中國(guó)文學(xué)作品中的“亭”意象解讀
——以《梧桐雨》為例

◎賈澤平

（山西師范大學(xué)文學(xué)院 山西 太原 030000）

一、從“亭”到“亭”意象的發(fā)展

《說(shuō)文解字》關(guān)于“亭”的解說(shuō)為：“亭，民所安定也。亭有樓，從高省，丁聲。”早期的亭修建在高處，是登高望敵、御敵戍邊的一種軍事設(shè)施；秦漢時(shí)期，亭的另一方面的社會(huì)職能逐漸顯現(xiàn)——作為一種負(fù)責(zé)管理百姓以及維護(hù)治安的基層行政機(jī)構(gòu)，兼有郵遞、行人歇腳的驛站等作用。漢高祖劉邦曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)亭長(zhǎng)，后來(lái)他起事的軍隊(duì)基礎(chǔ)便是他為亭長(zhǎng)時(shí)管轄范圍內(nèi)的鄉(xiāng)民。

亭在秦漢以后逐漸增加了除政治軍事色彩以外更多樣的功能。東漢末成書(shū)的《釋名》曰： “亭者，停也，所停集也?！逼渥顝V泛的作用已經(jīng)成為送別親友、餞行離別建造的禮儀場(chǎng)所。大致在魏晉南北朝時(shí)期，亭游覽和觀賞的價(jià)值被人們所發(fā)現(xiàn)，如陰鏗《江津送劉光祿不及》中：“泊處空余鳥(niǎo)，離亭已散人?！蓖こ蔀楣湃怂蛣e詩(shī)詞中極富相思、離怨情懷的文化符號(hào)。后代文人在文學(xué)創(chuàng)作中，更是將亭的社會(huì)功能弱化，突出表現(xiàn)其審美功能以及情感功能。

隋唐時(shí)期，亭隨著園林的興盛而盛行，亭成為文人騷客抒情、寄情的主要載體之一。如李白詩(shī)曰：“天下傷心處，勞勞送客亭”“何處是歸程，長(zhǎng)亭連短亭”。這個(gè)時(shí)期的皇家宮苑、官員府邸、百姓庭院中也普遍筑亭，此現(xiàn)象為后代文人創(chuàng)作以“亭”為主要活動(dòng)場(chǎng)所以及意象符號(hào)的文學(xué)作品提供了可資借鑒的素材。北宋時(shí)期，亭的形制進(jìn)一步發(fā)展成為“有頂無(wú)墻的小型建筑”，這樣的形制以其自身獨(dú)特的視覺(jué)審美特征以及空間范圍意蘊(yùn)使得作為意象的“亭”具有了更豐富的文化內(nèi)涵。

二、亭意象出現(xiàn)的文化土壤

其一，天人合一思想的影響。老子在《道德經(jīng)》中將宇宙生成模式概括為： “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道家將天、地、萬(wàn)物(包含人和物)看作是一個(gè)整體，宇宙、自然講‘道’‘氣’‘陰陽(yáng)’和‘五行’，人與宇宙、自然同源一體；張載在《西銘》中也闡釋了“其萬(wàn)物為一體”的宇宙觀： “乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！奔热蝗伺c萬(wàn)物的關(guān)系同源，人與自然萬(wàn)物便可以互相感知，從而達(dá)到天人合一。人在亭中，亭在大自然中，人與亭渾然融合。

其二，魏晉人對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)。在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及“體玄悟道”的玄學(xué)影響下，魏晉文人逐漸地從世俗中超脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向了自然山水。文人士大夫不約而同地走近自然，將人性之美放在自然中闡發(fā)，于自然之中實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒。魏晉士人對(duì)向內(nèi)對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)與向外對(duì)自然的親近相契合、互通互感，使得自然山水也從陪襯走向了主體。自然山水的獨(dú)立促進(jìn)了園林建筑的發(fā)展，在此之下，亭的性質(zhì)也由重實(shí)用轉(zhuǎn)變?yōu)橹貙徝?，從而影響了后世文人將亭作為一種意象來(lái)表情達(dá)意。

其三，寄情于物象中的文學(xué)傳統(tǒng)?！耙庀蟆笔菢?gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌、戲曲等的重要元素?！耙庀蟆币辉~首次出現(xiàn)在《文心雕龍神思》： “然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”在劉勰闡發(fā)“意象”一詞之后，意象成為后世詩(shī)論者常用的概念。實(shí)際上，“意象”一詞可理解為，意用融入了作者主觀情感的象來(lái)表現(xiàn)，象中往往寄寓了主觀情意，從這一層面上看，可以將這種表現(xiàn)方式追溯到《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用比興的手法使詩(shī)歌具備象征的意義，韻味含蓄?！冻o》以“香草美人”寄托詩(shī)人的情感與理想，旨意淵永。心與物的生命共感，由后世文人不斷釋義并豐富，他們更鐘情于將情感寄托在物象中。

三、《梧桐雨》中“亭意象”的意蘊(yùn)

（一）寄景遣懷的審美意蘊(yùn)

有頂無(wú)墻、四面立柱的建筑結(jié)構(gòu)，使其在視覺(jué)上內(nèi)外貫通，置身于亭中，人便能夠充分感受周?chē)木拔锒皇茏铚?，從而達(dá)到融己入景的境界。另外，亭自身高敞、通透的意象特征更是一種對(duì)自由的隱喻——亭中、花前、月下，人的自然天性似乎更能得到釋放；除此之外，亭與周?chē)坝^構(gòu)成一幅和諧的畫(huà)面，形成優(yōu)美的意境，在這種靜謐與安閑的亭中環(huán)境下，產(chǎn)生一些“時(shí)光靜好與君語(yǔ)，細(xì)水流年與君同”的情感更是合情合理的。

第一折中唐明皇晚來(lái)乘興，尋至貴妃處與其共度七夕，深夜，二人于亭下共賞秋涼月色：

(旦云)陛下，這秋光可人，妾待與圣駕亭下閑步一番。(正末做同行科，唱)【憶王孫】瑤階月色晃疏欞，銀燭秋光冷畫(huà)屏。消遣此時(shí)此夜景，有禾步閑庭，苔浸的凌波羅襪冷。

帝妃相攜漫步在亭中，情是濃情；帝妃二人相依相偎，景是美景；因感于牛女情長(zhǎng)，以鈿盒金釵為盟證發(fā)下“愿世世姻緣注定”的誓言，情意綿綿羨煞旁人。

通過(guò)亭這一媒介，人的視覺(jué)界限可達(dá)到“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”的效果，人在亭中的喜悅之情也可表達(dá)為“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”便不足為奇。人的內(nèi)心情感世界與亭互融共生，“人——亭——自然”三者合一的互聯(lián)互動(dòng)關(guān)系給觀賞者帶來(lái)一種深刻而愉悅的認(rèn)知體驗(yàn)。白樸在第一折中開(kāi)頭雖將楊貴妃七夕之夜懷想安祿山點(diǎn)出，但緊接著便寫(xiě)李楊二人在亭中共賞美景的快樂(lè)與歡娛——月色、銀燭、羽衣、環(huán)佩等層層疊疊的物象共同營(yíng)造一幅安逸和諧的畫(huà)面；在此畫(huà)面下，將李楊二人的海誓山盟安排在“亭”中，以鈿盒金釵為顯證，“在天呵做鴛鴦常比并，在地呵做連理枝生”。亭意象與后花園中瑤階月色、秋光畫(huà)屏等意象連綴在一起，代表了自然、閑適、自由。園中所體現(xiàn)的秋景、活力與看到這般美景，享受這般奢靡生活的亭中人相融合，極致的享樂(lè)，極致的歡愛(ài)，自然引發(fā)李楊二人內(nèi)心深處的悸動(dòng)，并勇于表達(dá)心中情愛(ài)。

（二）虛實(shí)相映的情境意趣

亭作為一種空間，最大的特點(diǎn)為“空”，表現(xiàn)在審美意蘊(yùn)上就是“虛”，其虛與空的特點(diǎn)鑄造出集真與幻、夢(mèng)與醒于一體的情境。亭在《梧桐雨》中是處于皇宮后花園的建筑，在這一前提下，其以圍墻與園門(mén)為界，同作為“居中向陽(yáng)，處事之屋”的堂前正室相區(qū)別，成了一個(gè)遠(yuǎn)離外界干擾的隱秘地帶，具有強(qiáng)烈的隱蔽性、神秘性、私人性，這樣的”隱秘地帶”是帝妃二人虛幻的幸福美好生活的發(fā)生發(fā)展之地。

第二折中唐明皇與楊貴妃在沉香亭下設(shè)宴共賞新秋好天氣，四川道使臣進(jìn)貢給貴妃的荔枝正好送到，物稀人見(jiàn)罕，妃子暈嬌顏，乘著酒興，貴妃在亭中上演“霓裳羽衣舞”：

(旦上)(正末云)今日新秋天氣，寡人朝回?zé)o事，妃子學(xué)得霓裳羽衣舞，同往御園中沉香亭下，閑耍一番。早來(lái)到也。你看這秋來(lái)風(fēng)物，好是動(dòng)人也呵!(唱)

【叫聲】共妃子喜開(kāi)顏，等閑，等閑，御園中列肴饌。酒注嫩鵝黃，茶點(diǎn)鷓鴣斑。

正值酒酣興濃之際，左丞相李林甫慌促稟報(bào)安祿山賊兵已破潼關(guān)，兵近長(zhǎng)安。兵變一至，李楊?lèi)?ài)情便岌岌可危，李林甫向上進(jìn)言： “陛下，只因女寵盛，饞夫昌，惹起這刀兵來(lái)了?！迸衍妷壕?，眾官進(jìn)言，李楊二人瞬間從虛幻中抽離，不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

亭在《梧桐雨》中是作為一種意象存在的，這一場(chǎng)所在這里用來(lái)表示境界而不單純地作為建筑存在也更合情合理——所以其在空間意義上可以看作是將此岸與彼岸相分隔開(kāi)來(lái)的一條界線?！巴ぁ睂⒖臻g分隔，內(nèi)外有別，就敘事上來(lái)說(shuō)，外部世界的情節(jié)發(fā)展和亭中內(nèi)部的故事展開(kāi)在同一條時(shí)間線上運(yùn)動(dòng)，卻彼此未知，因而具有了虛幻與現(xiàn)實(shí)相交織的效果。在生死關(guān)口，七夕蜜誓轉(zhuǎn)眼之間就成夢(mèng)成影，帝妃的幸福生活一瞬間成虛成幻，不消片刻便煙消云散；兵亂之下的唐王朝才是真是醒，暗示帝妃二人之間已從濃情發(fā)展至迫不得已的離亂。

白樸將李林甫稟報(bào)兵亂這一事件安排在“共妃子喜開(kāi)顏，等閑，等閑，御園中列肴饌”的情況下，更彰顯了“離亂”已經(jīng)是帝妃在現(xiàn)實(shí)中的親耳所聞、親眼所見(jiàn)的不可逃避的事實(shí)。《梧桐雨》第二折中外部世界的現(xiàn)實(shí)和第三折馬嵬之亂，陳述客觀現(xiàn)實(shí)變化： “冷冷清清半張鑾殿”“剩水殘山五六塔”“六軍心變”“割恩正法，魂斷天涯”等。

（三）優(yōu)游超脫的精神生存意象

亭緣何成為兼具審美和意境的建筑？此間緣由不僅在建筑物本身，更在于以亭為媒介，把四周景色引入亭中從而構(gòu)成整體景觀。而它高聳、突兀的視覺(jué)效果又形成這個(gè)整體景觀中視線的聚焦點(diǎn)。其次，由于亭一般傍水而建，岸上相對(duì)于池水而言地勢(shì)也較高，所以整個(gè)亭顯得更加挺拔、高聳，加深了“亭”意象在環(huán)境中的孤寂與落寞之感。

亭高聳于水邊，唐明皇在亭中能夠逃脫世俗的羈絆，享受這片刻的寧?kù)o，用這片刻的寧?kù)o來(lái)追思往事，只有在這里，獨(dú)自品嘗咀嚼孤寂于落寞才不被人置喙，亭在這里成為唐明皇脫離凡世的一個(gè)象征物，在亭下唐明皇憂(yōu)郁沉重的心理感受可以不受約束地顯性外化。

第四折中，安史之亂終于得以平息，唐明皇退居西宮，叫畫(huà)工畫(huà)了貴妃的遺容，每日相對(duì)，思念長(zhǎng)生殿、沉香亭下與貴妃的幸福時(shí)光：

【白鶴子】那身離殿宇，信步下亭皋。見(jiàn)楊柳裊翠藍(lán)絲，芙蓉拆胭脂萼。

【滾繡球】長(zhǎng)生殿那一宵，轉(zhuǎn)回廊，說(shuō)誓約，不合對(duì)梧桐并肩斜靠，盡言詞絮絮叨叨。沉香亭那一朝，按霓裳，舞六幺，紅牙箸擊成腔調(diào)，亂宮商鬧鬧炒炒。是兀那當(dāng)時(shí)歡會(huì)栽排下，今日凄涼廝輳著，暗地量度。

信步下亭皋，心里念的是昔日同歡共飲的歡欣時(shí)刻，以及如今人去亭空的更殘漏斷。此時(shí)景在人亡，更平添懊恨焦躁?；氐綄媽m，燈昏，夜長(zhǎng)，枕冷，衾寒，更是助恨添愁。聽(tīng)著淅瀝中雜亂的雨聲，滿(mǎn)眼都是貴妃留下的身影，玄宗所抒乃孤寂與落寞之情，也是生活、情感經(jīng)歷劇變之后愁苦郁結(jié)的心理悲劇的體味。

（四）聚散離合的主體情感

從“亭”意象帶給人的渴望自由之感到悲傷苦悶之感，由靜謐安閑到孤寂落寞，一路的陪伴到后來(lái)的離散，繁華之后的冷清必使人凄然。在《梧桐雨》中魂斷馬嵬坡的是楊貴妃，然而體味這“兩極之間”的跨度注定只有唐明皇一個(gè)人了。他把唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情經(jīng)歷作為兩極橫斷面來(lái)描繪刻畫(huà)——故事開(kāi)頭的快樂(lè)和歡愉以及故事結(jié)束的悲傷和落寞用現(xiàn)實(shí)與虛幻相結(jié)合的章節(jié)來(lái)進(jìn)行銜接，將帝妃愛(ài)情故事的每個(gè)環(huán)節(jié)都安排在“亭”中：亭中歡愉，亭中幻滅，亭中相思，唐明皇在亭中體會(huì)聚散離合。

四、“亭”意象在中國(guó)古代文學(xué)作品的價(jià)值

（一）寄景遣懷

中國(guó)文人一直就鐘情于有寄情山水，文人騷客在流觴曲水之間低吟賦詩(shī)、遣懷人生。

所以在廣袤的天地間設(shè)一所亭，引無(wú)數(shù)文人墨客在“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣”的環(huán)境中親近自然、滌蕩心靈。王羲之的《蘭亭集序》直接寫(xiě)“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。孟浩然有《和于判官登萬(wàn)山亭因贈(zèng)洪府都督韓公》一詩(shī)，詩(shī)人在亭中見(jiàn)舊徑與新堤，觀怪石與閑禽，發(fā)出“物情多貴遠(yuǎn)，賢后豈無(wú)今。遲爾長(zhǎng)江暮，澄清一洗心”的感慨；李清照有“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”，詞人暢游于臨水亭臺(tái)，因沉酣而忘卻今夕何夕、忘卻歸路；文人重視心與物的溝通，他們走近山水，借景暢敘幽情、度日修身。

（二）別情依依

“亭”承擔(dān)著送別親友、餞行離別的實(shí)用功能，因此很容易地就成為表達(dá)離愁別緒的文學(xué)意象。宋代萬(wàn)俟詠《長(zhǎng)相思短長(zhǎng)亭》中“短長(zhǎng)亭，古今情。樓外涼蟾一暈生，雨馀秋更清。暮云平，暮山橫。幾葉秋聲和雁聲，行人不要聽(tīng)”，在清秋、日暮的黯淡之景中，長(zhǎng)亭更短亭，但聞秋聲和雁聲，處處是秋，聲聲是愁，而無(wú)歸期，更添羈旅行役之愁緒；柳永的《雨霖鈴》一詞中有“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。驟雨初歇，都門(mén)帳飲無(wú)緒。留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡南e之句；元代王實(shí)甫的《西廂記長(zhǎng)亭送別》這折戲中寫(xiě)道： “[滾繡球]恨相見(jiàn)得遲，怨歸去得疾。柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車(chē)兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽(tīng)得道一聲‘去也’，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉?。捍撕拚l(shuí)知？”遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，所有的離愁別緒霎時(shí)涌上心間，離人還未啟程，送別之人就已因即將到來(lái)的思念“減了玉肌”，渲染出濃重的離情別緒。

（三）孤亭幽思

獨(dú)立亭中，更易引發(fā)感慨。楊萬(wàn)里在《晚登凈遠(yuǎn)亭》中直言公務(wù)繁雜無(wú)趣，不如登亭暫避繁務(wù)?！氨?shū)才了晚衙催，且上高亭眼暫開(kāi)?！秉c(diǎn)明了亭臺(tái)與“薄書(shū)”隔離，在遠(yuǎn)離喧囂、遠(yuǎn)離事務(wù)中實(shí)現(xiàn)亭“望”的審美。在這里，亭就將它的功用同宮室廳堂、房屋樓宇隔離開(kāi)了。房屋樓閣、宮室廳院是與嚴(yán)肅的政治生活和日常居處功利需要聯(lián)系在一起的，有人把這種從形制上具有一定封閉性、從內(nèi)在精神表現(xiàn)上體現(xiàn)約束力的建筑比喻成精神和肉體的牢籠。亭獨(dú)立地高聳于水邊，文人墨客在亭中逃脫世俗的羈絆，獲得超脫世俗的情緒。宋代詞人張?jiān)稍凇稖p字木蘭花客亭小會(huì)》中寫(xiě)：“客亭小會(huì)，可惜無(wú)歡容易醉。歸去更闌，細(xì)雨鳴窗一夜寒。昏然獨(dú)坐，舉世疏狂誰(shuí)似我。強(qiáng)撥爐煙，也道今宵是上元?！痹~人獨(dú)坐客亭，釋放內(nèi)心狂狷—— “舉世疏狂誰(shuí)似我”。

綜上所述，由“亭”向“亭意象”的轉(zhuǎn)變，來(lái)源于生活實(shí)踐，是文學(xué)與社會(huì)相結(jié)合的產(chǎn)物?！巴ひ庀蟆笔潜姸嘁庀笾胁豢珊鲆暤囊粋€(gè)重要內(nèi)容，首先是我國(guó)古代文人一脈相承的，諸如天人合一、自我意識(shí)、鐘情托物寄情等在內(nèi)的思想的影響，其次便是其自身視覺(jué)審美特征起的重要作用?！段嗤┯辍分小巴ぁ币庀蟛煌诎ㄎ嗤?、秋雨等在內(nèi)的其他意象，它的出現(xiàn)與運(yùn)用將帝妃的整個(gè)聚散離合串聯(lián)在一起。通過(guò)對(duì)《梧桐雨》中“亭”意象的解讀，發(fā)現(xiàn)其在審美空間、情境意趣、精神生存、主體情感等方面有重要作用。推而廣之，“亭”意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中起著寄托情感、表達(dá)別情、擺脫束縛等的情感作用。

①②③顧學(xué)頡：《元人雜劇選》，人民文學(xué)出版社1998年版，第89頁(yè)，第93頁(yè)，第109頁(yè)。