當(dāng)代視角下的“藏息相輔” 思想研究

◎白雪松

（東北師范大學(xué) 教育學(xué)部 吉林 長春 130024）

藏息相輔思想是《學(xué)記》中較少成為歷代學(xué)者重點研究對象的一項教學(xué)原則，是相對冷門的研究主題。然而，藏息相輔思想?yún)s是學(xué)記所闡述的所有教學(xué)原則中的關(guān)鍵部分。首先，以藏息相輔思想為主題進(jìn)行研究，有助于進(jìn)一步補充前人對《學(xué)記》中的教學(xué)原則研究的不足；其次，藏息相輔是一條經(jīng)久不衰的教學(xué)原則，至于該怎樣履行這條教學(xué)原則，依然需要今天的教育工作者們在認(rèn)真研究這種思想的前提下發(fā)揮智慧、總結(jié)經(jīng)驗；最后，通過研究藏息相輔思想，使其與當(dāng)代的教學(xué)理論融會貫通，使當(dāng)代的教育理論更加完善。

一、藏息相輔思想的內(nèi)涵

每一種影響深遠(yuǎn)的教育思想幾乎都來源于經(jīng)典教育名著，而且都是在其獨特的歷史背景下產(chǎn)生的。本文將在正文最開頭先從藏息相輔思想的出處和歷史背景這兩個方面出發(fā)，闡述藏息相輔思想的內(nèi)涵。

（一）藏息相輔思想的出處

藏息相輔思想來源于《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國古代一篇談?wù)摻逃龁栴}的論文，被收錄在中國古代典章制度選集《禮記》之中，是全世界最先研究教育和教學(xué)問題的著作。一般認(rèn)為是中國戰(zhàn)國晚期思孟學(xué)派的作品，根據(jù)郭沫若的研究發(fā)現(xiàn)，其作者可能是樂正克?！秾W(xué)記》的文字通俗易懂，例證豐富，對教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系都做了詳細(xì)的總結(jié)，詳細(xì)地記錄了我國古代先秦時期的教育經(jīng)驗。藏息相輔出自《學(xué)記》中的這一部分：

“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！?/p>

這段話的大體意思是：學(xué)校的教育應(yīng)該是教師按照規(guī)定的時間對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，在課后學(xué)生也要及時練習(xí)，鞏固所學(xué)知識。這就好比課后不練好操作琴弦的技能，就無法演奏琴瑟；課下不學(xué)習(xí)好歌詠知識，就不能作詩抒情；課外不學(xué)習(xí)各種瑣碎的禮節(jié)，就不能理解和履行各種禮儀規(guī)范。如果不能使學(xué)生喜歡這項技藝，就不可能讓他帶著興趣去學(xué)習(xí)。所以學(xué)業(yè)有成的人，投身學(xué)習(xí)的時候就會專心致志，休息的時候，就盡情放松身心。由此可見，這段話首先點明了作者所提倡的教育方式，即課堂教學(xué)與課后練習(xí)緊密結(jié)合，之后還列舉了豐富的例證。其次，這段話還著重強調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要性，指出“興其藝”才能“樂學(xué)”。最后，還告誡讀者在學(xué)習(xí)中要注重勞逸結(jié)合。

以上就是藏息相輔思想的具體出處?！秾W(xué)記》在歷史上第一次比較明確地論述了藏息相輔思想，開了論述課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)關(guān)系的先河，也是世界上最早討論勞逸結(jié)合的教學(xué)思想，具有重要的典范作用。

（二）藏息相輔思想出現(xiàn)的歷史背景

藏息相輔思想具有很強的超前性和先進(jìn)性，即使是當(dāng)代社會的教育教學(xué)依然能從這種思想中汲取教育智慧。之所以古人在兩千多年前就能構(gòu)造這種歷久彌堅的教育思想，一方面是因為古人積累了豐富的教育實踐經(jīng)驗，另一方面是因為古人思維能力發(fā)展到了一定程度。沒有以上兩點的推動，古人是不可能創(chuàng)造這等精妙的教育理論的。同時，無論古人的教育實踐還是思維能力，都是在一定的歷史背景下發(fā)展的。因此，只有把藏息相輔思想產(chǎn)生的歷史背景分析透徹，才能了解這種思想的來龍去脈，從而為研究藏息相輔思想減少阻礙。

藏息相輔思想誕生于距今兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，在那時，我國社會發(fā)生了翻天覆地的社會變革。首先是社會制度的變化，奴隸制解體，封建制開始登上歷史舞臺；其次是生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，鐵器被大量應(yīng)用于生產(chǎn)勞動，牛耕技術(shù)也得到大范圍推廣，之前大量荒蕪的土地得以開墾利用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高；最后是兼并戰(zhàn)爭的持續(xù)爆發(fā)，因為周天子名存實亡，各個諸侯國為了爭奪天下霸主的地位，頻繁地發(fā)起激烈的戰(zhàn)爭，造成社會動蕩不安。在制度變化、生產(chǎn)發(fā)展、戰(zhàn)爭頻發(fā)的局面下，一方面，學(xué)校教育衰敗，眾多貴族子弟不學(xué)無術(shù)；而由于官學(xué)的衰弱，“學(xué)在官府”的局面被徹底打破，造成了“天子失官，學(xué)在四夷”的現(xiàn)象，飽讀詩書、才華橫溢的學(xué)者們開始流向民間，在各地設(shè)帳授徒，成了以傳授知識為生的專職教師，私學(xué)就這樣產(chǎn)生了。另一方面，諸侯國君主為了稱霸天下，紛紛招賢納士，網(wǎng)羅人才，各家各派的學(xué)者也借此機會四處奔走，向統(tǒng)治者宣傳自己的治國思想，而統(tǒng)治者也愛惜人才，支持他們進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，百家爭鳴的局面由此產(chǎn)生。

私學(xué)的發(fā)展和百家爭鳴局面的出現(xiàn)，擴大了教育對象，促進(jìn)了文化交流，極大地推動了我國教育的發(fā)展，為藏息相輔思想的誕生奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、藏息相輔思想的當(dāng)代解讀

藏息相輔思想的提出已經(jīng)距今兩千多年，雖然這種教育思想對當(dāng)代的教育仍有很重要的啟迪，但是時代過于久遠(yuǎn)，且兩千多年前的教育狀況與現(xiàn)在千差萬別，早已不能同日而語。因此，僅僅從《學(xué)記》原文的字面意義上去理解藏息相輔思想很難總結(jié)出這種教育理論的當(dāng)代價值。為了將古人所指的藏息相輔思想推陳出新，將其應(yīng)用于當(dāng)代的教育教學(xué)，本文將從當(dāng)代的教育視角出發(fā)，對《學(xué)記》中藏息相輔思想的重要字眼進(jìn)行細(xì)致的解讀。

（一）“藏息相輔”的當(dāng)代解讀

“藏”是由“臧”演變而來，而在古代的文言文中，“臧”是一個通假字，指的是內(nèi)臟的“臟”?！跋ⅰ痹谖难晕闹械囊馑寂c今天相比沒有太大的變化，指的是呼吸的氣息。因此，光從字面意義上看，藏息相輔指的是人的內(nèi)臟與氣息相輔相成。因為內(nèi)臟位于人的身體內(nèi)部，而氣息就是在人的身體外部漂流的空氣，所以將“藏息相輔”代入到現(xiàn)代的教學(xué)中，就是要在教學(xué)中兼顧好學(xué)生的身體內(nèi)部和外部。換言之，就是在教學(xué)中既要保證教師的講解具體、明確，還要確保學(xué)生在課后能夠充分地理解鞏固教師講授的知識。教師在課堂上講授的知識就像漂流在學(xué)生體外的空氣，學(xué)生只有通過呼吸，才能把這些空氣吸入體內(nèi)。然而，光憑教師在課上的講解往往不能使知識像學(xué)生身體內(nèi)部的內(nèi)臟一樣內(nèi)化為學(xué)生自己的思想，學(xué)生必須通過課后的及時鞏固，才能把課堂所學(xué)的知識融會貫通，使其成為自己身體內(nèi)部的一部分。也就是說，從現(xiàn)代教學(xué)出發(fā)來看“藏息相輔”，主要是提醒教育工作者們要注重教學(xué)中教師講解與學(xué)生個人理解的結(jié)合，不管是學(xué)生在課堂中的當(dāng)堂掌握情況，還是課后的鞏固情況，都是需要教師在與學(xué)生的溝通、互動中及時了解的。

（二）“正業(yè)”與“居學(xué)”的當(dāng)代解讀

“正業(yè)”和“居學(xué)”出自《學(xué)記》原文“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”這句話是藏息相輔思想中非常重要的一部分，介紹了古代“大學(xué)”的教學(xué)組織形式?！罢龢I(yè)”主要有兩層含義，第一是正統(tǒng)的思想，也就是要尊重、推崇君王，恪守封建等級秩序的思想；第二是指教師當(dāng)面?zhèn)魇趯W(xué)生知識。在當(dāng)代的學(xué)校教育中，“正業(yè)”指的就是課堂教學(xué)，通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得知識是當(dāng)代學(xué)校教育的重要職能?！熬訉W(xué)”類似于孔子所說的“溫故而知新”，古代的“大學(xué)”要求學(xué)生在課后要溫習(xí)教師講授的知識。此外，“居學(xué)”還涵蓋了讓學(xué)生在課外積極實踐的意思?，F(xiàn)如今，“居學(xué)”的含義隨著教育的發(fā)展進(jìn)一步擴展，延伸到了今天非常普遍的課后作業(yè)以及豐富多彩的課外活動之中。在現(xiàn)代的教學(xué)中，“正業(yè)”和“居學(xué)”的關(guān)系即是課堂教學(xué)與課后作業(yè)、課外活動的關(guān)系。讓“正業(yè)”和“居學(xué)”更好地結(jié)合，使課內(nèi)課外的學(xué)習(xí)任務(wù)緊密銜接，同時，還要讓課外活動也充分承擔(dān)起教育學(xué)生的任務(wù)，這些都是提升學(xué)校教育質(zhì)量的重要手段。

（三）“興藝樂學(xué)”的當(dāng)代解讀

過去的學(xué)者在研究藏息相輔思想時，常常會忽視藏息相輔思想中對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的闡述，也就是忽視“興藝樂學(xué)”的訓(xùn)義?！秾W(xué)記》中提出：“不興其藝，不能樂學(xué)。”這句話中的“藝”指的是上文中“操縵”、“博依”“雜服”等技藝，這些技藝都是比較復(fù)雜的，因而學(xué)習(xí)這些技藝既需要老師指導(dǎo)，又必須經(jīng)過一個勤學(xué)苦練的過程。因此，如果學(xué)生本身對這些技藝不感興趣，就不能經(jīng)受住艱苦的學(xué)習(xí)過程，也就無法熟練掌握這些技藝。因此，只有讓學(xué)生對這些技藝感興趣，才能讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)他們。然而，在當(dāng)代的學(xué)校教育中，無法保證所有的科目和知識都能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，但是每一門科目所包括的基礎(chǔ)知識都是學(xué)生必須掌握的，不能因為學(xué)生對某一門科目不感興趣，就讓他完全放棄對這門科目的學(xué)習(xí)。因此，在當(dāng)代社會，“興藝樂學(xué)”不僅僅啟發(fā)教育工作者要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即使是學(xué)生對學(xué)習(xí)毫無興趣，教師們也要努力發(fā)揮教育機制，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性。

三、藏息相輔思想對當(dāng)代教育的啟示

對藏息相輔教育思想的研究，決不能停留在只探析這種教育思想的內(nèi)涵和了解其由來上面，必須在全面分析該教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的教育狀況，發(fā)現(xiàn)與這種教育思想相關(guān)的實際的教育教學(xué)問題，并最終能從藏息相輔思想中找到解決當(dāng)代教育教學(xué)問題的方案，積極地提取藏息相輔思想對當(dāng)代教育的各種啟示。

（一）課后作業(yè)要提升學(xué)生的復(fù)習(xí)效果

藏息相輔思想特別強調(diào)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)與課后學(xué)習(xí)的連續(xù)性，而布置課后作業(yè)是督促學(xué)生溫習(xí)所學(xué)內(nèi)容，及時鞏固知識的好辦法。另外，教師通過檢查學(xué)生的作業(yè)，也能大體了解學(xué)生對上一節(jié)課知識的掌握情況。因此，布置課后作業(yè)是教師在課堂教學(xué)中需要完成的一個重要環(huán)節(jié)，布置合理、有效的課后作業(yè)才能極大地提升學(xué)生對上一節(jié)課內(nèi)容的鞏固效果。第一，布置課后作業(yè)應(yīng)該適量，過多的作業(yè)容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，讓學(xué)生抱著只是為了盡快完成任務(wù)的心態(tài)去做作業(yè)，在這個過程中學(xué)生只是在機械地趕進(jìn)度，無法達(dá)到鞏固知識的效果；第二，可以分層布置課后作業(yè)，對于學(xué)習(xí)能力強、接受新知識快的學(xué)生，可以減少過于基礎(chǔ)性的作業(yè)，為他們布置有一定思考深度的作業(yè)或者讓他們提前預(yù)習(xí)，而對于學(xué)習(xí)能力相對較弱的學(xué)生，要給他們布置容易完成的基礎(chǔ)性作業(yè)，也可以降低對他們作業(yè)完成質(zhì)量的要求，讓他們在完成作業(yè)的過程中能夠有所收獲，而不會因為作業(yè)太難而降低復(fù)習(xí)欲望；第三，教師要積極研究什么類型的作業(yè)對當(dāng)堂課知識的復(fù)習(xí)效果最好。例如，是讓學(xué)生抄寫還是默寫，做習(xí)題還是背概念等等。

（二）課外活動要包含教育意義

《學(xué)記》中提出：“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”這句話主要是在說，學(xué)業(yè)有成的人學(xué)習(xí)的時候能夠?qū)Ｐ闹轮?，而休息的時候也能愉悅身心。由此可見，藏息相輔思想還提醒大家，學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余也要注意休息，適當(dāng)放松。因此，當(dāng)代的學(xué)校教育應(yīng)該給予學(xué)生充足的休息時間。開展各種課外活動是使學(xué)生在學(xué)習(xí)之余放松的良方，不過，讓學(xué)生“放松”不等同于“放縱”。課外活動雖然與課堂教學(xué)不一樣，但它也是學(xué)校教育的一種形式，絕不是讓老師帶著學(xué)生隨意地玩耍，玩耍過后，學(xué)生除了玩得開心了以外毫無其他收獲。課外活動也應(yīng)該包含教育意義，讓學(xué)生在放松心情的同時獲得發(fā)展。首先，課外活動要有明確的教育主題，如教師開展體育類的活動應(yīng)該叮囑學(xué)生頑強拼搏、爭強好勝，開展勞動類的活動要教導(dǎo)學(xué)生們吃苦耐勞、勞動光榮等等；第二，教師要做好課外活動前的動員和活動結(jié)束后的總結(jié)工作，在開展活動前教師要跟學(xué)生們講清楚這次活動的目的，活動結(jié)束后教師還要做好總結(jié)，讓學(xué)生們明白活動的意義；

第三，課外活動也能巧妙地與課堂內(nèi)容結(jié)合，教師可以設(shè)計各種能幫助學(xué)生回顧知識點的游戲，并在課外活動中帶領(lǐng)同學(xué)們一起玩這一類的游戲，從而寓教于樂，讓同學(xué)們在輕松愉快的氛圍中鞏固知識。

《學(xué)記》中的每一條教學(xué)原則都是教育工作者在教育教學(xué)中應(yīng)該遵循的“金科玉律”。藏息相輔作為這些教學(xué)原則中的一條，應(yīng)該受到廣大專家、學(xué)者的重視。然而，現(xiàn)如今有太多的教育工作者忙于作量化研究，或精心制作問卷，收集數(shù)據(jù)，然后根據(jù)數(shù)據(jù)著書立說；或采用訪談法，以教育者或受教育為訪談對象，然后以訪談記錄為材料援筆而章。誠然，量化研究往往能夠及時獲得研究資料，但光靠華麗數(shù)據(jù)分析或是訪談提綱也很難獲得出彩的研究成果。要想真正在教育研究上有所建樹，還是需要認(rèn)真研讀像《學(xué)記》這樣的經(jīng)典教育名著，打好理論基礎(chǔ)。藏息相輔思想不僅有著深刻的思想內(nèi)涵，還是特定時代背景下的產(chǎn)物，并且在歷史長河中沒有失去光澤，依然閃耀在如今星光燁燁的宇宙之中，這是古代教育工作者為人們留下的智慧，歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜都沒有被大家遺忘。落日沒有太多的記憶，但落日下的世界卻走過了千年萬年，盡管知道藏息相輔這個成語的人并不多，但是大家從小經(jīng)受的教育，或多或少都在無形中受到了這種教學(xué)原則的影響。大家在學(xué)生時代老師布置的與課堂內(nèi)容息息相關(guān)的課后作業(yè)、大家硬性規(guī)定的課外活動時間，都是在藏息相輔思想誕生后逐漸衍生出的教育傳統(tǒng)。作為教育工作者，大家應(yīng)該繼續(xù)傳承藏息相輔思想，通過持續(xù)的深入研究和大膽創(chuàng)新，不斷填補對這種教育思想的研究內(nèi)容，讓藏息相輔思想彰顯其當(dāng)代價值，為當(dāng)代教育的發(fā)展提供動力。