奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想及其整體論意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

◎劉冰月

（商丘工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 河南 商丘 476000）

被譽(yù)為“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)之父”的奧德姆（Eugene P.Odum）在生態(tài)學(xué)發(fā)展史上做出了巨大的貢獻(xiàn)，其《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)更是生物學(xué)領(lǐng)域中沿用至今的標(biāo)志性教科書(shū)，此書(shū)關(guān)于生態(tài)學(xué)理論的見(jiàn)解在今天仍有深刻意義。奧德姆在書(shū)中闡述的整體方法論思維和對(duì)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展的未來(lái)展望，表現(xiàn)了《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》深厚的理論性和回望式的前瞻價(jià)值性。奧德姆成熟的生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)以及對(duì)人與自然關(guān)系的高深見(jiàn)解體現(xiàn)出深刻的生態(tài)哲學(xué)思想，影響了眾多的生態(tài)哲學(xué)家和環(huán)境倫理學(xué)家。

一、奧德姆的生態(tài)哲學(xué)思想

（一）生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)哲學(xué)的概念及其相互關(guān)系

生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)哲學(xué)概念聯(lián)系緊密，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容上又有區(qū)別，學(xué)界圍繞它們之間的關(guān)系也做了不同的界定和解讀。生態(tài)學(xué)（ecology）一詞由德國(guó)生物學(xué)家厄爾斯特·赫克爾（Ernst Haeckel）在1866年首先提出，生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域根據(jù)分類(lèi)學(xué)界限嚴(yán)格劃分，例如植物生態(tài)學(xué)和動(dòng)物生態(tài)學(xué)。但隨著歷史的發(fā)展研究，生態(tài)學(xué)的研究范圍也在日益擴(kuò)大。余謀昌認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和方法觀(guān)察現(xiàn)實(shí)事物和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論，它是一種新的哲學(xué)范式，追求人與自然和諧發(fā)展，為可持續(xù)發(fā)展提供理論支持，是一種新的整體論哲學(xué)。胡志剛等認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)學(xué)哲學(xué)都是圍繞生態(tài)展開(kāi)的，在內(nèi)容和對(duì)象上有交叉。生態(tài)哲學(xué)面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)學(xué)哲學(xué)針對(duì)生態(tài)學(xué)本身。奧德姆作為生態(tài)學(xué)家在這兩個(gè)方面均有貢獻(xiàn)，不應(yīng)做過(guò)分的區(qū)分，采用“生態(tài)哲學(xué)思想”這樣的說(shuō)法更具有包容性。另外，也有很多學(xué)者認(rèn)為奧德姆的生態(tài)學(xué)思想具有哲學(xué)思辯性，但鑒于大多數(shù)有關(guān)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思考都是生態(tài)學(xué)家在具體實(shí)踐研究的過(guò)程中自發(fā)形成的，并未上升到哲學(xué)理論的高層次程度。又介于文章的研究?jī)?nèi)容更側(cè)重于對(duì)奧德姆在《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中關(guān)于生態(tài)“整體論”哲學(xué)層面的探討以及對(duì)文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容的把握，同時(shí)借鑒前人的研究成果，綜合不同學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，故這里采取“奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想”的說(shuō)法。

（二）《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中的生態(tài)哲學(xué)思想

奧德姆在《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中對(duì)許多生態(tài)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了形而上學(xué)的思考和追問(wèn)，這就將其生態(tài)學(xué)理論上升到了哲學(xué)思辨的高度。他的生態(tài)哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在整體論研究和對(duì)人與自然的貫通關(guān)系研究?jī)蓚€(gè)方面。在整體論研究方面，奧德姆主張擴(kuò)展生態(tài)學(xué)研究尺度，結(jié)合能量范式實(shí)現(xiàn)整體論研究，而且這種整體論同時(shí)認(rèn)可有限的還原論的作用。關(guān)于人與自然的關(guān)系方面，奧德姆在闡述各種生態(tài)學(xué)原理的時(shí)候，通常的做法是同時(shí)列舉自然界和人類(lèi)社會(huì)兩方面的例子，通過(guò)“能量”范式來(lái)把人與自然貫通起來(lái)。例如，奧德姆曾提出人類(lèi)是其自養(yǎng)環(huán)境的能量寄生者，大城市是鄉(xiāng)村的寄生者，鄉(xiāng)村要為其提供能量（事物和水資源）并降解大量城市廢物，如果人類(lèi)不能與自然互利共生，最后可能走向毀滅自身。這體現(xiàn)奧德姆在生態(tài)學(xué)研究中反對(duì)人類(lèi)脫離自然，對(duì)人與自然是一個(gè)整體的形而上學(xué)式思辨追求。他認(rèn)為人就是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能把二者分離開(kāi)來(lái)，應(yīng)該把人納入生物多樣性中去平等地看待人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系。這種對(duì)人與自然關(guān)系的解讀與西方傳統(tǒng)的人物相分離的二元論思維極為不同。西方傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)通常強(qiáng)調(diào)完全以人為中心或者完全以自然為中心的抽象思維模式，結(jié)果加劇割裂了人與自然的整體關(guān)系，不利于環(huán)境倫理學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也極大地破壞了人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)生存。奧德姆強(qiáng)調(diào)人與自然貫通的整體論思維，展現(xiàn)了他獨(dú)特而現(xiàn)代化的生態(tài)哲學(xué)思想。

二、奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想中的整體論意蘊(yùn)

整體論思想的發(fā)展擁有悠久的歷史，它是人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，其方法運(yùn)用在自然、人文科學(xué)等各個(gè)研究領(lǐng)域。關(guān)于整體論思維的不同方面運(yùn)用，不同的學(xué)者有不同的角度和觀(guān)點(diǎn)。奧德姆提倡在生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)層次理論研究中采用整體論方法，他的整體論思維從生態(tài)學(xué)學(xué)科出發(fā)，就生物多樣性的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、人類(lèi)社會(huì)與自然相處的關(guān)系等進(jìn)行了深度思考。在《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中，奧德姆認(rèn)為生態(tài)學(xué)研究始終強(qiáng)調(diào)整體論思想，但這種整體論研究并非完全拋棄還原論，而是要注重二者之間的協(xié)同共生。奧德姆在生態(tài)學(xué)研究中注重生態(tài)的整體性研究，擴(kuò)大研究尺度，在對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

（一）奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想的整體論內(nèi)涵

奧德姆在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究的過(guò)程中，很大程度上運(yùn)用了整體論思想。在他的《二十世紀(jì)九十年代生態(tài)學(xué)若干重大觀(guān)念》中有很多關(guān)于整體論的思想，因此很多學(xué)者把奧德姆定義為一位整體論思想家。但是關(guān)于“整體論”的概念也存在一些不清晰的地方。在這里主要闡述奧德姆的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中生態(tài)哲學(xué)思想高度下的整體論思想，它有以下兩個(gè)方面的基本內(nèi)涵：

其一，涌現(xiàn)論原理。涌現(xiàn)論原理，即是說(shuō)生態(tài)學(xué)研究是自上而下地進(jìn)行，注重整體特性，生態(tài)層次或單元上的涌現(xiàn)不能通過(guò)研究層次或單元的組分來(lái)預(yù)測(cè)，整體是大于部分之和的，無(wú)法從部分中解釋整體。奧德姆為了闡明這一道理，列舉了一個(gè)事例：氫氣和氧氣發(fā)生作用成為某一分子結(jié)構(gòu)即生成水，水的特性完全不同于生成它的兩種氣體。這也就意味著在我們進(jìn)行組織層次分析的時(shí)候，只有先進(jìn)行整體性的綜合把握和研究，才能更好地把握各個(gè)層次的涌現(xiàn)性特征。

其二，擴(kuò)大尺度問(wèn)題研究。擴(kuò)大尺度問(wèn)題研究，即指尺度的遞進(jìn)。為了對(duì)整體特性的研究把握，要改變?cè)瓉?lái)的研究觀(guān)念，擴(kuò)大研究尺度，這樣才能使以前被孤立的研究對(duì)象都重新整合起來(lái)，相互聯(lián)系，在研究中呈現(xiàn)其整體特性。尺度問(wèn)題是奧德姆對(duì)生態(tài)學(xué)實(shí)質(zhì)的表述，他認(rèn)為為了研究整體特性，必須擴(kuò)大生態(tài)系統(tǒng)研究的尺度。雖然哲學(xué)研究一直強(qiáng)調(diào)整體分析的路徑來(lái)把握事物的全貌，但現(xiàn)實(shí)情況并非總是如此，近些年的實(shí)踐科學(xué)研究往往集中在低層次研究上。奧德姆強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)研究要從系統(tǒng)層次出發(fā)，關(guān)注大尺度問(wèn)題，適當(dāng)?shù)仃P(guān)注個(gè)體，種群等低層次，這樣才能更好地了解人類(lèi)與自然界整體的構(gòu)成，減少對(duì)這個(gè)整體的破壞。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不是孤立存在的，它與人類(lèi)的幾乎所有問(wèn)題都息息相關(guān)，諸如空氣清潔、食品安全、水資源稀缺等都有直接或者間接的問(wèn)題。特別在面對(duì)全球性問(wèn)題時(shí)，如氣候變暖問(wèn)題，更需要擴(kuò)大尺度研究，從整體性、系統(tǒng)性的思維方法去思考問(wèn)題。2013年英國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)上，喬治娜·梅斯教授發(fā)表“Ecology must evolve”的主題演講，她提出“生態(tài)學(xué)要解決全球性的問(wèn)題，就必須進(jìn)化”的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)此，趙斌解釋道：小尺度生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果很難得出一些普遍性結(jié)論，新型的生態(tài)學(xué)將側(cè)重于生物的整個(gè)群體，是人類(lèi)與物理環(huán)境進(jìn)行交流的尺度。這里強(qiáng)調(diào)的新型生態(tài)學(xué)在某種程度就是指生態(tài)學(xué)研究要注重整體性，擴(kuò)大尺度研究。

（二）整體論和還原論之爭(zhēng)

奧德姆把生態(tài)系統(tǒng)看作是功能性整體，承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)各層次的涌現(xiàn)屬性屬于整體論，把生態(tài)關(guān)系簡(jiǎn)化為能量關(guān)系，把生態(tài)系統(tǒng)看作是物理系統(tǒng)的分析方法則是還原論的。他在分析生物組織層次時(shí)認(rèn)為生態(tài)學(xué)研究個(gè)體以上的層次，層次理論并非簡(jiǎn)單的等級(jí)序列，層次之間既有相互依賴(lài)性，又有自然的間斷性。它既通過(guò)全方面去理解和處理復(fù)雜性問(wèn)題的整體方法進(jìn)行構(gòu)架自身理論，也可以采用從較低層面去分析問(wèn)題而尋求答案的還原論者的可選方法。但是組織層次通過(guò)子集合聯(lián)合起來(lái)產(chǎn)生的整體功能特性，在較低層次時(shí)不存在的。這種不可還原性就是指整體的特征不能被還原成各組分的特性。針對(duì)這些問(wèn)題，奧德姆認(rèn)為在牛頓科學(xué)發(fā)現(xiàn)之后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展受還原論方法影響在某些方面的研究工作變得“停滯”。只有了解了更高組織層次，才能為解決污染，環(huán)境無(wú)序等一系列問(wèn)題提供可行方案。因此必須認(rèn)識(shí)到整體論和還原論具有相同的價(jià)值，二者是同時(shí)存在而非二者擇一的。

由此可以看出，奧德姆并非絕對(duì)強(qiáng)調(diào)整體論思想，而是兼具還原論的，注重兩者之間的協(xié)同共生。他認(rèn)為如環(huán)境危機(jī)、全球變暖這種大尺度問(wèn)題需要整體論思維，但小尺度問(wèn)題可以通過(guò)還原論分析。在主張整體論的主體地位時(shí)，也要肯定還原論應(yīng)有的地位和價(jià)值。因此，奧德姆雖然主張從整體論的思維研究事物，但是在某些具體情況下可以把這種思維進(jìn)行反向處理，對(duì)事物層層還原分析。這種對(duì)整體論和還原論的協(xié)調(diào)有助于生態(tài)學(xué)理論和其方法論的辯證發(fā)展。

三、奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想中整體論意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注意識(shí)，隨著歷史的發(fā)展在不斷增強(qiáng)。從阿波羅號(hào)宇宙飛船拍攝第一張地球照片引起人們對(duì)地球的關(guān)注，一直到21世紀(jì)的今天氣候變暖、生態(tài)環(huán)境破壞的加劇、地球資源的浪費(fèi)和不可持續(xù)性使得大家不得不反思人類(lèi)自然的相處問(wèn)題。新一代的人們正在使用奧德姆的多級(jí)研究方法來(lái)解決緊迫的全球變化問(wèn)題，并設(shè)計(jì)使地球生命維持系統(tǒng)和不斷增長(zhǎng)的人類(lèi)需求想兼容的解決方案。奧德姆的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》從理論的角度和哲學(xué)思辨的高度討論了生態(tài)學(xué)整體論思維對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)型社會(huì)的作用。這種整體論思維對(duì)于今天生態(tài)文明建設(shè)提供了可借鑒的理論資源借鑒，并對(duì)增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力和改善人與自然關(guān)系具有當(dāng)代價(jià)值。

（一）全球可持續(xù)發(fā)展能力的提升

奧德姆《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中認(rèn)為全球生態(tài)學(xué)從年輕走向成熟的過(guò)渡就是走向可持續(xù)文明。他認(rèn)為21世紀(jì)人口繼續(xù)增長(zhǎng)、人類(lèi)活動(dòng)方式不做出改變的話(huà)（對(duì)自然資源的不可持續(xù)性利用），科學(xué)技術(shù)很難改變生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，世界上大部分人將繼續(xù)貧窮。解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵就是走可持續(xù)發(fā)展的文明道路。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表名為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，其中將可持續(xù)發(fā)展概念定義為：既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這就要求人類(lèi)在代內(nèi)和代際之間都保持環(huán)境友好行為。但是綜合目前各個(gè)國(guó)家在改善生態(tài)環(huán)境的落實(shí)情況來(lái)看，全球可持續(xù)發(fā)展能力著實(shí)需要進(jìn)一步提升。例如，在解決大尺度的難題（全球氣候變化）談判過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家之間在減排問(wèn)題上爭(zhēng)議不斷，陷入了對(duì)全球公共資源使用的“公地悲劇”。美國(guó)政府更是不作為的典型代表，為了眼前的短暫利益而退出《巴黎協(xié)定》。這實(shí)質(zhì)上不利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。目前的這些問(wèn)題讓“可持續(xù)發(fā)展”更像是一句口號(hào)，而不是一個(gè)分析的概念。面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化，我們每個(gè)人既是破壞者又是受害者。因此國(guó)家間必須形成生命共同體，共同面對(duì)和解決全球可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。奧德姆的整體論思維也即是一種共同體思維，它貫徹整體大于部分之和的原理。只有從共同體思維觀(guān)察世界，才能超越個(gè)人利益的狹隘，才會(huì)真正地關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的利益。國(guó)家間結(jié)合成真正的生命共同體，才能凝聚整體力量，緩解全球生態(tài)危機(jī)，真正實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（二）正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重和生態(tài)危機(jī)的頻繁爆發(fā)使得人們必須嚴(yán)肅反思過(guò)往行為，去重新認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、矯正對(duì)待自然的不正確態(tài)度。但是現(xiàn)實(shí)情況總是不樂(lè)觀(guān)，人們面對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)有一種“滯后”意識(shí)，很少會(huì)有人去改變習(xí)以為常的不注重甚至?xí)茐纳鷳B(tài)環(huán)境的生活習(xí)慣或者行為方式。這對(duì)改善生態(tài)環(huán)境無(wú)疑是很大的阻力。因此針對(duì)21世紀(jì)早期階段后的環(huán)境問(wèn)題，奧德姆認(rèn)為：我們希望在此階段，將重點(diǎn)集中在如何去預(yù)防而非單純地治療。因此，他一直致力于生態(tài)學(xué)研究。奧德姆認(rèn)為生態(tài)學(xué)研究注重人與自然的和諧，通過(guò)整體論思維可以獲得對(duì)世界的整體認(rèn)知。運(yùn)用奧德姆的生態(tài)整體論思想在觀(guān)察自然的時(shí)候離不開(kāi)人，在觀(guān)察人類(lèi)社會(huì)的時(shí)候也離不開(kāi)自然，人與自然真正成為一個(gè)整體統(tǒng)一的狀態(tài)。這種把人和自然作為統(tǒng)一的整體進(jìn)行的研究，為人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供一種相處模式。當(dāng)前我國(guó)主張的人與自然生命共同體理念，就強(qiáng)調(diào)人們要認(rèn)同人與自然的共同體關(guān)系，構(gòu)建人與自然的生態(tài)整體性，這與奧德姆提倡的“預(yù)防”是一致的?！渡鷳B(tài)學(xué)基礎(chǔ)》主張從整體論思維對(duì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性研究，這也正是人與自然生命共同體中對(duì)“山水林田湖草是生命共同體”進(jìn)行系統(tǒng)治理的理論性表達(dá)。由此可知，奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想的整體論思維對(duì)我國(guó)對(duì)人與自然生命共同體理念的構(gòu)建提供可借鑒的理論資源，有助于加強(qiáng)人們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的認(rèn)同感，從而對(duì)人與自然關(guān)系形成正確的看法。

馬克思一直倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，并在多部著作中闡述了他對(duì)兩者關(guān)系的看法，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)一直堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的主張。作為生態(tài)學(xué)家的奧德姆，他的整體論思維也契合了馬克思主義對(duì)人與自然整體性的看法，符合當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值整體論下對(duì)人與自然關(guān)系的要求。馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的社會(huì)整體論原則就認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)整體性的價(jià)值系統(tǒng)，它與自然界存在著各種交換關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展離不開(kāi)自然界，因此建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)存在和發(fā)展的必由之路。從理論層面的闡釋可以得出奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想的整體論是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)可借鑒的理論資源，但是回歸到具體實(shí)踐層面時(shí)，還需要通過(guò)政府的力量，將此理論轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理政策，真正地引導(dǎo)公眾將人與自然是一個(gè)整體的思維貫徹到日常生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，進(jìn)而對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。

綜上所述，奧德姆擁有其生態(tài)學(xué)思想上升到哲學(xué)高度的理論素養(yǎng)，從某種程度上講，他的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》既架起了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的橋梁，又架起生態(tài)學(xué)理論與實(shí)踐應(yīng)用的橋梁，同時(shí)還開(kāi)辟了通往生態(tài)文明之路。奧德姆生態(tài)哲學(xué)思想的整體論思維是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論資源，對(duì)倡導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)同人與自然生命共同體理念具有借鑒意義。奧德姆在整體論和還原論之爭(zhēng)地闡釋了他所理解的整體論思想，這一點(diǎn)也告誡我們要辯證地學(xué)習(xí)和參考，并且在對(duì)他的整體論思維進(jìn)行理論資源借鑒的時(shí)候，要注意思考這種西方式的整體論思維與中國(guó)式共同體思維的不同，恰當(dāng)合理地加以改造運(yùn)用。