論新時期背景下抒情舞蹈的意象之美

◎謝 兆

（湖南師范大學(xué) 湖南 長沙 410600）

從1997第四次文代會鄧小平同志代表黨中央在《文藝工作者第四次代表大會上的祝辭》中提出“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的口號。它作為新時期文藝發(fā)展的指導(dǎo)方針，引起各位舞蹈界人士的思考，為舞蹈創(chuàng)作突破舊的創(chuàng)作模式，挖掘新的內(nèi)容題材，擴(kuò)展舞蹈的表現(xiàn)領(lǐng)域，編創(chuàng)者們不得不重新研究舞蹈的美學(xué)特征，建設(shè)有中國特色的舞蹈美學(xué)思想。

“抒情舞蹈”是能夠表現(xiàn)人物的強(qiáng)烈情感和內(nèi)在的精神世界的，是抒發(fā)人物情感、情思的舞蹈形式。而“意象”是中國美學(xué)的傳統(tǒng)概念，更是中國舞蹈美學(xué)的一對重要范疇。民末學(xué)者顧元起曾說“情至所托，要當(dāng)以意為主”。“意”即觀念、意識、思想、內(nèi)涵，是內(nèi)容更是情感。古代史學(xué)家章學(xué)誠對“象”更是做出了具體的解釋，他認(rèn)為“有天地自然之象，有人心營構(gòu)之象”，這里的“象”有兩層含義，第一層即為“形象”；第二層則為“象征”的含義，“意象”則是主觀情思和客觀事物融合一致而形成的藝術(shù)形象。而抒情舞蹈在新時期是高產(chǎn)時期，這個時期的抒情舞蹈不再是純寫實(shí)的手法去抒發(fā)情感，不僅有神有韻更加具有其意象美。同時這期間，各國舉行各種各樣的舞蹈創(chuàng)作會、討論會出現(xiàn)許多舞蹈進(jìn)修班，這些舉動和做法都是在進(jìn)一步推進(jìn)和探索我國舞蹈新形式、新風(fēng)氣、新格局的發(fā)展。中國傳統(tǒng)追求的意象美在新時期的各個舞種中也是有所顯現(xiàn)的。

一、抒情舞蹈的古典內(nèi)蘊(yùn)之美

舞蹈在古代是被稱之為“樂”的藝術(shù)，而“樂”又包括了音樂、舞蹈、詩歌，這三者是融為一體的，相互配合，共同表達(dá)作品思想內(nèi)容的一種藝術(shù)形式。眾所周知，中國的古典舞是一門斷層的藝術(shù)，中國古典舞在現(xiàn)代被重新定義為具有典范意義和獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈，他是從中國戲曲表演中發(fā)掘和整理出大量的舞蹈步伐身段，做出新的創(chuàng)造，但是中國的古典舞仍是建立在中國傳統(tǒng)審美趣味和理論基礎(chǔ)上的舞蹈。新時期古典舞是對斷層的歷史文化的一種延續(xù)，也是失傳后的重新創(chuàng)造，編導(dǎo)在眾多的古典題材里面尋求歷史文化的精神與韻致氣質(zhì)，以表現(xiàn)其形神兼?zhèn)?、剛?cè)岵?jì)的民族審美。在古典舞的技能動作和身法運(yùn)律的基礎(chǔ)上，不斷地去創(chuàng)造表現(xiàn)古典人物形象、古典民族精神和古典文化意蘊(yùn)的作品，在古典題材上，中國的古典舞走過了一個由復(fù)興到仿古到創(chuàng)新的發(fā)展歷程。

（一）復(fù)古典之態(tài)

新時期中國古典舞的創(chuàng)造，通過《絲路花雨》《文成公主》《銅雀伎》等作品開啟了古典舞復(fù)興之風(fēng)，同時這個時期動作多以“形似”為主要特點(diǎn)。舞劇《文成公主》表現(xiàn)的是唐太宗為了鞏固全國統(tǒng)一，維護(hù)漢藏兩族團(tuán)結(jié)，將文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，這是根據(jù)這段歷史史實(shí)創(chuàng)作，以中國古典舞為主要手段，成功地塑造了文成公主的舞蹈形象，劇中還根據(jù)我國古代樂舞資料創(chuàng)作了一些具有唐代風(fēng)格特點(diǎn)的古代舞蹈，如選美舞、武士們的盾牌舞、送別時的儀仗舞、最后一場的蓮花童子舞等。而《絲路花雨》它表現(xiàn)了唐代中外交流的景象，禮贊了中外人民的友誼。這是在學(xué)者、專家的幫助下，經(jīng)過深入研究，從兩千多幅彩塑、四萬多米壁畫的莫高窟里保存著的歷代舞姿圖繪中，提煉出典型化的靜態(tài)舞姿，探討其動作流程態(tài)勢使其“復(fù)活”，并在此基礎(chǔ)上建立起這部舞劇自成體系的舞蹈語匯，由此而引發(fā)了“敦煌舞派”的興起，豐富、拓展了中國古典舞的園地。

（二）仿古典之風(fēng)

舞蹈的復(fù)興帶來了風(fēng)靡一時的“仿古舞創(chuàng)作之風(fēng)”，舞蹈藝術(shù)者不僅能從中國悠久的文化歷史中挖掘藝術(shù)形象和創(chuàng)作靈感，還能從舞蹈的內(nèi)容到形式結(jié)構(gòu)上，得到更多創(chuàng)新和編排的可能性。因此，很多舞蹈家們扎根于本民族文化這塊深厚的土壤上去尋找舞蹈素材和形式美。舞蹈以整體風(fēng)格的吻合為出發(fā)點(diǎn)，如《編鐘樂舞》《仿唐樂舞》《九歌》《長安樂舞》這些舞蹈在復(fù)興的基礎(chǔ)上都一塵不染地表現(xiàn)純古典之風(fēng)的意味。這些仿古典型舞蹈在有意識拒絕任何外來舞形式，它們展現(xiàn)了純凈的古典風(fēng)貌。就像馬克思說過的那樣“在一個更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來”，通過挖掘史實(shí)材料再現(xiàn)歷史的真實(shí)。如大型歌舞《仿唐樂舞》，其中容納了較多的古代樂舞形象的著名舞段；又如《編鐘樂舞》構(gòu)思是來自于1978年湖北省出土的曾侯乙編鐘，編導(dǎo)力圖再現(xiàn)中國古代楚文化的風(fēng)采，查閱了浩瀚的文史資料，研究了大量的出土文物。以具有代表性的楚樂舞的形象資料為基礎(chǔ)，對已有的古代民族民間傳統(tǒng)歌舞形式的借鑒，以及精心的構(gòu)思和豐富的想象，創(chuàng)造出反映那個時代的民族精神和風(fēng)貌的舞蹈。

（三）創(chuàng)古典之韻

改革開放新時期的中國古典舞是從重溫“古典之風(fēng)”開始的，而最終走向?qū)棚L(fēng)的突破。在復(fù)興與仿古的基礎(chǔ)上，我國古典舞開始對傳統(tǒng)進(jìn)行突破，編導(dǎo)們在探索古典舞的動態(tài)韻律下，去追求古典舞的動作形態(tài)與審美之韻的結(jié)合，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)造目的?？梢钥吹健肚锖Ｌ摹贰渡任璧で唷贰稅凵徴f》《書韻》《羅敷行》等抒情舞蹈作品都是從人物的性格出發(fā)，抓住提取戲曲舞蹈中的手眼身法步中，吸取了其神情韻味，進(jìn)行中國典雅精神文化的展示。同時，還加強(qiáng)了舞蹈里面的技巧表演，通過技與情的結(jié)合，增加古典舞的魅力，如抒情舞蹈《秦俑魂》《木蘭歸》《師徒春秋》 《金山戰(zhàn)鼓》等，都以古典舞為主體，運(yùn)用了武術(shù)、太極拳等，對旋子、空翻、跳躍等多種技巧加以組合與變化，使整個舞蹈在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又增加了舞蹈的難度，這些高超的技巧，不僅展示了國人堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的形象，也展現(xiàn)出了自信、自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，這正是古典舞之魂。抒情舞蹈《踏歌》《謝公屐》《水月洛神》《楚腰》《大夢敦煌》更是在復(fù)興與仿古的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，重建了敦煌派與漢唐派兩類古典類別。在深挖傳統(tǒng)文化的精髓上，已達(dá)到神形兼?zhèn)涞膭?chuàng)造目的。

二、抒情舞蹈的雅俗共賞

雅與俗是中國美學(xué)的一對范疇，“雅”指高雅、典雅；“俗”是指通俗、世俗。其實(shí)在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)審美活動中，“雅”與“俗”在不同的方面體現(xiàn)各自的內(nèi)涵，在審美上“雅者”具有一定的思想境界，藝術(shù)風(fēng)格深遠(yuǎn)有意境，多具有一定規(guī)范的美學(xué)原則；而“俗”者多淺顯具有一定的市井氣，則多為自由、無拘無束。在革命年代的民族民間舞蹈大部分都是具有濃烈的鄉(xiāng)土風(fēng)味和民間色彩，動作都是原生態(tài)的再現(xiàn)，真實(shí)性的特點(diǎn)，具有一定的“俗美”。而20世紀(jì)80年代后，各民族發(fā)生了巨大的變化，各民族人產(chǎn)生了新的情感和新的精神面貌，在民族民間舞的創(chuàng)作上，在原本的層面上充分地反映了少數(shù)人民內(nèi)心世界的變化。這一時期，經(jīng)過創(chuàng)造者的努力，民間舞蹈題材變寬了，立意更深遠(yuǎn)了，形式更加多樣，更加美了。改革開放后，我國民族民間舞在創(chuàng)造方面追求“土、新、奇、美”的特點(diǎn)，一方面創(chuàng)造者以民族原生態(tài)生活、民族習(xí)俗、民族節(jié)日為素材基礎(chǔ)，另一方面也力圖讓自娛性的民族民間舞擺脫單純的情緒宣泄，以塑造具有時代風(fēng)貌、體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)形象。

這個時期，無論是少數(shù)民族舞蹈還是漢族民族舞蹈，都是“俗”與“雅”相結(jié)合。表現(xiàn)“俗”美的抒情民間舞蹈有《安塞腰鼓》《追魚》《扇妞》《看秧歌》《找情郎》，都是以直白、逗樂的手法表現(xiàn)。如張繼剛的舞蹈晚會《獻(xiàn)給俺爹娘》是一個“俗”的審美典型，他抓住了兩岸民族舞蹈的本質(zhì)特征，用純粹的民間舞蹈語匯表現(xiàn)了火辣辣的，濃厚的鄉(xiāng)情，給漢民族注入了一種真實(shí)自然的生命情調(diào)。表現(xiàn)“雅”美抒情民間舞蹈有《殘春》《孔雀飛來》《兩滴水》《阿詩瑪》《雀之靈》等，都是在提煉元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新雅化。這是一種取自民間經(jīng)過提煉化、高雅化、規(guī)范化的審美產(chǎn)物，在這個改造過程中，民間舞接受了一個文化的輸出與輸入的過程，“俗”已經(jīng)脫胎換骨，具有鮮明的“有意味的形式”，獨(dú)立于民族文化之外的雅文化屬性的審美屬性。如抒情舞劇《阿詩瑪》打破了以往傳統(tǒng)舞劇的敘事結(jié)構(gòu)，采取了交響編舞法敘述了一個淳樸與凄美的彝族愛情故事。劇中穿插了很多獨(dú)唱、對唱、多重唱，唱詞中融入了大量云南元素。這無疑將“俗”進(jìn)行了“雅化”，更是將“俗”與“雅”進(jìn)行了共通。再如舞蹈《黃河》《召木屯與楠木偌娜》《云南映象》《牛背搖籃》《出走》《母親》都是“俗”與“雅”共融的體現(xiàn)。其中，《云南映象》是一臺融傳統(tǒng)和現(xiàn)代一體的舞臺新作，將原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，雅俗結(jié)合，展現(xiàn)了云南濃郁的民族風(fēng)情。

嚴(yán)格意義上的“俗”舞是具有直白、活潑、喜逗樂、少規(guī)范，但卻有著較強(qiáng)的民族意識和生命本體追求，有濃郁的農(nóng)民文化和市井文化的特征。而作為“雅”化的舞臺民族民間舞需要具有自己獨(dú)特的文化思考和哲學(xué)內(nèi)涵。因此，在表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和文化上的挖掘，將其上升為具有“雅化”的民族民間舞，是以“俗”為基礎(chǔ)進(jìn)行的升華，正是因?yàn)檫@樣才有了把黃土象征為民族精神之根的《黃土黃》，有了把秧歌當(dāng)作一生追求的《一個扭秧歌的人》，更有感嘆時光易逝的《殘春》，有了贊美偉大母親的《摩梭女人》，更有了敬畏生命輪回的《阿姐鼓》。通過把“俗”美與“雅”美進(jìn)行共榮與共通，把民族精神民族文化與人生命運(yùn)文化進(jìn)行融合思考，是新時期抒情民間舞所追尋的。

三、抒情舞蹈的生命之象

20世紀(jì)80年代，伴隨著“現(xiàn)代性”在中國的重新確立，現(xiàn)代的價值觀念也開始涌現(xiàn)，沖擊著原有的價值體系，其中包括個人權(quán)利觀念的興起。這個時期是我國舞蹈第三個較大的發(fā)展時期。舞蹈不僅體現(xiàn)了人們思想的進(jìn)步，藝術(shù)的進(jìn)取，它更加體現(xiàn)的是“生命意識的哲學(xué)復(fù)蘇”。這個時期的現(xiàn)代舞具有獨(dú)立的精神和對個性生命的崇尚。他們開始關(guān)注人的本體，關(guān)注當(dāng)下人、當(dāng)下生活，關(guān)注舞蹈本體背后的生命觀。通過現(xiàn)、當(dāng)代舞的方式最直接地表現(xiàn)生命之“生”與“在”，演繹生命的生氣、生機(jī)，演繹生命的所在、自在、現(xiàn)在。

（一）生命之“生”

中國的現(xiàn)代舞，它通過反映人，研究人，圍繞人的惡，生與死，生與在這兩個主題進(jìn)行一種藝術(shù)的反饋方式。歌頌領(lǐng)袖，緬懷英烈、弘揚(yáng)真理的抒情當(dāng)代舞《割不斷的琴弦》《刑場上的婚禮》《血色晨光》《踏著硝煙的男兒女兒》《再見吧媽媽》等，在挖掘人物的人性美、生命美上面，創(chuàng)作者努力地去表現(xiàn)真摯的人情，真實(shí)的人性，賦予人物以生活感悟、真實(shí)感、生命感。舞蹈《刑場上的婚禮》就率先表現(xiàn)人性美，表現(xiàn)人的生與死，表現(xiàn)革命者純潔的美好愛情，它徹底地消除了對革命者不講愛情的禁忌，拉開了新時期舞蹈對人性的藝術(shù)探索，對生命的藝術(shù)探索的序幕。例如大型音樂舞蹈史詩《中國革命之歌》概括地表現(xiàn)了中國人民自鴉片戰(zhàn)爭以來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)的光輝歷程，展現(xiàn)了前仆后繼的英雄們?yōu)閲覄倮嵘×x的決心，它體現(xiàn)生命的不屈和頑強(qiáng)，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。舞蹈的生命意義在于追尋生命的價值，生命不僅有物質(zhì)意義，還有精神意義。舞劇《一條大河》則是通過一群普通軍人的悲劇性的命運(yùn)，充分地展示出了人性的崇高和壯美，講述著戰(zhàn)爭下的心靈、精神及其生存狀態(tài)。舞劇《一條大河》曾被吳曉邦先生稱為“里程碑式”的作品，編導(dǎo)對于“生命”“情”的刻意追求，使該作品具有不容忽視的美學(xué)指向，使美學(xué)范疇中的英雄性、崇高性、悲劇性，在軍事題材的舞蹈動作中呈現(xiàn)了新的亮點(diǎn)。其實(shí)，舞蹈本身就是一門顯示生命的藝術(shù)，它憑借著人體去表現(xiàn)人們對宇宙本體的感悟和對生命狀態(tài)“真”的體驗(yàn)，完成哲學(xué)和科學(xué)難以傳遞宇宙生命的“生”與“真”。

（二）生命之“在”

正如宗白華所言：“求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏。”舞蹈是符合宇宙秩序的生命運(yùn)動，是表現(xiàn)大自然生生不息的生命狀態(tài)，例如：一束光，一片落葉，一條魚兒，一朵雪花都是“生”的氣象，從舞蹈《小溪、江河、大?！贰缎〕怯晗铩贰赌菆鲅贰冻毕贰断Ｍ分型渡涑鰜?；一副重?fù)?dān)，一番深情，一群古稀，一批勇士，都是“在”的當(dāng)下，此類“當(dāng)下”，從《咱爸咱媽》《走、跑、跳》《穿越》《命運(yùn)》的作品中展現(xiàn)出來。如舞蹈《小溪、江河、大?！?以抒情的方式，大寫意的手法表現(xiàn)了小溪匯聚成江河，江河終將流向大海的自然規(guī)律，表現(xiàn)著生命的生機(jī)與活力，同時也啟示了人們對小與大，少與多，弱與強(qiáng)，個體與集體關(guān)系的哲理思索。舞蹈《走跑跳》沒有描繪英雄壯舉，表現(xiàn)的只是普通士兵在特殊環(huán)境下的生命狀態(tài)，在群體的力量中激發(fā)出的生命能量，形成一幅男性陽剛美。作品從普通的隊(duì)列訓(xùn)練中提取出人最基本的動態(tài)形式，枯燥乏味、艱苦異常的日常訓(xùn)練，在舞蹈中表現(xiàn)出排山倒海的恢弘氣勢，并且在走、跑、跳的過程中，始終保持了一種進(jìn)行時“在”當(dāng)下時代的昂揚(yáng)姿態(tài)。舞蹈追求個體生命與情緒進(jìn)行自由地表達(dá)，呈現(xiàn)個人的生命經(jīng)驗(yàn)與情感關(guān)懷，舞蹈要把人生、生命、萬事放在宇宙的長河中、宇宙的流行中去表達(dá)。觀眾并不主要因其炫目的技巧、舞美或者完整的故事動心，而是為舞者真實(shí)的生命體驗(yàn)、生命表達(dá)而感動，因?yàn)槲璧副旧砭褪且粋€活生生的生命體。

四、結(jié)語

新時期的舞蹈無疑是充滿活力、充滿激情、充滿創(chuàng)造性的，展現(xiàn)了時代風(fēng)貌、時代情感和時代精神。從新時期抒情舞蹈創(chuàng)造的發(fā)展來看，新時期舞蹈意蘊(yùn)美主要在追求古典內(nèi)蘊(yùn)與氣質(zhì)、實(shí)現(xiàn)雅與俗的融合共通、表現(xiàn)生命之象的“生”與“在”這幾個方面有所體現(xiàn)。這個時期創(chuàng)作思維的更新，創(chuàng)作的觀念改變，創(chuàng)作的慣例突破，使舞蹈之美表現(xiàn)得更豐富、更復(fù)雜、更獨(dú)特、更具有時代性。