北魏渤海高氏家族文化的流動與秩序

◎?qū)O亞男

（華中師范大學文學院 湖北 武漢 430079）

渤海高氏不同于崔盧李鄭王等累世通經(jīng)的文化高門大姓，而是在十六國末北魏初因歸附軍功而起家并進入到中央政治統(tǒng)序之中的家族，在北朝胡漢交融的復雜局面中也一度沉淪下僚，渤海高氏之所以能成功應對危機，除了表面上的政治與軍事斗爭，其家族內(nèi)在不變的精神氣質(zhì)和文化底蘊也是支撐動力。目前學界對渤海高氏的關注主要集中于家族世系、政治變遷、北齊王朝等問題，而較少措意家族文化的整體發(fā)展趨勢及其與外在時局之間的互動關系。

一、渤海高氏家族文化氣質(zhì)的形成

（一）渤海高氏的學術傳承

據(jù)《北史·儒林傳序》載：“漢世，鄭玄并為眾經(jīng)注解，服虔、何休，各有所說。玄《易》《詩》《書》《禮》《論語》《孝經(jīng)》，虔《左氏春秋》，休《公羊傳》，大行于河北。”渤海高氏作為“賢雋之胄，冠冕州邦”的河北士族在不同程度上都無可避免地受到鄭學的影響。這一點在高允的身上體現(xiàn)最明顯。重視禮制，“以高宗纂承平之業(yè)，而風俗仍舊，婚娶喪葬，不依古式”，便上《諫文成帝不厘改風俗》，勸諫文成帝恢復禮教并以身作則；精通易學，主持校改《尚書·洪范》和《漢書·天文志》；文章詞句多囿于經(jīng)學范疇，如《答宗欽十三首》中的“奕世”（《國語·周語》）、“賚”（《尚書·湯誓》）、“六縞”（《左傳·襄公二十九年》），《北伐頌》中的“眷命”（《尚書·大禹謨》），《征士頌》二十五章中的“徂征”（《尚書·大禹謨》）、“天邑”（《尚書·多士》）和《南巡頌》中的“百寮”（《尚書·皋陶謨》）等等，這些詞匯的含義與元典相同，多數(shù)都在引經(jīng)釋經(jīng)。一些詩句的表述也有化用經(jīng)典的痕跡，如《詠貞婦彭城劉氏》八章中“生則同室，終契黃泉”一句化自“谷則異世，死則同穴”（《詩經(jīng)·大車》），《答宗欽十三首》中的“明升非諭，信漸難兼”一句化用“明入地中，明夷；地中生木，升；山上有木，漸”（《周易》）。同時，他還撰有《左氏釋》《公羊釋》《毛詩拾遺》《雜解》《議何鄭膏肓事》等著作。渤海高氏其他家族成員如高允弟高推、高燮與允孫高綽皆有文才；高謐有文武才度，任秘書郎，專掌秘閣典籍，并陪同太子讀書；高祐博涉書史，孝文帝即位后，遷秘書令，監(jiān)修國史，諸子有“經(jīng)傳之器”。

此外，渤海高氏的鄭學傳承還體現(xiàn)在律學方面?！稌x書·刑法志》：“叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言?！编嵭稘h律章句》正是其中非常重要的注釋律學的代表作品。孝文帝曾詔高允議定律令，后又詔允孫綽參議律令；高遵也曾在孝文帝時“與游明根、高閭、李沖入議律令，親對御坐，時有陳奏”；高祐也因參定律令之勤，獲贈恩賞。不僅如此，高氏家族多位成員還曾擔任侍御史一職，如高謐、高綽、高昋、高和仁等。侍御史自東漢以來一般由明法律者擔任，負責天下讞疑事。高氏的律學傳統(tǒng)也與統(tǒng)治者的大力提倡有關。北魏自道武帝建國之初，便命崔宏制定了《天興律》，開啟修訂漢法的歷史；至太武帝時，司徒崔浩主持編修《神麚律》；正平元年，又令游雅、胡方回制定《正平律》；孝文帝則令高綽、封琳等制定《太和律》；宣武帝時期，令孫紹、宋世景等人修成《正始律》。由此可見，北魏一朝對于律學的重視，引發(fā)了眾多學者的律學熱情，以謀求政治發(fā)展的機遇。

（二）渤海高氏的禮儀修養(yǎng)

三國兩晉南朝貴族因有風度而見稱于當時之世，南朝史書中也多載“儀表端麗”“美儀貌”“美容止”“言辭清麗”“進止以禮”等等，卻很少論及北朝士人的禮儀風度。史書中形容渤海高氏一家的舉止言談時，常有“機敏”“明悟”“英朗”“沉雅”“進止都雅”“俊偉”“有智略”“有器度”“有風度”“有風神”“美音容”“美容貌”等評價性語言。這種重視言語、容止等身體表現(xiàn)的社會風潮不應單純理解為士族淺薄、退化的表現(xiàn)，相反，它恰恰是士族之為貴族的成熟。

作為禮的實踐中言談舉止的高雅風度，首先可以贏得士論的贊譽和支持。清河崔宏稱贊高允“黃中內(nèi)潤，文明外照”，游雅則稱其“未見是非慍喜之色”“內(nèi)文明而外柔弱”。宗愛權(quán)勢滔天，王公貴卿莫不望庭畢拜，高允“獨升階長揖”，游雅把他比作西漢汲黯，稱其外不失于形，內(nèi)不失于心，有“矯矯風節(jié)”。其次是在國家政治活動與斗爭中發(fā)揮著顯著作用。當崔浩因編修國史獲罪時，太武帝派人詰問，崔浩“惶惑不能對”“聲嘶股戰(zhàn)，不能一言”。而被牽連的高允則 “敷陳事理，申釋是非，辭義清辯，音韻高亮”，太武帝為此動容，于是赦免了高允。

此外，良好的個人修養(yǎng)也推動了國家的對外交往。趙翼曾在《廿二史札記》中指出：“南北通好，嘗藉使命增國之光，必妙選行人，擇其容止可觀，文學優(yōu)贍者，以充聘使?！痹缭谀饺菅鄷r期，高泰就曾因“清辯有膽智”出使前秦，備受禮遇。北魏初年，高祐父出使高句麗。后太延年間，南北通好，互派使者，高允弟高推受到游雅推薦出使南朝宋，南朝人都稱贊他的文采辭辯。真君中，高允從叔高濟與高祐幼弟高欽又出使于劉義隆。延昌年間，高真三子高徽與從子高昋使西域，諸國莫不敬憚。可見風度和才辯不僅關乎個人損益，也與國家之間的政治利益較量密切相關。士族延續(xù)除了有家門顯赫的支撐外，還在于如何教養(yǎng)士族、塑造士族形象，這既是家庭教育的外延，又與士族的人格精神一道構(gòu)成士族社會的重要支柱。

二、渤海高氏家族文化的轉(zhuǎn)向

（一）渤海高氏的家族危機

南朝士族子弟因為過分依賴家門的聲望及地位，而忽視自身的修養(yǎng)和建設，缺乏應對危機變亂的能力，因此在晉宋迭代之際被庶族超越，歷經(jīng)侯景之亂后逐漸衰落，一蹶不振。與此同時，北朝士族也發(fā)生了相應的變化?！段簳む嶔藗鳌罚骸白造`太后預政，淫風稍行，及元叉擅權(quán)，公為奸穢。自此素族名家，遂多亂雜，法官不加糾治，婚宦無貶于世，有識咸以嘆息矣。”自孝文帝去世后的二十年間，北魏整個貴族集團以政界為中心的腐化墮落風氣日漸濃厚，家族道德渙散，個人主義盛行，貴族子弟普遍追逐名利、奢靡貪墨，而且交結(jié)勾連權(quán)貴者甚多。渤海高氏自然也不能置身其外。

高遵選拔官吏，私相授受；私下結(jié)交孝文帝的近臣，為己脫罪；性情殘暴，執(zhí)法嚴苛，時常罔顧法理，肆意殺害，是當時有名的酷吏之一。而高聰自矜武功，從駕南征，結(jié)果“躁怯少威重，所經(jīng)淫掠無禮，及與賊交，望風退敗”；結(jié)交佞幸，薄情寡義，“以趙修幸于世宗，傾身事之，深相親狎。及修死，言必毀惡。聰又附茹皓，每稱皓才識明敏，非趙修之儔。數(shù)緣皓乞得田宅。及皓見誅，聰以為死之晚也?！备呗斶€以疏宗之情，曲事高肇，免于獲罪。就連為郭祚所稱“干國之才”“津梁”的高綽也對高肇送迎往來。

（二）渤海高氏的文化選擇與因應

顏之推在《顏氏家訓》中多次透露出南北士族的差異，如“頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，僥幸戰(zhàn)功”“河北文士，率曉兵射”“吾見今世士大夫，才有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險服，逞弄拳腕”等。渤海高氏在北魏初作為經(jīng)學家族征召的同時也兼有歸降依附軍功起家，因此其尚武傳統(tǒng)一直保持并延續(xù)了下來。其中大多數(shù)家族成員勇武善戰(zhàn)，軍事才能突出。高湖、高各拔等人均為鎮(zhèn)將，替朝廷戍守邊疆；高?兒臂力過人，擅長弓馬騎射；高徽用兵西域，高顥帶兵平亂。他們戰(zhàn)功卓著，多次拜將封侯。部分成員甚至文武雙全，堪稱儒將，出將入相。高湖三子高謐有文武才度，專典秘閣、肅勤不倦，后出為治書侍御史，掌攝內(nèi)外。高綽一方面博涉經(jīng)史，遷國子博士，另一方面又兼治書侍御史，以將軍之職出任豫州刺史。高祐在文采出眾的同時，也曾出為輔國將軍，鎮(zhèn)守滑臺。

隨著柔然中衰與北魏遷都洛陽，河北地區(qū)的政治經(jīng)濟地位逐步降低，從良家子建功立業(yè)之所變成了北魏的流放地。渤海高氏也由原來在邊境建功立業(yè)內(nèi)化為一種豪俠精神面貌，但其尚武的傳統(tǒng)始終未曾湮滅。

高翼“豪俠有風神，為州里所宗敬”；高乾“少時輕俠，長而修改，輕財重義，多所交結(jié)”；三弟高昂“幼稚時，便有壯氣。長而俶儻，膽力過人，龍眉豹頸，姿體雄異”“專事馳騁”“以豪俠立名”，而且自言“男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，作老博士也？”四弟高季式“亦有膽氣”“豪率好酒，不拘檢節(jié)。”游俠與貴族的相互結(jié)合和相互作用形成隱蔽于國家公權(quán)力之下的民間私人秩序，當強大的帝國一旦發(fā)生動亂，這些秩序便會從內(nèi)部支撐著帝國。殘留于華北地區(qū)的各個士族，與避走江南的士人不同，他們并未失去與各自鄉(xiāng)里的聯(lián)系?！侗笔贰じ咴矢叩v傳》對此有過生動地描述：“孝昌末，葛榮作亂，朝廷以翼山東豪右，即家拜渤海太守。翼率合境，徙居河、濟間。魏朝因置東冀州，以翼為刺史，封樂城縣侯。俄除定州刺史，以賊亂不行。及爾朱兆弒莊帝，翼保境自守?！倍麄冎暗暮纻b性格、輕利重義的道德觀念早已使鄉(xiāng)里宗族心服口服，結(jié)成了某種共同體，成為他們成功應對此類動亂的資本。莊帝曾令高乾兄弟“招集鄉(xiāng)閭，為表里形援”，并稱“卿兄弟冀部豪杰，能令士卒致死”。就階層內(nèi)部的影響力而言也是不容忽視的。高亁兄弟起兵之時，有呼延族、劉貴珍、劉長秋、東方老、劉士榮、成五彪、韓愿生、劉桃棒等人追隨；有李希光、劉叔宗、劉孟和等人與其聯(lián)合。包括河內(nèi)太守封隆之，都愿意尊奉渤海高氏為盟主。其中羽翼者多為渤海鄉(xiāng)黨，建義者多為中小士族。

三、渤海高氏家族傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變的歷史因素

河北地區(qū)游俠尚武的文化傳統(tǒng)的熏染是重要的因素之一?！对娊?jīng)》中的《唐風》《魏風》多“變風”，質(zhì)樸率直，自然朗暢，多沉郁悲慨之氣。自古燕趙多慷慨悲歌之士，此言實質(zhì)上較為準確地概括出了燕趙故地豪邁、粗獷的民風族貌。上溯到戰(zhàn)國時代，這里就有著趙武靈王胡服騎射、燕昭王高筑黃金臺招攬壯士、燕太子丹聚集天下俠客等諸多舊事。河北位于農(nóng)耕文明與游牧文明的交界地帶，因此兼有中原文化和北方少數(shù)民族文化的雙重因素。春秋戰(zhàn)國時代在河北中南部北狄尤其是白狄和長狄極為活躍，前者建立中山國，后者一度攻打過齊魯宋衛(wèi)等國，而河北北部則活躍著匈奴和東胡?！妒酚洝ば倥袀鳌罚骸皶x北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。各分散居溪谷，自有君長，往往而聚者百有馀戎，然莫能相一。”這種多民族混居的狀況一直延續(xù)到魏晉南北朝，該地受游牧民族風氣影響之深，可見一斑。渤?？の挥诩街?，北臨幽并，南靠青齊。所以，渤海高氏家族文化不自覺地受到地域風氣以及游俠傳統(tǒng)的影響。

此外，渤海高氏家族與鄉(xiāng)黨之間緊密而穩(wěn)定的聯(lián)系是豪俠尚武精神的主要支撐力量，也是其聲望地位和文化傳統(tǒng)的主要推動力。首先，表現(xiàn)在對渤海高氏家族的稱號和評價上，如“冀州領袖”“中州望族”“山東豪右”“冀部豪杰”等，足見其豪強地位和背后龐大的地方勢力；其次，是上文提到的“輕財好施”“重情重義”“多所交結(jié)”，還包括高允、高慎等人提攜親戚鄉(xiāng)閭；再次，宗族鄉(xiāng)黨對家族行為的支持。先是高瞻與高隱率鄉(xiāng)黨徙居幽州、輾轉(zhuǎn)遼東，而后高綽曾跟隨平亂冀州，“信著州里，降者相尋”，最后是高翼率境遷徙以及高乾、高昂兄弟招募鄉(xiāng)人部曲。此外，不難發(fā)現(xiàn)高氏家族的聚集地以“邑”為主，高燮曾嘲笑高允“屈折久宦，棲泊京邑”，而自己“從容于家”。這一處細節(jié)透露出身居高位的高允要經(jīng)常往返于朝廷與家鄉(xiāng)之間。高允本人四十余歲才被征召到朝廷做官，而在這之前，曾擔任郡功曹，大部分時間都在家教授學業(yè)。這些行為以及生活經(jīng)歷都無疑增加了與鄉(xiāng)黨之間的聯(lián)系。

四、結(jié)語

渤海高氏起家大約在兩晉之際。高瞻曾在西晉光熙年間調(diào)任尚書郎，永嘉之亂后還歸鄉(xiāng)里。高瞻見皇綱不舉、寇匪橫行，便與父老商議依附當時的幽州都督、大將軍王浚，后又依附遼東崔毖。崔毖兵敗后，高瞻隨眾降于慕容廆。后燕末年，高湖與高恒二人分別以燕郡太守、鉅鹿太守率戶降于北魏。高讜則以平赫連昌有功官拜北魏游擊將軍。高氏成為北魏新興的軍功家族。后王朝文治大興，高允、高祐、高謐等人將家族的學問與儒風發(fā)展到鼎盛。至北魏末年，政治危機頻現(xiàn)，高翼一支憑借團結(jié)鄉(xiāng)里與豪俠尚武的家風獲得了家族繼續(xù)上升的政治空間。在家族政治發(fā)展過程中文化傳統(tǒng)雖幾經(jīng)更迭，但賴以起家的尚武精神卻一直得以保存。從中可見家族文化不僅有整體上的變化與轉(zhuǎn)向，而且有家族內(nèi)部不同分支之間的選擇差異。這兩種差異使得家族發(fā)展既能適應外部政治環(huán)境，又能促進家族內(nèi)部不同支系間的良性競爭，從而最大可能維持家族地位聲望不墜，如清河崔氏崔浩一支、廣平游氏游雅一支都經(jīng)歷過主支脈的變化。

同時，無論是如瑯琊王氏、諸葛氏等世家大族，還是如渤海高氏、廣平游氏等新興士族，在六朝時局變動下，都存在著通過分家、文化轉(zhuǎn)型、多元的政治選擇等各種策略來主動因應世變，以謀求在新王朝政權(quán)中的生存發(fā)展空間，保全家族的活力與延續(xù)。

①（唐）李延壽：《北史》卷八十一《儒林傳（上）》，中華書局1974年標點本，第2708頁。

②（北齊）魏收：《魏書》卷四十八《高允傳》，中華書局2018年標點本，第1184頁。

③（北齊）魏收：《魏書》卷四十八《高允傳》、卷五十二《宗欽傳》、卷九十二《列女傳》，中華書局2018年標點本，第1180-1192、1268、2144頁。

④（唐）房玄齡等：《晉書》卷三十《刑法志》，中華書局1974年標點本，第923頁。

⑤（北齊）魏收：《魏書》卷八十九《高遵傳》，中華書局2018年標點本，第2079頁。

⑥（北齊）魏收：《魏書》卷四十八《高允傳》，中華書局2018年標點本，第1181頁。

⑦（清）趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校證》，中華書局1984年版，第294-296頁。

⑧（北齊）魏收：《魏書》卷五十六《鄭羲傳》，中華書局2018年標點本，第1354頁。

⑨（北齊）魏收：《魏書》卷六十八《高聰傳》，中華書局2018年標點本，第1653-1656頁。

⑩王利器：《顏氏家訓集解（增補本）》，中華書局1993年版，第348頁。

?（唐）李百藥：《北齊書》卷二十一《高亁傳》，中華書局1972年標點本，第289、293、296頁。

?（唐）李延壽：《北史》卷三十一《高允高祐傳》，中華書局1974年標點本，第1140頁。

?（唐）李延壽：《北史》卷三十一《高允高祐傳》，中華書局1974年標點本，第1141頁。

?（西漢）司馬遷：《史記》卷一百十《匈奴列傳》，中華書局1959年標點本，第2888頁。

?（北齊）魏收：《魏書》卷四十八《高允傳》，中華書局2018年標點本，第1201頁。

?（北齊）魏收：《魏書》卷四十八《高允傳》，中華書局2018年標點本，第1202頁。