鄉(xiāng)村振興視域下陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探索

◎趙曉惠

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 內(nèi)蒙古 包頭 014010）

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，挖掘地方優(yōu)勢特色資源，將地域特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，為地方發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益。習(xí)近平總書記于2021年4月19日考察清華大學(xué)時(shí)說：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰，要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好地服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。要將設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興，通過設(shè)計(jì)手段有效激活鄉(xiāng)村資源，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。因此在鄉(xiāng)村建設(shè)中怎樣將設(shè)計(jì)與地方特色融合，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段實(shí)現(xiàn)文化傳承是當(dāng)前亟待解決的問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢下，隨著恩格爾系數(shù)的降低人們更加注重精神文化需求，越來越多的消費(fèi)者走入博物館參觀，并購買文創(chuàng)產(chǎn)品。借近年來的文創(chuàng)產(chǎn)品熱潮，可以給西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有益的借鑒。深度挖掘當(dāng)?shù)靥厣?，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式方法，將當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵、人文特色等呈現(xiàn)給游客和廣大消費(fèi)者。將深藏于山林之中的陰山巖畫，用更現(xiàn)代的方式廣泛傳播，使更多人保護(hù)并宣傳這一巨大的文化寶庫。陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合地域文化與自然資源，是傳承北方少數(shù)民族優(yōu)秀文化的手段。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下發(fā)展陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品，與經(jīng)濟(jì)、旅游等多學(xué)領(lǐng)域交叉，共同促進(jìn)西部偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興帶來助力。

一、陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）陰山巖畫的歷史背景

陰山巖畫是中國原始文化藝術(shù)寶庫中不可多得的瑰寶，它承載了北方少數(shù)民族的生活智慧和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，代表了陰山地區(qū)先民對生命的敬仰。陰山巖畫是雕刻在陰山山脈巖石上的圖像，近年來隨著當(dāng)?shù)氐牟傻V業(yè)發(fā)展和巖石風(fēng)化現(xiàn)象，讓這個(gè)珍貴的寶藏開始遭到破壞。同時(shí)，伴隨越來越多的國內(nèi)外巖畫專家、學(xué)者的關(guān)注，巴彥淖爾為了更好地傳播和保護(hù)陰山巖畫，開始讓陰山巖畫走出大山走進(jìn)博物館?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，離不開對于中華民族傳統(tǒng)文化的繼承。陰山巖畫是穿越時(shí)空的珍貴文化遺存，逐漸受到政府和各領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注與保護(hù)。陰山巖畫的題材涉及動物、神靈、人物、天體等，記錄了古代北方匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等游牧民族真實(shí)的活動歷史，記錄了他們思想和生活的各方面。陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)立足于民族地區(qū)豐厚的文化底蘊(yùn)，觸發(fā)文創(chuàng)力量，豐富人們的精神世界，助力實(shí)現(xiàn)文化自信。

（二）陰山巖畫的地域文化

陰山巖畫是我國古代北方游牧人在數(shù)千年的漫長歲月中用汗水澆灌出來的藝術(shù)之花，是他們智慧和才能的結(jié)晶，也是獵牧人創(chuàng)造精神文明的重要標(biāo)志?，F(xiàn)存陰山巖畫分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部的陰山山脈，有著得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，適合狩獵經(jīng)濟(jì)和畜牧經(jīng)濟(jì)。陰山巖畫歷史久遠(yuǎn)，早在新石器時(shí)代便開始出現(xiàn)鴕鳥和大角鹿的巖畫，它經(jīng)歷了唐宋時(shí)期的互市，乃至元代以后至今，對中原地區(qū)與北方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)友好交流有著重要意義。陰山巖畫中諸如此類記錄當(dāng)?shù)貧v史文化的巖畫題材頗豐，是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)寶庫。陰山巖畫是用磨尖的硬石敲鑿磨刻在平滑的巖石上，晚期蒙古喇嘛用石灰和素油調(diào)拌成顏料用涂繪的方式去作畫。巖畫這種特殊的藝術(shù)形式，是社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)期，先民用強(qiáng)旺的感覺力和生動的想象力的自發(fā)性創(chuàng)作。陰山巖畫的內(nèi)容多與神靈崇拜和狩獵活動有關(guān)，部分記錄著當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭場面，表現(xiàn)對于戰(zhàn)爭的熱情，流露出北方少數(shù)民族對生命力崇尚與呼喚的精神氣質(zhì)。

（三）陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

陰山巖畫是先輩留給我們的無字天書，自2006年6月列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位以來，陰山巖畫已經(jīng)受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛重視。但由于陰山巖畫地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，專門從事文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的人才較少，其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍處于初級階段。產(chǎn)品同質(zhì)化、設(shè)計(jì)造型雷同，無品牌，并未形成系統(tǒng)的整合設(shè)計(jì)。同時(shí)，由于未進(jìn)行系統(tǒng)的營銷規(guī)劃，市場推廣困難，市場上雖然有陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品售賣，但其宣傳效果并未達(dá)到預(yù)期。筆者通過調(diào)研巴彥淖爾市博物館發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域缺乏詳細(xì)規(guī)劃，受眾定位不精準(zhǔn)，難以激發(fā)人們的購買欲。陰山巖畫是北方少數(shù)民族先輩對于生命的感悟和對生活的審美心理的集中表現(xiàn)，陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品需要深刻挖掘陰山巖畫的內(nèi)涵與價(jià)值，通過文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)文化的傳承，以推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品對鄉(xiāng)村振興的價(jià)值

（一）陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的文化傳承價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是用現(xiàn)代藝術(shù)手段傳承陰山巖畫傳統(tǒng)文化資源的新載體。陰山巖畫對人們有著巨大的吸引力，由于千百年來與外界交流較少，人們無法領(lǐng)略陰山巖畫的風(fēng)采。其圖像多是狩獵場面與神靈崇拜，表達(dá)了先人對生活最真實(shí)熱烈的感受，陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)根植于地域文化，結(jié)合其藝術(shù)性和故事性的特點(diǎn)，彰顯北方地區(qū)人文風(fēng)貌，探索地域文化內(nèi)涵的全新表達(dá)，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，有助于人們對于鄉(xiāng)村地域文化更全面的解讀。

（二）陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在鄉(xiāng)村振興背景定位下的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，根植于陰山巖畫獨(dú)特的審美價(jià)值內(nèi)涵，通過設(shè)計(jì)手段提煉出符號元素，打造個(gè)性化的文創(chuàng)產(chǎn)品，使地域文化成為可移動的物質(zhì)消費(fèi)品。加快陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與旅游景區(qū)融合，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的新路徑，可以為鄉(xiāng)村振興提供新思路。以熊本熊IP為例，熊本熊是設(shè)計(jì)師水野學(xué)設(shè)計(jì)的日本熊本縣公務(wù)員吉祥物，以其憨態(tài)可掬的形象深受國內(nèi)外眾多游客喜愛，和當(dāng)?shù)嘏e辦的一系列活動并開發(fā)了熊本熊表情包、列車等周邊延伸品，帶動了熊本縣旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)增長，拓寬旅游產(chǎn)業(yè)鏈增加就業(yè)機(jī)，增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖耄龠M(jìn)文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展。陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品與博物館產(chǎn)業(yè)融合，讓文創(chuàng)產(chǎn)品既有實(shí)用價(jià)值又不失精神文化價(jià)值，成為人們的日常生活用品，提供社會發(fā)展所需的精神財(cái)富和文化氛圍。

三、基于鄉(xiāng)村振興的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

（一）突出原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的原則

原生態(tài)設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)一種自然、返璞歸真的設(shè)計(jì)形式，并且抒發(fā)設(shè)計(jì)師真摯的情感。原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以打造出淳樸、天然的親切感。對于陰山巖畫圖像的設(shè)計(jì)表現(xiàn)、接近大自然顏色的色彩運(yùn)用和純天然材料的選擇，如皮革、羊毛等，產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)營造一種純天然、質(zhì)樸的視覺效果，給人真實(shí)、原汁原味的審美感受，力求體現(xiàn)出陰山巖畫傳統(tǒng)文化美麗。原生態(tài)設(shè)計(jì)理念既遵循保護(hù)環(huán)境的綠色環(huán)保理念，又表現(xiàn)出古老神秘的陰山巖畫獨(dú)特藝術(shù)語言的魅力。

（二）突出陰山巖畫文化內(nèi)涵原則

陰山巖畫是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是中國北方游牧民族生活的化石。陰山巖畫的題材、內(nèi)容，包含濃郁的北方少數(shù)民族生活氣息，在圖案、造型、色彩方面也形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色。陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品要表達(dá)出陰山巖畫獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在結(jié)合新的視覺表現(xiàn)手段的同時(shí)，注重陰山巖畫文化特色的表達(dá)，賦予陰山巖畫原本圖案的創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為現(xiàn)代功能性的文創(chuàng)產(chǎn)品。陰山巖畫表達(dá)了集生命、信仰、宗教于一身的文化內(nèi)涵，滲透著遠(yuǎn)古先民的生存智慧，以及對美好生活的向往。地域文化受到國內(nèi)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域的關(guān)注，正是由于地域文化的獨(dú)特文化內(nèi)涵，可以賦予設(shè)計(jì)個(gè)性和特色。在世界全球化的進(jìn)程中，要尊重和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化相融合，在日益多元化的設(shè)計(jì)環(huán)境下，創(chuàng)造出更有差異化的文創(chuàng)產(chǎn)品。提高陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力，助力陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來更多價(jià)值。

（三）強(qiáng)調(diào)通感性設(shè)計(jì)的原則

通感設(shè)計(jì)方法是以產(chǎn)品體驗(yàn)為中心，運(yùn)用相關(guān)藝術(shù)手法對設(shè)計(jì)要素進(jìn)行設(shè)計(jì)重組，產(chǎn)生聯(lián)想，創(chuàng)造各感官感知的互相溝通的設(shè)計(jì)方式。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，運(yùn)用通感設(shè)計(jì)原則，重組陰山巖畫的各視覺要素，通過視覺感知產(chǎn)生聯(lián)想，使消費(fèi)者產(chǎn)生聯(lián)覺，移情到味覺、觸覺、嗅覺等感官，加深消費(fèi)者對于文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)感。例如，設(shè)計(jì)師深澤直人設(shè)計(jì)的創(chuàng)意果汁包裝，就是將視覺、嗅覺與味覺的轉(zhuǎn)換常用在果汁的包裝上，人們通過看到香蕉樣式的盒子聯(lián)系產(chǎn)生了香蕉味覺的誘惑，激發(fā)人們的購買欲望。通感與陰山巖畫的創(chuàng)新性結(jié)合對陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)有著與時(shí)俱進(jìn)的重要意義。

（四）突出北方地域文化的陽剛之氣

陰山巖畫是粗獷、奔放、充滿張力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其題材多廣，彰顯出陰山巖畫的“陽剛之氣”，無論是動物崇拜、生殖崇拜還是太陽崇拜，都表現(xiàn)出北方先民在面對極其惡劣的生存條件時(shí)，依靠強(qiáng)健體魄和勇氣生存的力量。因此，在陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)該表現(xiàn)出這種最本質(zhì)的力量。突出北方地域文化的陽剛之氣的設(shè)計(jì)原則是指在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，巧妙運(yùn)用圖形、文字、材料等設(shè)計(jì)要素，營造出一種來自山林溝壑的天然、原生態(tài)的力量和勇氣的感覺，將宛如天成的陰山巖畫藝術(shù)語言轉(zhuǎn)變?yōu)槲膭?chuàng)產(chǎn)品。北方少數(shù)民族擁有質(zhì)樸豪爽、簡單粗獷、淳樸、直接、真性情的性格特點(diǎn)，以及熱情好客、不拘小節(jié)的處事特點(diǎn)，這些地域文化是在幾千年的中華民族歷史長河中總結(jié)出的物質(zhì)和精神總和。傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出具有豐富文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能表現(xiàn)出陰山巖畫的精神內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，推動中華民族傳統(tǒng)文化的傳播。

四、基于鄉(xiāng)村振興的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

我國各民族文化帶有明顯的地域性特征，經(jīng)過長時(shí)間歷史變遷、不同區(qū)域之間的文化交流、借鑒、融合，地域性文化既趨同亦有各自的特色。陰山巖畫地處北方經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在遠(yuǎn)離城市的陰山之中。它蘊(yùn)含了獨(dú)特是生命力量，是現(xiàn)代人無法復(fù)制卻深深為其吸引的，蘊(yùn)含著北方少數(shù)民族的審美意識。將陰山巖畫文化資源融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而引起游客對于中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，開發(fā)地域文化資源，文旅資源可以帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為地方產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。在傳承與保護(hù)陰山巖畫文化遺產(chǎn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)地方旅游特色化、品牌化的發(fā)展道路。陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要有以下三種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)想。

（一）以品牌打造為主導(dǎo)的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品

品牌作為文化的載體，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念以及文化創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。以打造品牌為主導(dǎo)的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是以陰山巖畫文化資源為核心，從設(shè)計(jì)到推廣營銷進(jìn)行系列產(chǎn)品的系統(tǒng)整合設(shè)計(jì)。以深山集市為例，深山集市是隸屬依文集團(tuán)的中國手工坊品牌，歷經(jīng)15年穿梭在中國各地的大山深處，尋找非遺手工藝人，依托依文集團(tuán)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)和市場開發(fā)實(shí)力，合理利用非遺資源傳承發(fā)展，讓當(dāng)?shù)胤沁z傳承人靠自己的手藝得到經(jīng)濟(jì)收入，助力當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)村振興和“非遺”扶貧。陰山巖畫地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)加強(qiáng)品牌意識，借助新媒體平臺積極宣傳。深入挖掘北方少數(shù)民族特有的內(nèi)在審美意識和生命意識，依托現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新表達(dá)，真正將陰山巖畫特色文創(chuàng)推向市場。

（二）以實(shí)用功能為重點(diǎn)的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品

以實(shí)用性為重點(diǎn)的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品是融入地方文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，集觀賞性和實(shí)用性一體，給予產(chǎn)品附加值。陰山地區(qū)居住的先民們因地理環(huán)境等因素，形成了游牧的生產(chǎn)生活方式，其價(jià)值取向當(dāng)中蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)實(shí)用的價(jià)值觀。以契丹族扁平壺為例，為了便于掛在馬背上，中原地區(qū)橢圓形的瓷壺，到了游牧民族的生活中就變成扁圓的壺形。陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用功能，在一定程度上能夠提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量，并賦予日常生活用品民族風(fēng)采，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)傳承中華民族傳統(tǒng)文化。

（三）以文化傳承為核心的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品

陰山巖畫是陰山文化精神的體現(xiàn)，代表了積淀深厚、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的北方少數(shù)民族游牧文化。其文化傳承內(nèi)涵為先人對世界未知的探索，飽含對生命本質(zhì)力量的敬畏。陰山巖畫具有深厚的美學(xué)價(jià)值和詩性本質(zhì)，先民們在人類童年時(shí)期根據(jù)對世界的認(rèn)知創(chuàng)作出的陰山巖畫，令后人為之驚嘆。陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)以傳承文化為核心，注重原生文化元素的應(yīng)用。比如北京第二十四屆冬奧會開幕式，以二十四節(jié)氣的方式開啟倒計(jì)時(shí)，既是時(shí)間的流淌，也是疫情影響下對冬去春來的美好期盼，更是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的展現(xiàn)。以文化傳承為核心的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品，注重表達(dá)陰山文化的精神內(nèi)涵，以文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展的帶動經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)文旅融合發(fā)展。

五、結(jié)語

陰山巖畫是中華民族特有的文化符號，以體現(xiàn)出古老民族獨(dú)特個(gè)性。在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的背景下，將地方文化元素應(yīng)用于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化、社會、經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展有著重大意義。陰山巖畫獨(dú)有的歷史文化、地域文化是長期生活在陰山地區(qū)先民的審美文化積淀和真是生活寫照，其圖案符號題材種類眾多，具有極高的創(chuàng)新應(yīng)用價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興背景下，傳承與發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化是推動欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化傳承的題中應(yīng)有之義。

陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在挖掘陰山巖畫文化內(nèi)涵化的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)添磚加瓦。提煉、創(chuàng)新陰山巖畫符號元素，融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在這個(gè)過程中遵循突出原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的原則、突出陰山巖畫文化內(nèi)涵原則、強(qiáng)調(diào)通感性設(shè)計(jì)的原則、突出北方地域文化的陽剛之氣原則，并在陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中打造以品牌為主導(dǎo)的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品、以實(shí)用功能為重點(diǎn)的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品、以文化傳承為核心的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品。扎根地方，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，設(shè)計(jì)賦能鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村帶來經(jīng)濟(jì)效益。