(yǎng)性、自我警醒的工具，從茶文化中感悟佛法、佛道的真諦。

2 馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容

2.1 對立統(tǒng)一關(guān)系

在馬克思主義哲學(xué)理論中，對立統(tǒng)一關(guān)系是哲學(xué)中的典型問題。哲學(xué)史表明，馬克思主義哲學(xué)觀中肯定了物質(zhì)與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系，也肯定了世間萬物之間的辯證關(guān)系。這一現(xiàn)象說明事物與事物之間都存在矛盾的現(xiàn)象，事物在矛盾中既統(tǒng)一又斗爭，進(jìn)而推動了事物的不斷變化與發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)上的對立統(tǒng)一規(guī)律內(nèi)涵表現(xiàn)在事物發(fā)展過程中矛盾雙方本身具有的相對性，即矛盾的普遍性和特殊性，這兩種特性告訴人們要從辯證角度來看待事物的這一特性。關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，早在古希臘時期學(xué)者赫拉克利特便提出了“一切事物都是經(jīng)過斗爭產(chǎn)生”的觀點(diǎn)，中國古代道家《易經(jīng)》中也用陰陽兩種對立力量來闡述了關(guān)于對立統(tǒng)一的思想，馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)在吸收前人理論成果基礎(chǔ)上，對這一規(guī)律進(jìn)行了提煉升華，深入解釋了對立統(tǒng)一的科學(xué)規(guī)律。

2.2 量變與質(zhì)變的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，量變是質(zhì)變的前期條件，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變提供了新的發(fā)展渠道，事物便是在無數(shù)個量變——質(zhì)變——量變的過程中循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展與運(yùn)動的，這一規(guī)律也是哲學(xué)上的典型辯證關(guān)系。當(dāng)事物內(nèi)部矛盾逐漸激化，矛盾雙方主次地位便會發(fā)生轉(zhuǎn)移，原先非主要矛盾便會成為主要矛盾，成為新的矛盾點(diǎn)，發(fā)生新的質(zhì)變，這一過程中會突破原有主次事物框架的束縛，形成新的事物?？梢哉f，質(zhì)變是事物發(fā)展運(yùn)動的重要環(huán)節(jié)，其在發(fā)生時一般是非連續(xù)性、突發(fā)的、明顯的，因而也被稱為飛躍。在這二者關(guān)系中，首先，事物要想發(fā)生質(zhì)變，其量變需達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，量變達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)后，必然發(fā)生質(zhì)變結(jié)果；其次，事物量變并非一直持續(xù)的過程，質(zhì)變才是其持續(xù)的結(jié)果。可見，二者之間的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。

2.3 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)與意識的辯證問題從根本上看就是認(rèn)識論的問題，二者的對立統(tǒng)一既是絕對的又是相對的，是基本的哲學(xué)問題。首先，物質(zhì)與意識之間的關(guān)系是：物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識反作用于物質(zhì)。唯物論的核心便是物質(zhì)決定意識。如果在事物發(fā)展運(yùn)動中，割裂二者之間的統(tǒng)一性，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義思想的出現(xiàn)，前者過分注重意識的能動作用，忽略了物質(zhì)的作用，后者雖然肯定物質(zhì)第一性地位，但卻并未強(qiáng)調(diào)意識的第二性作用。其次，在馬克思主義哲學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但意識產(chǎn)生離不開兩種媒介的輔助，一是自然物質(zhì)，二是社會歷史的物質(zhì)。因此也可以說，意識這一產(chǎn)物既是自然的、也是社會的。最后，物質(zhì)與意識之間的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)中的理論基礎(chǔ)，在整個馬克思主義學(xué)說中占有重要指引地位。其方法論告訴人們，一切要實(shí)事求是，遵循主客觀統(tǒng)一的規(guī)律。

3 馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)茶文化的思想聯(lián)系

3.1 馬克思主義哲學(xué)中含有茶文化精髓

作為一種社會學(xué)分析方法，馬克思主義哲學(xué)中的思想觀與方法論能有效梳理矛盾和解決矛盾沖突，屬于較為經(jīng)典的社會學(xué)理論。作為一種正確的價值理念，馬克思主義哲學(xué)在我國發(fā)展應(yīng)用中產(chǎn)生了許多積極影響。同時其在發(fā)展過程中也融合了我國許多文化元素，使得該理論更加豐富化和完善化，給我國社會主義體制運(yùn)行提供了較強(qiáng)的可行性參考。其中，該哲學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)茶文化中的思想內(nèi)容有所相通，馬克思主義哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的遵循事物客觀規(guī)律、事物對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)與茶文化陰陽相合的文化元素十分相似。比如在對待歷史變化時，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)順勢而為，遵循“天下大事，合久必分，分久必合”的客觀道理，要求人類要遵循歷史發(fā)展規(guī)律來發(fā)展建設(shè)事業(yè)。而茶文化講究的“陰陽相合”、“中庸思想”也蘊(yùn)含著萬事萬物都有對立統(tǒng)一的雙面性的道理，要求人們在面對歷史變化時不要憑借主觀臆斷看待事物，而應(yīng)從中立角度客觀看待事物，所謂不爭即是爭，順勢而為，遵循歷史演變的規(guī)律即是道家茶文化中的主流思想，這一思想與馬克思主義哲學(xué)理論十分相似，可見，馬克思主義哲學(xué)中含有茶文化內(nèi)容。

3.2 茶文化精髓中也有馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容

中國傳統(tǒng)茶文化中不僅含有豐富的文化元素，還有意蘊(yùn)深刻的哲學(xué)內(nèi)容。在茶之性中講究“自然之和”，即講究事物順其自然，遵循事物的規(guī)律性。以茶葉的生長地區(qū)為例，在我國長江流域以南地區(qū)就是茶葉的廣泛種植地，長于山野，吸天地之精華、聚山川之靈秀，得陰陽相交之氣，才最終形成了茶葉溫和、濃而不烈的中和品性。這種中和品性與馬克思主義哲學(xué)中所講的遵循事物客觀規(guī)律、實(shí)事求是的辯證方法論具有異曲同工之妙。而且在茶文化中，中國先人認(rèn)為人與自然不可分離，并將大自然作為自身感情的載體，寄情于自然山水，以順應(yīng)自然天道。在品茶時還會注重自然環(huán)境、時間和氛圍的選擇，歷代文人雅士在品茶時，要選擇松、竹、梅、蘭與琴棋書畫兼?zhèn)渲?，以求品茶行為與自然相融合的雅致情調(diào)。在這一氣韻文化中，隱含著馬克思主義哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的事物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)辯證觀點(diǎn)中，人與自然和諧這一中國先哲所追求的精神境界內(nèi)容。

3.3 馬克思主義哲學(xué)與茶文化具有相似性

馬克思主義哲學(xué)與茶文化之間聯(lián)系密切。從形成來源上來看，茶文化的形成是在大眾日常飲茶、品茶生活中提煉出來的，包含了許多對日常生活的感悟與思考。馬克思主義哲學(xué)的形成是從社會現(xiàn)象與社會規(guī)律中提煉而來的，也包含了豐富的社會生活思考內(nèi)容，二者從這一內(nèi)容上具有相似性。從二者相互滲透性來看，馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)中含有茶文化提倡的人與自然和諧共生思想，茶文化中的陰陽相濟(jì)理論中也含有哲學(xué)中的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，可見二者觀點(diǎn)融合，具有相似性。從內(nèi)涵本質(zhì)上來看，馬克思主義哲學(xué)與茶文化二者宣揚(yáng)的都是正統(tǒng)的社會主義文化觀與價值觀，無論是“中和”思想還是“物質(zhì)與意識”的辯證思想都要求人類保持事物多面性的認(rèn)識觀點(diǎn)，遵循社會發(fā)展的根本規(guī)律。

4 從馬克思主義哲學(xué)視角下理解傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容

4.1 從理論視角的理解

中國傳統(tǒng)茶文化在發(fā)展中與馬克思主義哲學(xué)之間建立起了密切聯(lián)系，從理論視角而言，儒家思想是茶文化的核心內(nèi)容之一，其中的中庸中和思想是茶文化的精髓，這一內(nèi)容是由我國偉大先賢孔子提出的。經(jīng)過幾千年的傳承，這些文化體現(xiàn)到了茶文化中，也反映到了哲學(xué)思想構(gòu)建中，這一演變過程就是馬克思主義哲學(xué)中所講的量變與質(zhì)變的辯證過程。沒有先賢孔子的理論，沒有歷朝歷代文人雅士的日益積累與傳承，便沒有今天豐富的茶文化體系與哲學(xué)體系。從矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系中分析可知，馬克思主義哲學(xué)視角下的矛盾對立統(tǒng)一是在變化的，不同時間下不同事物表現(xiàn)出的矛盾現(xiàn)象也存在差異，要求人類從發(fā)展運(yùn)動的角度看待問題、審視問題。這一點(diǎn)在茶文化中庸思想中提倡的修德行、立身處世的哲理內(nèi)有所體現(xiàn)，符合茶文化中的中庸思維觀點(diǎn)。

4.2 從實(shí)踐視角的理解

茶文化的思想內(nèi)涵十分豐富，不僅具有豐富的人文主義思想，而且還有豐富的哲學(xué)辯證思想，與馬克思主義哲學(xué)中的思想內(nèi)容具有相通之處。如今茶文化正廣泛滲透于社會各個領(lǐng)域，基于其與馬克思主義哲學(xué)之間的特殊關(guān)系，社會各領(lǐng)域在滲透茶文化時也可同時踐行馬克思主義哲學(xué)相關(guān)理論，將其與茶文化理論體系進(jìn)行更深層次的融合，并將其運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展、社會發(fā)展、個人發(fā)展規(guī)劃中，使其作為理論基礎(chǔ)為社會大眾發(fā)揮實(shí)際功能。比如在教育領(lǐng)域，高校茶文化與專業(yè)課程融合教育中，可將茶文化中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)文化內(nèi)容滲透到專業(yè)課程教學(xué)中，以辯證哲學(xué)觀點(diǎn)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、樹立正確的茶文化思想觀，進(jìn)而在理論基礎(chǔ)與實(shí)踐技能有所提升。

5 馬克思主義哲學(xué)視角下的傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用啟示

5.1 以茶文化交流構(gòu)建國際文化新格局

在馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)中，統(tǒng)一和斗爭是事物矛盾運(yùn)動過程中兩種不可分割的基本關(guān)系，對立面的相互斗爭并不是在雙方之間劃出明顯的界限，而是需要在相互斗爭中相互依存、相互滲透，這一點(diǎn)在中國茶文化中的兼容并包思想便有所體現(xiàn)。如今正值文化多元化、文化全球化發(fā)展新形勢，國際間的文化交融趨勢日漸明顯，我國在對外文化交流過程中，將茶文化作為我國的優(yōu)秀文化代表進(jìn)行了文化交流，如此便將茶文化中蘊(yùn)含的“中和”哲學(xué)思想也對外進(jìn)行了傳輸，這一思想能在中西方文化交融碰撞中體現(xiàn)出兼容并包的氣度與和諧共處的原則，以此促成國際文化新格局的構(gòu)建。

5.2 以茶文化交流構(gòu)建國際和諧新秩序

馬克思主義哲學(xué)是由馬克思創(chuàng)造而來的，由于該哲學(xué)思想是建立在社會主義國家發(fā)展基礎(chǔ)上，因此在其中有許多發(fā)展理念與思維都十分適合我國發(fā)展進(jìn)程，如今現(xiàn)代社會中，我國傳統(tǒng)茶文化與馬克思主義哲學(xué)的融合，不僅給中國政治體系的完善帶來了較大影響，而且也給中國與國際間交往秩序的維護(hù)與鞏固帶來了思想支撐，可以說，馬克思主義哲學(xué)視角下的茶文化思想將長期融入我國的理論指導(dǎo)思想體系，為構(gòu)建我國與國際間的和諧新秩序而貢獻(xiàn)智慧。而且茶文化哲學(xué)中提倡要用動態(tài)的、發(fā)展的眼光看待世界，當(dāng)我國在構(gòu)建國際和諧新秩序發(fā)展進(jìn)程中，對茶文化體系進(jìn)行挖掘與重新認(rèn)知時，不能仍以前人思維角度思考茶文化內(nèi)容的實(shí)踐策略，而應(yīng)以當(dāng)代社會與國際形勢發(fā)展情況來將茶文化內(nèi)容現(xiàn)代化與具象化，并運(yùn)用其中的動態(tài)發(fā)展理念和辯證觀點(diǎn)加深與國際間的政治交流與合作，以此通過茶文化實(shí)現(xiàn)國際和諧新秩序的構(gòu)建。

5.3 以茶文化交流深化馬克思主義中國化成果

茶文化中的茶道思想和“中和”的哲學(xué)思想能推動中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的發(fā)展。如今我國在深入探索馬克思主義中國化的發(fā)展成果中，一方面需從文化角度對馬克思主義中國化的建設(shè)工作中茶文化所起的作用進(jìn)行深入探索，從理論角度滲透茶文化中的實(shí)事求是、解放思想、人與自然和諧共生等文化理念，凝聚國人的文化歸屬感和認(rèn)同感；另一方面需從實(shí)踐成果角度，將茶文化的滲透成果運(yùn)用到國家政策方針規(guī)劃與群眾具體生活中，以此踐行茶文化中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)原理。

6 結(jié)語

茶文化是我國傳統(tǒng)文化中必不可少的一個文化體系，茶文化的發(fā)展歷程可以說是傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的縮影，正如有人說茶文化傳承的弱化反映了傳統(tǒng)文化也在弱化一樣，我國傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中既應(yīng)做好挖掘與傳承工作，又應(yīng)注意守正創(chuàng)新工作，如此才能使我國的文化內(nèi)容兼具歷史感與時代感，被人類所重視。如今我國在研究馬克思主義哲學(xué)理論中，發(fā)現(xiàn)茶文化與其具有密切聯(lián)系，二者具有統(tǒng)一性，而且二者的融合創(chuàng)新能為當(dāng)前世界格局的穩(wěn)定與鞏固創(chuàng)造巨大價值。因此，在未來實(shí)踐中需深入挖掘二者的共通性與聯(lián)系性，做好文化思想上的歷史銜接工作，為當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)原理中國化提供更多理論借鑒與精神支撐。