文心入壺，壺以載道
——淺析文人與紫砂壺的關(guān)系

朱悅童

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn) 333000)

文人美學(xué)作為中國傳統(tǒng)的一種審美體系是千百年來社會(huì)發(fā)展演變的結(jié)晶，面對時(shí)代的變遷，中國文人的處境可謂悲喜交加、一言難盡，歷代文人多喜隱居山林寄情于景、托物言志。明清時(shí)代的文人因飲茶風(fēng)尚的興起，開始將藝術(shù)創(chuàng)造與紫砂壺結(jié)合。在眾多工藝美術(shù)品中，紫砂壺因文人的參與文心載器、器以載道。

1 文人與紫砂器的歷史淵緣

所謂“文人壺”，顧名思義就是指由文人參與制作的紫砂壺，最早在北宋蘇東坡詩文中曾有道“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”的詩句，其中的“壺”應(yīng)是指紫砂壺。相傳蘇東坡曾經(jīng)在宜興丁蜀鎮(zhèn)講學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)過一把提梁式的紫砂壺，后人稱之為“東坡壺”或“提梁壺”。不過，這終究算是民間傳說，不能算作可靠的史證。據(jù)有關(guān)史料記載，宜興紫砂陶藝始自明代正德年間的金沙寺僧，《陽羨茗壺系》記載吳頤山的家僮供春偶然之間發(fā)現(xiàn)金沙寺的僧人在做砂壺，于是他就偷學(xué)仿照，便有了第一個(gè)以作者名字命名的紫砂壺，“供春壺”也可謂是紫砂壺的開山鼻祖。雖然供春與吳頤山是主仆關(guān)系，不能視為是文人與紫砂藝術(shù)的開端，但這至少證明文人與紫砂是有些歷史前緣的。北宋時(shí)期文人雅客的嗜茶之風(fēng)已盛行，朝野之內(nèi)“茶會(huì)”、“茶宴”、“斗茶”之風(fēng)盛行。不過當(dāng)時(shí)飲用的都是一種半發(fā)酵的膏餅茶，飲茶時(shí)需要將碾碎的茶膏末放置于盞內(nèi)，并用沸水點(diǎn)注，如若茶湯表面可以浮起一層白色泡沫則為上品，故茶具中自然以黑釉的兔毫盞和鷓鴣盞為上，而無釉又較為粗糙的早期紫砂壺只能作為煮水之用。因此，宋代文人因當(dāng)時(shí)飲茶方式的緣由，并未將注意力轉(zhuǎn)移到紫砂器皿上，而是以詩詞曲賦來表達(dá)對茶道之事的樂此不疲。直到進(jìn)入到明代，中國的茶事經(jīng)歷了一次翻天覆地的革命，明洪武二十四年間，明太祖朱元璋頒旨“罷造龍團(tuán)，惟采芽茶以進(jìn)”，也就是說禁造龍紋團(tuán)茶，只準(zhǔn)散茶進(jìn)貢，這一舉措使得紫砂茶器登上歷史舞臺(tái)，由于芽茶沖出后顏色發(fā)綠，故以白色小盞為最佳，但由于盞茶易冷，且有落灰的缺點(diǎn)，所以明代中期以后改用紫砂壺泡茶，并且成為一種社會(huì)風(fēng)尚。綜觀明代茶事，煎茶法變?yōu)槊鞔奋绞降闹髁鳎骱笃谶€出現(xiàn)了泡茶法，這一系列的演變使得紫砂壺的使用興起，紫砂壺也正式從茶道配角縱身一躍變成了主角。

2 文心入壺——文人對紫砂歷史的推動(dòng)

明代萬歷年間，砂藝史上出現(xiàn)一代大家——時(shí)大彬，他是最早覺醒的紫砂名匠之一，通過工藝的表達(dá)追求彰顯個(gè)人的才華個(gè)性，證明了自己人生的價(jià)值，同時(shí)也造就了可以載道之壺。時(shí)大彬的壺藝在明代就享有盛譽(yù)，明代許次紓《茶疏》中有云：“往時(shí)供春茶壺，近日時(shí)彬所制，大為時(shí)人寶惜?！贝蟊蛟缙谧髌范嗄７鹿┐捍髩?，作品以樸雅敦厚見長。此外，他對紫砂陶泥的配制、成型技法、造型設(shè)計(jì)與銘刻都有很深的研究，一直流傳至今的泥片拍打與鑲接成型的技法就是時(shí)大彬所研究的。

紫砂藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)時(shí)已經(jīng)趨向成熟，而茶道文化在當(dāng)時(shí)上層社會(huì)名流之士中廣泛流行，這個(gè)時(shí)期的文人講究飲茶器的端秀典雅，時(shí)大彬攜技游歷，與陳繼儒等結(jié)交。受到文人思想的影響，壺藝制作開始從大品往小品發(fā)展?！蛾柫w茗壺系》中有到記載“后游婁東，聞陳眉公與瑯琊太原諸公品茶試茶之論，乃作小壺。幾案有一具，生人閑遠(yuǎn)之思……”從傳器看，時(shí)大彬書法遒勁有力、閑雅逸致、耐人尋味，他不同于普通的制壺匠人，而是具備了中國文人的基本美學(xué)素養(yǎng)，他喜在壺上刻銘句，據(jù)記載，他“鐫壺款時(shí)，儲(chǔ)倩能書者落墨，以竹刀畫之，或以印記。后竟運(yùn)字成刀，書法閑雅，在黃庭樂毅間”(《陽羨名陶錄》)。自時(shí)大彬開始，便有了在壺上銘刻署名和制作年月的做法，開創(chuàng)了壺上銘刻的先河。文心入壺，這一舉措將文人書畫落款的制度引入了紫砂藝術(shù)，使得紫砂壺開始往“文人化”的傾向發(fā)展。因此，無論是從紫砂陶藝發(fā)展的角度出發(fā)，還是從文人與紫砂器的歷史淵源來看，時(shí)大彬與陳繼儒等文人的交往都有很重大的意義，這是文心與砂藝結(jié)合的真正開端，也是宜興紫砂茶器邁向“文人化”的重要一步。

明末清初之際政治形勢變化多端，但這并不影響宜興陶業(yè)的發(fā)展，紫砂器開始進(jìn)一步的繁榮。此時(shí)的文人因?qū)Σ璧牢幕南矏郏_始嘗試與匠人合制紫砂。他們會(huì)根據(jù)個(gè)人愛好、文學(xué)修養(yǎng)等向名匠定制紫砂壺并參與設(shè)計(jì)，常以書、畫、詩、詞的方式參與設(shè)計(jì)制作。紫砂名家陳鳴遠(yuǎn)與文人有過很多類似的合作。陳鳴遠(yuǎn)制作了很多傳世之作，從他的“四足方壺”中可以清晰看見壺體的鐫刻有詩句做裝飾，署款刻銘和印章并用，壺身銘“且飲且讀，不過滿腹”，今藏于上海博物館。“且飲且讀”一手茗壺飲茶，一手持書卷讀書，“不過滿腹”出自莊子《逍遙游》，簡明扼要地說就是讀再多的書也是滄海一粟，這正是陳鳴遠(yuǎn)想表達(dá)的求學(xué)態(tài)度，也是銘文作者的真實(shí)寫照。

由于陳鳴遠(yuǎn)極深的文學(xué)底蘊(yùn)，所以他能夠自制自鐫，開創(chuàng)了壺體鐫刻詩銘作裝飾的先河，使得刻名款和印章并用，從而把中國傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)形式以及書法的意蘊(yùn)融入宜興紫砂茶器之中，這令宜興紫砂茶器具有了“文人氣”。清代詩人、畫家和藏書家汪文柏寫過《陶器行贈(zèng)陳鳴遠(yuǎn)》一詩，這足以證明兩人交往密切，另也有馬思贊、楊中訥以及查慎行等文人經(jīng)常請陳鳴遠(yuǎn)制壺，所以宜興紫砂茶器在這幫文人的催化下越發(fā)具有“文人氣”。正是因?yàn)槭看蠓蛭娜说膮⑴c，才會(huì)使得宜興紫砂茶器的審美朝著文人審美情趣發(fā)展，陳鳴遠(yuǎn)為紫砂壺朝著“文人化”發(fā)展又邁出了重要的第二步。

如果說紫砂壺是水、火、土三種元素作用的產(chǎn)物，那么“文人壺”就是水、火、土和文人共同作用的智慧結(jié)晶。明代就有文人參與紫砂制作的記錄，但其實(shí)直至清中期嘉慶年間才形成風(fēng)氣。在這其中，首屈一指的應(yīng)該是陳曼生，他在藝術(shù)上造詣極高，書法上他是著名的“西泠八家”之一，繪畫上他尤其擅長花卉、山水，但最為人所知的應(yīng)該是“曼生壺”。清中期，紫砂器的裝飾走向成熟，陶刻裝飾有了質(zhì)的提升，這和陳曼生為首的文人的積極參與有著密不可分的聯(lián)系?！蛾柫w砂壺圖考》曾云；“明清兩代名手制壺，每每擇刻前人詩句，而漫無鑒別，或切茶而不切壺，或茶與壺俱不切，予嘗謂此等詩句不如略去為妙，至于切定茗壺并貼切壺銘作者壺，實(shí)始于曼生，世之欣賞由之而來?！彼麄儾粌H設(shè)計(jì)器型，還將書法文學(xué)、金石篆刻等融入紫砂陶刻中，使得紫砂器有股深沉渾樸的“文人”味，銘文與壺相得益彰、耐人尋味。曼生創(chuàng)作的“笠蔭壺”的銘文“笠蔭喝，茶去渴，是二是一，我佛無說。曼生銘”，說的是斗笠與茶又與佛法相通，這里面有著當(dāng)時(shí)文人的哲學(xué)思想內(nèi)涵和中國文人的審美情趣。陳曼生用文人書畫以雕刻的形式與紫砂技藝進(jìn)行融合，從而使得宜興紫砂茶器脫離了工匠式裝飾的匠氣，從而邁進(jìn)了格調(diào)高雅的書卷氣，講究書法、繪畫、篆刻等藝術(shù)修養(yǎng)，故有了“壺隨字貴，字依壺傳”之說。文人的審美與匠人的技藝結(jié)合創(chuàng)作出的曼生壺，把紫砂藝術(shù)推到了一個(gè)新的藝術(shù)高峰。

3 壺以載道——文人壺里的文人美學(xué)

文人壺其實(shí)是一種文人的寫照，它透露著文人的品格、心性和氣象，而文人美學(xué)從形成到發(fā)展都是與時(shí)俱進(jìn)的，不同的時(shí)代背景下都有著不同的詮釋，始終關(guān)懷于人、以人為本，任何人文與當(dāng)時(shí)的歷史、民族、社會(huì)和自然之間都有著緊密的關(guān)聯(lián)。如果說藝術(shù)與文學(xué)是文人的表達(dá)方式，那么茶葉與茶壺則是文人的溝通媒介，歷代文人以茶會(huì)友，在品茗過程中呼朋喚友、談經(jīng)論道，小小的茶壺承載了現(xiàn)實(shí)與夢想、物質(zhì)與精神的觀照，壺中留下了文人的生活方式、人生哲理和審美情趣，器以載道的思想和形而上的人生哲學(xué)。老子的《道德經(jīng)》中有云：“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形?！鼻f子的《莊子·知北游》中也提到：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！贝蟮乐梁?，其實(shí)天地萬物都是美的，美學(xué)無處不在，在于我們的心領(lǐng)神會(huì)。靜心吃茶，悉心品茶，隨處可見歡喜。文人美學(xué)，始終是以“雅”為核心。壺小天地大，壺中有乾坤。壺并不高深莫測，道法自然，自然而然的雅才是正道。

4 結(jié)語

文人與匠人相互作用才得以將情趣、涵養(yǎng)、美學(xué)、文學(xué)乃至中國文化的精神氣象化為實(shí)物流芳百世，在漫長的發(fā)展過程中，紫砂得到了眾多文人的參與，或設(shè)計(jì)壺型、或題名篆刻，托物言志，極大地豐富了紫砂藝術(shù)的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，這使得紫砂茶器從簡單的日用器具中脫離出來形成了一種具有人文關(guān)懷的藝術(shù)品。宜興紫砂壺是整個(gè)中國造物精神的文化遺產(chǎn)之一，作為當(dāng)代紫砂藝術(shù)的后繼者應(yīng)該不忘初心，在傳承前人的技藝同時(shí)，也能在現(xiàn)代的社會(huì)背景下創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，只有這樣的創(chuàng)作才能使得紫砂文化源遠(yuǎn)流長，溫故而知新。