《德意志意識形態(tài)》中世界歷史的進(jìn)程與當(dāng)代意蘊(yùn)探析

◎李文麗

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南 ?？?570228）

一、馬克思對黑格爾世界歷史觀的繼承和揚(yáng)棄

馬克思世界歷史理論的深受黑格爾哲學(xué)的影響，但是馬克思對于黑格爾世界歷史理論并不是全盤的否定也非直接的繼承，是針對人類社會的研究辯證性繼承和揚(yáng)棄了黑格爾的世界歷史的觀點(diǎn)

（一）對黑格爾整體性的思維原則繼承

通過對維科與康德等先賢世界歷史理論的整理與繼承，黑格爾以犀利的眼光洞察人類社會世界歷史的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造性提出世界歷史不是雜亂無章的無序堆積的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是存在著運(yùn)動規(guī)律性的有機(jī)整體。黑格爾認(rèn)為各個國家和民族作為“個體”是被整體化了的世界歷史圖像的重要組成部分，單個國家和民族必須得與別國發(fā)生一定的交往，正是國家間的相互往來構(gòu)成了作為人類整體的世界歷史。馬克思繼承了黑格爾的整體性的思維原則，在對具體歷史現(xiàn)象的考察不局限于具體歷史的內(nèi)容的特殊，更能夠站在唯物主義的整體性的視域之下看待具體事物中歷史性的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，發(fā)現(xiàn)世界歷史的展開就是現(xiàn)實(shí)的人類活動發(fā)展的過程。

（二）對黑格爾辯證法的揚(yáng)棄

馬克思的世界歷史思想是人類社會活動的產(chǎn)物，人類社會的實(shí)踐活動是一個矛盾辯證運(yùn)動的過程。矛盾的辯證運(yùn)動是歷史不斷走向世界歷史的原始動力。馬克思的歷史唯物主義辯證法是在揚(yáng)棄黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)之上得以形成。黑格爾的辯證法是絕對精神概念的發(fā)展運(yùn)動的辯證法，絕對精神在認(rèn)識活動之中實(shí)現(xiàn)對絕對精神的展開，外化為自然界與人類社會，馬克思認(rèn)為黑格爾的辯證法是倒立著的辯證法，顛倒了客觀存在于主觀認(rèn)識二者間的關(guān)系，導(dǎo)致辯證法走向客觀唯心主義下的專制獨(dú)裁的世界歷史理論。馬克思認(rèn)為黑格爾的辯證法最偉大的是“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”，否定性的辯證法使得事物的內(nèi)容和形式達(dá)成統(tǒng)一，在事物自身的矛盾否定的運(yùn)動中前進(jìn)。人類的歷史在實(shí)踐活動以辯證否定的方式展開，辯證否定性的運(yùn)動促使人類的實(shí)踐活動不斷前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)為物質(zhì)生活和精神生活的需要，同時不斷展現(xiàn)人類作為主體的能動性和創(chuàng)造能力，才能在實(shí)踐之中實(shí)現(xiàn)自然與社會的統(tǒng)一，歷史與邏輯的統(tǒng)一。辯證法不僅是馬克思考察人類活動的依據(jù)，同時在人類社會活動發(fā)展之中可以考察，也是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)在動力。

二、《德意志意識形態(tài)》中世界歷史的進(jìn)程

在《德意志意識形態(tài)》中（以下簡稱《形態(tài)》），馬克思恩格斯率先從人類歷史的前提出發(fā)厘清歷史的主體，進(jìn)一步闡釋了生產(chǎn)力、分工以及交往的普遍化是推動世界歷史發(fā)展的動力，最后論述了世界市場是世界歷史形成標(biāo)志，共產(chǎn)主義總將于世界歷史實(shí)現(xiàn)。

（一）全部人類歷史的前提的厘定

歷史是包羅萬象的學(xué)科，一般劃分為自然史和人類歷史。自然歷史是關(guān)乎生物等科學(xué)的實(shí)證研究，而人類歷史更多的是關(guān)注于人類社會發(fā)展的研究，這兩者相互制約相互作用。而人類歷史的研究通常是受制于思維方式和生活經(jīng)驗(yàn)的影響，對于人類歷史的研究極容易陷入歷史事實(shí)和意識的怪圈，無法清楚地界定人類歷史的對象和范圍。針對這一問題馬克思認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。馬克思對全部人類歷史的前提做出了清晰的厘定，擺脫了以往形而上學(xué)對人類歷史關(guān)于宗教和意識的執(zhí)念，從現(xiàn)實(shí)的能夠進(jìn)行人類活動的個體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人類生命的延續(xù)既依賴與自然基礎(chǔ)條件，但同時人類又能夠?yàn)榱松娴男枰滥軇拥恼J(rèn)識自然，并利用自然的條件創(chuàng)造自身所需的生活資料維系生存，正因?yàn)檫@樣的生存方式，人類與動物區(qū)別開來，屬于人類與自然特有的生存歷史才得以發(fā)生，因而人類的歷史離不開現(xiàn)實(shí)的有生命的個人的生產(chǎn)，全部的人類歷史一開始就與物質(zhì)的生產(chǎn)活動息息相關(guān)，人類的歷史走向世界歷史也是在全部生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展下才得以展開。

（二）生產(chǎn)和交往的普遍化驅(qū)動著世界歷史的進(jìn)程

在以個人生命存在為前提的人類歷史之中，人類歷史的發(fā)展蘊(yùn)含于現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)方式與交往形式的之中。正如馬克思所說“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！彪S著人口基數(shù)和人類活動范圍的擴(kuò)大，人類從個體的生活走向民族的生活，民族的內(nèi)部的生產(chǎn)方式進(jìn)步推動分工的發(fā)展，分工催化著城鄉(xiāng)的對立與勞動的分離，影響著所有制的不同形態(tài)，并在分工不同的階段決定著個人的勞動生產(chǎn)與分配的關(guān)系，從而直接塑造著一定時期的個人的現(xiàn)實(shí)的生命活動。隨著私有制和私有財產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的個人的生產(chǎn)活動中逐漸形成了不同的階級意識，生產(chǎn)過程中勞動與勞動產(chǎn)品的對立不斷顯現(xiàn)在勞動活動之中，并伴隨著不公平的分配制度，現(xiàn)實(shí)的個人創(chuàng)造的勞動資料無法滿足自身生命延續(xù)的需要，于是民族內(nèi)部的斗爭以此展開，人類在反抗著社會所有制分配的不平等中推進(jìn)著自身的發(fā)展。由分工帶來生產(chǎn)方式的不平等造成的物質(zhì)力量對人的支配只能消滅分工，實(shí)現(xiàn)人勞動的解放。而勞動的解放就依賴于生產(chǎn)力的巨大增長帶來的生產(chǎn)關(guān)系的激烈對抗，這一對抗必須世界性不是局域性的對抗，才能是人們脫離以往陳舊污濁的物質(zhì)必需品爭奪，進(jìn)入到人類社會發(fā)展的解放，在世界歷史的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人類關(guān)于自由的真正解放。

馬克思認(rèn)為世界歷史是：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展的進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！边@一論述向我們表明人類社會的發(fā)展是建立在日益發(fā)展的生產(chǎn)方式與交往的普遍化當(dāng)中，才能察覺到人類生產(chǎn)活動過程中物質(zhì)力量對于人們的控制和支配，并且統(tǒng)一的生產(chǎn)方式下不同民族內(nèi)部的分工逐漸消失，人類共同生存在同樣的生產(chǎn)活動之中，就會更加直觀地意識到資本主義生產(chǎn)關(guān)系對于無產(chǎn)階級的壓迫，無產(chǎn)階級也能夠在生產(chǎn)力高速發(fā)展的情況下積蓄更多的革命意識和力量，承擔(dān)起人類解放的使命，促使人類從自覺走向自由，推進(jìn)人類社會的發(fā)展。

（三）世界市場的完成是世界歷史的形成的標(biāo)志

世界市場是資本主義生產(chǎn)方式外擴(kuò)的產(chǎn)物，為了滿足資本再生產(chǎn)的需要，各國各民族都被卷入資本主義當(dāng)中，這使得世界各國與每個個體都被納入同一個歷史的進(jìn)程之中，因而世界市場的完成就是世界歷史開始的標(biāo)志。馬克思在《形態(tài)》中認(rèn)為世界市場和世界歷史的關(guān)系是“此外，許許多多人僅僅依靠自己勞動為生——大量的勞動與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己需要的可能性都被剝奪——從而由于競爭，他們不再是暫時失去作為保障的生活來源的工作，他們陷于絕境，這種狀況是以世界市場的存在作為前提的。因而，無產(chǎn)階級只有在世界歷史的意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在。世界市場的形成就意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全世界的范圍內(nèi)建立，生產(chǎn)的整個環(huán)節(jié)都能夠在各國進(jìn)行，代表著資本家能通過最低的付出獲得最高的受益，代表著無產(chǎn)階級無法在就業(yè)競爭巨大且工資微薄的環(huán)境中僅以出賣勞動為生，人們因失業(yè)陷入生存的困境，所有人都面臨著物質(zhì)資料的控制和壓迫剝削的社會關(guān)系，世界市場現(xiàn)實(shí)使得無產(chǎn)階級在世界各國廣泛存在，使得各國的無產(chǎn)階級意識到除了革命沒有其他的途徑能夠解決生存的問題，解放不平等的生產(chǎn)關(guān)系，從而促使共產(chǎn)主義在生產(chǎn)關(guān)系的變革中成為現(xiàn)實(shí)的人們共同的意識和社會發(fā)展的共識，因而世界市場是世界歷史進(jìn)程中里程碑的標(biāo)志，意味著人類突破了地理和文化的限制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命，促使歷史走向世界歷史，以變革生產(chǎn)關(guān)系的方式推進(jìn)整個人類社會向前發(fā)展。

三、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意蘊(yùn)探析

《形態(tài)》闡述了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，揭示了歷史轉(zhuǎn)向世界歷史發(fā)展的趨勢。這一人類社會的規(guī)律在各國積極融入全球化的發(fā)展進(jìn)程之中得到了印證，但新的歷史條件下，全球化的進(jìn)程出現(xiàn)挑戰(zhàn)，國內(nèi)外發(fā)生著深刻的社會變革，新自由主義和民粹主義不斷叫囂逆反著人類歷史的潮流，審視這一現(xiàn)狀，以馬克思世界歷史理論為依據(jù)，推進(jìn)國內(nèi)與國際兩個大局統(tǒng)籌，既要處理好國內(nèi)發(fā)展與改革開放的關(guān)系，也要處理好不同國家內(nèi)部的合作和發(fā)展的關(guān)系。

（一）彰顯為改革開放的實(shí)踐

馬克思世界歷史理論揭示了人類社會發(fā)展的趨勢，即是馬克思與恩格斯在《形態(tài)》中做出的 “歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”的判斷，隨著資本主義世界市場的形成各個國家要么主動的加入資本主義工業(yè)大生產(chǎn)體系，要么就被動地加入其中成為體系部分。中國作為農(nóng)業(yè)文明的國家自古就與海洋文明的國家有所不同，沒有長久對外貿(mào)易的習(xí)慣，所以造成了封建統(tǒng)治長期存在與控制，同時晚清政府閉關(guān)鎖國的政策進(jìn)一步造成中國與西方國家的脫軌，進(jìn)而導(dǎo)致中國近代屈辱的民族斗爭歷史，吸取了歷史經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)。新中國在八十年代全面實(shí)施了對外開放的國策，發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，大力推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動資本生產(chǎn)的要素建設(shè)社會主義國家，厘清社會主義計劃與市場都只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，不意味著國家的屬性。并且正如馬克思所論述的人類社會發(fā)展三個階段，從封建主義直接跳躍到社會主義是能夠可能的，但那必須要吸收資本主義生產(chǎn)關(guān)系造的一切有益的文明成果，才不至于重新陷入對于生活必需品的墮落的斗爭當(dāng)中，所以改革開放這一中國特色社會主義的實(shí)踐是以馬克思世界歷史理論的內(nèi)核為依據(jù)，充分彰顯著馬克思唯物史觀對于中國社會主義建設(shè)的理論支撐。

時至今日，改革開放已經(jīng)走過風(fēng)雨招搖的四十多年歷程，推動著中國從“站起來”到“強(qiáng)起來”的華麗轉(zhuǎn)身。改革開放使得中國追趕上世界現(xiàn)代化的潮流，在獲得巨大的發(fā)展效益的同時迎來中更高難度的國際挑戰(zhàn)，即如何更好地參與和制定國際貿(mào)易的規(guī)則。在新時代全面深化改革開放背景下，上海與深圳等自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)與海南自由貿(mào)易港的設(shè)立都代表著我國改革開放的步伐只會一往直前，不斷觸碰著自由貿(mào)易交往的最前沿。改革開放的踐行和深化彰顯著我國積極地參與與主動的擔(dān)當(dāng)全球化進(jìn)程，以中國社會主義的方式拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。

（二）表達(dá)為人類命運(yùn)共同體思想

如今，人類正處于百年未有之大變局，隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移和自由的競爭帶來的產(chǎn)業(yè)鏈和貿(mào)易的加速發(fā)展，國家間相互依存度空前緊密，多種利益交織游移。從物質(zhì)和交往的方面來看，在霸權(quán)主義主導(dǎo)世界秩序下，西方發(fā)達(dá)國家利用資金和技術(shù)的優(yōu)勢，在全球化中占據(jù)主導(dǎo)位置，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移和產(chǎn)品消費(fèi)市場的營進(jìn)一步壓榨和奪取了發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)利益，繼而加劇了世界財富分配的兩極分化，同時造成了生態(tài)環(huán)境的破壞和現(xiàn)代性生存的困境問題。但是更加窘迫的困境是關(guān)乎于西方世界為了緩解國民內(nèi)部矛盾以及維護(hù)利益所推動的逆全球化浪潮，導(dǎo)致的全世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都面臨動蕩，也阻礙了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。為了應(yīng)對全球化出現(xiàn)的問題，消解不同民族文化與價值的沖突，我們國家提出了人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想，這一方案是遵循著生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，以馬克思的世界歷史理論所闡發(fā)的生產(chǎn)和交往的普遍化與世界市場的合作對于人類社會發(fā)展的作用為依據(jù)。人類命運(yùn)共同思想是從國家間得失相依的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，提倡要增強(qiáng)國家間生產(chǎn)交往與合作，構(gòu)建不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏的新型大國關(guān)系，在不斷深化的全球生產(chǎn)與貿(mào)易當(dāng)中分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，求同存異，尋求各國利益最大公約數(shù)，進(jìn)而推進(jìn)全人類共同利益的實(shí)現(xiàn)。馬克思世界歷史理論是全球化時代中各民族間物質(zhì)交往和精神交往的需求的具體體現(xiàn)，對于人類社會文明發(fā)展的推進(jìn)作用的論述在當(dāng)今依然散發(fā)著真理的光輝，其理論的本質(zhì)彰顯為人類命運(yùn)共同體思想的理論闡釋。因此，人類命運(yùn)共同體思想既為當(dāng)今世界面臨的全球性問題提供了中國方案，也是馬克思世界歷史思想在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，試圖于重新建構(gòu)國家間的交往關(guān)系的理論探索。

四、結(jié)語

在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯集中闡釋了人類歷史的前提、世界歷史發(fā)展的驅(qū)動力以及世界歷史形成的標(biāo)志與目的。研究馬克思的世界歷史理論，對于審視和應(yīng)對問題，推動全球化的進(jìn)程與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大的理論意義。同時，也為更好地推動社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供指南。