非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育與德育協(xié)同育人的教學(xué)模式實(shí)踐研究

鄒 幸

(長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)沙 412000)

0 引言

醴陵釉下五彩瓷素以“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”而聞名天下，首創(chuàng)于清代，是我國(guó)湖南醴陵的傳統(tǒng)名瓷。我校作為釉下五彩非遺傳承基地之一，利用非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育不僅培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美、設(shè)計(jì)創(chuàng)作、專業(yè)理論研修能力，而且通過(guò)醴陵釉下五彩的藝術(shù)教育與德育協(xié)同育人，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化進(jìn)行德育教育，幫助學(xué)生樹立一種正確科學(xué)的中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀、世界觀、人生觀，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的道德思想品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感。近些年來(lái),高職院校教師對(duì)學(xué)生開展的各項(xiàng)思想政治教育始終是緊跟新時(shí)代要求的腳步，不斷向前發(fā)展的。隨著社會(huì)發(fā)展，國(guó)家需要什么類型的人才，院校應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人，都需要教師不斷更新自己的教育觀念，培養(yǎng)出德育和美育全面發(fā)展的新時(shí)代人才。為了能給中國(guó)特色社會(huì)主義提供源源不斷的知識(shí)力量和全面發(fā)展的人才，高職院校需要更加關(guān)注藝術(shù)教育和德育的協(xié)同教學(xué)，在協(xié)同教育實(shí)踐中培養(yǎng)社會(huì)主義需要的人才。

1 非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育與德育協(xié)同育人教學(xué)的意義

非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育增強(qiáng)了高職院校德育教育的實(shí)效性，近些年來(lái)，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行的德育教育都在不斷創(chuàng)新改革，各大院校都在嘗試能夠讓更多學(xué)生接受、喜歡感興趣的德育方法。那么通過(guò)藝術(shù)教育可以與院校德育形成合力育人，尤其是我校的非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育更能讓學(xué)生在多元的實(shí)踐教育中提高德育教育工作效率。醴陵釉下五彩是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)能更好地形成恰當(dāng)?shù)慕逃h(huán)境。利用非遺藝術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的審美能力，豐富學(xué)生的藝術(shù)理念。非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育與德育的協(xié)同互動(dòng)育人教學(xué)模式為我校學(xué)生充分營(yíng)造了良好活潑的課外學(xué)習(xí)文化氛圍，積極創(chuàng)設(shè)健康愉悅的生活課堂，在師生潛移默化中的審美教育實(shí)踐中，不僅有利于提高廣大學(xué)生藝術(shù)動(dòng)手實(shí)踐運(yùn)用能力，教會(huì)了學(xué)生手工制作釉下五彩，而且它還能直接使每個(gè)學(xué)生切身感受到中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)有的神奇魅力，增強(qiáng)民族自豪感，達(dá)到潛移默化德育的目的。

非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校給廣大受教育者提供了他們所需要的德育和美育，同時(shí)也為國(guó)家培養(yǎng)了社會(huì)所需要的人才。教育是人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，筆者認(rèn)為中國(guó)教育傳統(tǒng)的精神核心完全可以用孔子這樣的一句話來(lái)簡(jiǎn)單概括：天命自然之是謂性，率性自然之是謂道，修道自然之是謂教。教育目的是先學(xué)怎樣做人，這本來(lái)就是為了修人道而已。所以教育核心是學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)外部世界，這本來(lái)是在于修得自然之道罷了，但是教育精神的本質(zhì)核心還在于凈化人自己的內(nèi)在心靈，這本是天地之道罷了。因?yàn)榻逃驮谟谀軌蚪o教育人自己以無(wú)限發(fā)展的內(nèi)在可能，這本來(lái)就是道家所謂的“得道者得勢(shì)，得勢(shì)者可以得道天下，明住于道，則暗住于道，自然思想不會(huì)隨風(fēng)擺”，也就是說(shuō)教育思想是能讓教育人能有相對(duì)獨(dú)立自由的思想，不需要隨風(fēng)的擺動(dòng)。教育心靈是開放自由的心靈，這一點(diǎn)是山水之道中的“海納百川”。高職院校在踐行藝術(shù)教育和德育的協(xié)同發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生形成健全的人格有很大的幫助，老師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行非遺項(xiàng)目醴陵釉下五彩藝術(shù)教育與德育的協(xié)同學(xué)習(xí)輔導(dǎo)過(guò)程實(shí)踐中，學(xué)生通過(guò)反復(fù)練習(xí)釉下五彩操作技能突破難點(diǎn)，在不斷的打磨練習(xí)中鍛煉毅力和培養(yǎng)工匠精神，潛移默化中幫助學(xué)生形成了積極健康的現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀、世界觀、人生觀，提升了學(xué)生自己的為人修養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生文化自信和思想政治教育上的自我約束感。藝術(shù)教育和德育相互促進(jìn)，共同發(fā)展，陶冶了學(xué)生的情操，健全學(xué)生的人格，能夠讓學(xué)生的身心得到全面的提升與發(fā)展。

2 非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)的特點(diǎn)

釉下五彩藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，是典型的東方文化的審美，其中蘊(yùn)藏著我國(guó)古代匠人的智慧理念。因此，可以說(shuō)釉下五彩工藝的出現(xiàn)是我國(guó)陶瓷發(fā)展歷史上的一個(gè)重要的里程碑，所以在當(dāng)今收藏界中，釉下五彩瓷器就變得格外珍貴。釉下五彩瓷有自己非常突出的特征，瓷質(zhì)堅(jiān)細(xì)、釉面光潤(rùn)、裝飾藝術(shù)獨(dú)樹一幟，憑借其出神入化的陶瓷制作工藝在收藏界擁有自己的地位。醴陵釉下五彩瓷是繪畫、裝飾與工藝相得益彰的立體性、綜合性藝術(shù)，區(qū)別于平面繪畫作品。陶瓷的藝術(shù)創(chuàng)作更要與器型相互協(xié)調(diào)，同時(shí)更為重要的是它還受到工藝和材料的制約，優(yōu)秀的釉下五彩瓷作品要能體現(xiàn)造型美、材質(zhì)美、工藝美和裝飾美。藝術(shù)家們對(duì)醴陵釉下五彩持之以恒地研究，不斷探索出新的裝飾題材和工藝，但依然存在一些問(wèn)題，走到任意幾家瓷廠發(fā)現(xiàn)陶瓷器型大體相同，整體不豐富，幾年前甚至幾十年前的器型一直在重復(fù)制作，缺乏新意。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新方面，器型上還缺乏新的探索，工藝上還有突破空間。由此，非遺藝術(shù)走進(jìn)高校是絕佳契機(jī)，一方面讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步傳承推廣，另一方面高校給非遺藝術(shù)注入新的活力，給非遺釉下五彩藝術(shù)帶來(lái)新的可能。

3 非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育與德育協(xié)同育人的教學(xué)實(shí)踐

非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了德育的社會(huì)功能實(shí)踐，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中也明確指出了踐行“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”原則的三大國(guó)家核心素養(yǎng)分別是公民社會(huì)責(zé)任、國(guó)家身份認(rèn)同意識(shí)和公民國(guó)際理解。結(jié)合我校是非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育基地，我校鼓勵(lì)和組織學(xué)生定期進(jìn)行非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育的實(shí)踐活動(dòng)，在釉下五彩藝術(shù)教育和學(xué)校的德育活動(dòng)協(xié)同實(shí)踐的過(guò)程中，讓學(xué)生的藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化貫穿始終，讓藝術(shù)教育在學(xué)生心中的民族自豪感油然而生。在實(shí)踐課堂上，學(xué)生們?cè)诮處煹闹笇?dǎo)下體驗(yàn)釉下五彩傳統(tǒng)技藝，在學(xué)習(xí)中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。“炎炎暑退茅齋靜，階下叢莎有露光”，這句源自唐代詩(shī)人孟浩然的《初秋》，詩(shī)句描摹出了這初秋的自然景象，描寫之景色雖均是我們尋常人眼中之所見，卻也仍都有著其無(wú)限美的韻味深蘊(yùn)在這其中，詩(shī)人們仿佛又靜靜地在享受大自然中發(fā)生的各種無(wú)限美妙靈動(dòng)多姿的萬(wàn)千變化，感受到孕育著這個(gè)世界萬(wàn)物生命的那種種無(wú)窮的奇妙虛幻。在釉下五彩的實(shí)踐課堂上，學(xué)生們也是這樣，無(wú)論是在素?zé)杀P上繪制線描稿還是運(yùn)用釉料著色，均反映出學(xué)生在制作中的認(rèn)真勁和專注度，在不知不覺中鍛煉了學(xué)生的工匠精神，這正是德育的體現(xiàn)。

非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了德育的個(gè)體功能實(shí)踐。當(dāng)前，國(guó)家對(duì)于“美育”工作的重視達(dá)到了空前的高度，伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)，按部就班的藝術(shù)教育已經(jīng)不能滿足學(xué)術(shù)的發(fā)展，不能帶給學(xué)生想要的幸福感。如果學(xué)生想在藝術(shù)課上獲得幸福感，不僅僅需要有貼近學(xué)生的豐富多彩的教材，還要學(xué)生自身?yè)碛畜w驗(yàn)幸福生活感受的能力。非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育使學(xué)生在賞析作品中感受非遺文化，在動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程中體驗(yàn)釉下五彩藝術(shù)傳達(dá)的情感。從手工制泥坯開始，學(xué)生就要分別經(jīng)歷了拉坯、修泥坯、洗泥水、素?zé)?、勾線、汾水、噴白釉等繁雜程序，才能最后完成一件醴陵釉下五彩瓷器，這些實(shí)踐活動(dòng)都使學(xué)生的意志品質(zhì)得到有效地提升和完善。

非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)了德育教育功能的實(shí)踐。筆者認(rèn)為，德育的教育功能是德育的最重要的能力。學(xué)校進(jìn)一步推進(jìn)非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育，創(chuàng)設(shè)非遺釉下五彩學(xué)生研究會(huì)，設(shè)置年級(jí)學(xué)生社團(tuán)和校級(jí)的學(xué)生社團(tuán)，正是利用非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)的德育功能。在這里，學(xué)生充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，在輕松愉快的課堂氣氛中發(fā)自內(nèi)心地喜歡非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育與德育同向同行。釉下五彩藝術(shù)教育與德育相互促進(jìn)、相互支持，學(xué)生在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成不畏艱難、不輕易放棄的品質(zhì),在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)審美和創(chuàng)新意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)教育與德育協(xié)同育人的教學(xué)實(shí)踐模式為高校探索新的人才培養(yǎng)方式提供了一定的借鑒經(jīng)驗(yàn)。非遺醴陵釉下五彩藝術(shù)作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一走進(jìn)高職課堂，為高職學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展提供了優(yōu)秀的素材，凈化學(xué)生的心靈，讓學(xué)生鑒別真、善、美。老師引導(dǎo)示范，學(xué)生通過(guò)探究一步一步實(shí)踐，全體師生都能參與其中并獲得體驗(yàn)感、滿足感和幸福感，實(shí)現(xiàn)了教育者和被教育者的共同發(fā)展，二者的協(xié)同育人。