“審美化真實(shí)” 視野下試析文學(xué)價(jià)值中美與真的關(guān)系

◎李蘇寧 武 岳

（江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院 江蘇 徐州 221100）

文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其本質(zhì)在于對(duì)生活真實(shí)的藝術(shù)反映。同時(shí)作為審美活動(dòng)，為讀者提供審美體驗(yàn)又是文學(xué)之為文學(xué)的內(nèi)在根據(jù)。真與美構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值追求，也在碰撞、融合的過程中激發(fā)出交相輝映的獨(dú)特藝術(shù)效果。那么，人們應(yīng)當(dāng)如何理解文學(xué)價(jià)值的真與美？二者之間存在怎樣的關(guān)系？本文將主要圍繞這兩個(gè)方面的問題展開討論。

一、文學(xué)價(jià)值中真、美的內(nèi)涵分析

（一）“合理”與“合情”

文學(xué)價(jià)值中的“真”為藝術(shù)真實(shí)，是創(chuàng)作者主觀想法與客觀生活真實(shí)的辯證統(tǒng)一成果。生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)較為不同的是，前者主要將實(shí)際生活中客觀存在的人與事作為直接參照，而后者產(chǎn)生于內(nèi)蘊(yùn)自我人格與情感評(píng)價(jià)的客觀對(duì)象，是創(chuàng)作者對(duì)一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活進(jìn)行真實(shí)面貌的“詩意揭示”。概括而言，文學(xué)價(jià)值的“真”蘊(yùn)含著“合情”與“合理”兩個(gè)方面。

“合情”意味著文學(xué)作品必須反映人們真實(shí)、誠摯的感情及意向。如李白所作的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長?！贝司湟詷O其夸張的手法，化沉重的憂愁為三千丈的白發(fā)，將其壯志難酬的暮年之悲抒發(fā)得淋漓盡致?！昂锨椤钡奶摌?gòu)以真實(shí)情感將讀者帶入與現(xiàn)實(shí)相離相存的藝術(shù)境界，在閱讀的思考與回味中達(dá)成情、理相融的統(tǒng)一，從而體現(xiàn)了這一虛構(gòu)的合理性。

“合理”一是指文學(xué)作品要符合現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)性和規(guī)定性東西，或是恩格斯所言的人類社會(huì)真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”。例如小說《機(jī)器島》，凡爾納設(shè)想了一個(gè)名為“標(biāo)準(zhǔn)島”的人工世界，但在這虛構(gòu)的島嶼中卻蘊(yùn)含著“合理”的現(xiàn)實(shí)性因素：工業(yè)發(fā)展所帶來的社會(huì)糾紛、人類面對(duì)利益時(shí)的信仰沉淪、資本家內(nèi)部不斷尖銳化的矛盾斗爭……作品中諸如此類的“詩意揭示”與客觀存在的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”緊密相連，凝結(jié)了創(chuàng)作者對(duì)工業(yè)社會(huì)的批判與反思。除此之外，“合理”還意味著與人類積極健康的理想相符合，通過虛構(gòu)的方式可以表達(dá)人在社會(huì)規(guī)律下的美好心愿。《格列夫游記》通過虛構(gòu)的幻想展開荒誕離奇的情節(jié)敘述，真實(shí)地表達(dá)了殖民地人民反抗統(tǒng)治者的迫切愿望，以及對(duì)無意義的黨派斗爭等現(xiàn)實(shí)世界問題的否定性評(píng)價(jià)。將“合理”的內(nèi)容摻入虛構(gòu)的想象之中，賦予了真實(shí)以藝術(shù)的表現(xiàn)力。

值得強(qiáng)調(diào)的是，這里的“理”不一定達(dá)到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)或物理規(guī)律完全相合的要求，更多合乎的是人們共通的邏輯與理性能力。換而言之，不是合乎一種既存的事實(shí)之理，而是合乎一種人們將如何存在于世的“未來之維”。如米蘭·昆德拉的作品，集中探求“人之存在”的問題，蘊(yùn)涵著人文主義關(guān)懷以及對(duì)生命存在本質(zhì)的索解。他運(yùn)用更加真實(shí)并且貼合生活的視角，看待人的精神及行為的存在方式,將存在的真實(shí)指向“未來的真實(shí)”，而這指向未來的維度即是“理”的所在。

（二）語言的圖畫美與技巧的創(chuàng)造美

在文學(xué)活動(dòng)中，“美”位于價(jià)值功能的核心地位。具體是指文學(xué)在真與善統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對(duì)美的需求，給予人以精神上的愉悅。從審美角度而言，以語言美、形式美等表現(xiàn)方式具體呈現(xiàn)，通過語言塑造藝術(shù)形象并與情感相融，賦予讀者美感與理解力。這里本文將針對(duì)其中的兩個(gè)特質(zhì)進(jìn)行闡述。

第一，語言的圖畫美。即為讀者提供意趣無窮而又真切如畫的生活畫面。使人如聞其聲，如見其人，如觸其物，如臨其境。如《山居秋暝》，王維以樸素平直的筆尖勾勒詩意，通過捕捉事物的光、影、聲、色，使其充分自然地表現(xiàn)于詩作中。袁行霈曾這樣評(píng)析：“自然的美與心境的美完全融合為一體, 創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境?！痹娋渲小翱丈健薄靶掠辍薄懊髟隆钡纫庀蟮倪\(yùn)用，使雨后山間的清新景象躍然紙上。婀娜的荷葉一片片被劃到兩側(cè)，無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠翻滾著、歡笑著，正如蘇軾所稱道的“詩中有畫”。而這種語言的圖畫美引人遐想，營造身入其境之感，是藝術(shù)美的重要構(gòu)成因素。

第二，技巧的創(chuàng)造美。宗白華曾言：“藝術(shù)家往往傾向以形式為藝術(shù)的基本，因?yàn)樗麄兊氖姑菍⑸憩F(xiàn)于形式之中。”由此可見，形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵意義。而藝術(shù)技巧是形式創(chuàng)造的重要表現(xiàn)方式，創(chuàng)作者以翻新出奇的精神與精煉巧妙的藝術(shù)技巧進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，可生成更深厚的審美體驗(yàn)。試看蘇軾的這句詩：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船?！逼渲刑y二字，以珠擬雨，靈動(dòng)而傳神地將驟雨的雜亂無序描繪出來，不得不嘆服其技巧之精妙。同時(shí)，此詩也可以令人聯(lián)想起杜甫的“俄頃風(fēng)定云墨色”以及白居易《悟真寺》中“赤日間白雨”等詩句。蘇軾將化用的藝術(shù)手法運(yùn)用得穩(wěn)妥精當(dāng)、渾然天成，賦予了作品新的內(nèi)涵與審美價(jià)值，體現(xiàn)了意蘊(yùn)新生的美學(xué)特征。

但技巧亦是需要把握尺度，力撰硬語易露出斧鑿之痕而失天籟之自然。正如王國維先生所提出的“隔”與“不隔”之論，形象得不清晰以及技巧的過于強(qiáng)調(diào)如“霧里看花”，會(huì)增加讀者理解時(shí)的隔閡，易造成意蘊(yùn)的流失。但此處的“隔”需要結(jié)合話語的蘊(yùn)藉屬性來辯證看待。將技巧與文本的意蘊(yùn)相結(jié)合，縱意所如，不落俗套，可以達(dá)到水中著鹽的妙境。這種看似“隔”實(shí)為“不隔”的高超技巧，使得作品的韻味漸顯，以恬然回甘，予以讀者更自然的審美感受以及回味的空間。又如修辭、煉字等手法的使用亦使語言表達(dá)更為適切，讀者于反復(fù)的字句推敲中可以感受到意蘊(yùn)的變化，文學(xué)奇巧尖新的魅力也由此體現(xiàn)。

二、關(guān)于真、美關(guān)系的傾向性觀點(diǎn)及其局限

真、善、美作為精神價(jià)值的三大基本形式共同構(gòu)成了相互聯(lián)系、滲透的價(jià)值體系。但在文學(xué)史上，因真與美各自價(jià)值取向及功用的獨(dú)立性，關(guān)于二者的關(guān)系問題產(chǎn)生過不同的傾向性觀點(diǎn)。

一是提倡“美勝于真”，將形式、語言等方面的美視作文學(xué)價(jià)值的重心。例如，羅蘭巴特在強(qiáng)調(diào)作品的結(jié)構(gòu)之美時(shí)曾言：“作品之所以是文學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在其純粹是結(jié)構(gòu)形式，其核心是‘文學(xué)性’?！闭Z言學(xué)家羅曼·雅各布森進(jìn)一步發(fā)展了“文學(xué)性”觀點(diǎn)，將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與詩歌批評(píng)相連接，提出“詩歌是自在的詞”等結(jié)構(gòu)主義語言詩學(xué)理論。羅曼·雅各布森追求將形式之美外化為文本之美，并圍繞“以文本為中心”這一重點(diǎn)進(jìn)行探索。

但另一方面而言，“美勝于真”觀點(diǎn)所存在的局限性亦是不可忽視的。雅各布森將文學(xué)的語言系統(tǒng)視為較為封閉的符號(hào)結(jié)構(gòu)，過于強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)范化和約束力作用。有研究專家對(duì)此曾言，雅各布森從不允許他對(duì)語言、其他符號(hào)系統(tǒng)及其運(yùn)作的研究涉及社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)或詩歌效果等。不可忽視的是，文學(xué)價(jià)值的生成包含兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即作家的創(chuàng)作和讀者的閱讀接受。“美勝于真”在一定程度上忽視了讀者“再創(chuàng)造”的文學(xué)意義，并使作家失去了相對(duì)自由的創(chuàng)作與想象的空間。形式與結(jié)構(gòu)的臻于完美無法替代其內(nèi)涵的蘊(yùn)藉性，一味追求藝術(shù)美感而脫離真實(shí)促使了其內(nèi)在情、理的流失，難以將真、善、美統(tǒng)一的文學(xué)現(xiàn)象詮釋完整。因此，“美勝于真”片面強(qiáng)調(diào)了語言、形式等方面的審美特質(zhì)，忽視了知識(shí)價(jià)值的重要性，具有一定的局限。

與“美勝于真”觀點(diǎn)相反的是尊崇“真勝于美”，側(cè)重于文學(xué)作品中內(nèi)容的真實(shí)性呈現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》中論及語言時(shí)再三突出“信”的重要意義，如“信不足焉，有不信焉?！辈?qiáng)調(diào)語言文辭必須符合自然規(guī)律，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝 ，驟雨不終日?！彼磳?duì)“多言”的觀點(diǎn)內(nèi)蘊(yùn)著珍重語言，遵從并保持其真實(shí)性的思想內(nèi)涵。在內(nèi)在邏輯上與其“美言不信”的觀點(diǎn)是相一致的，體現(xiàn)了老子對(duì)于語言文辭真實(shí)性的較高要求。理學(xué)家李贄的“童心說”與這種“求真”的思想也較為接近。他將“真”置于理論的核心位置，認(rèn)為無論是物質(zhì)還是精神都只存在于“真心”，自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”。

除了宗教學(xué)說對(duì)“真勝于美”的認(rèn)可外，中國古典小說也受其影響較深。小說在唐朝之前以“尚實(shí)”為主要特征，而在發(fā)展后期出現(xiàn)了虛構(gòu)性的意識(shí)并加以自覺提倡的文學(xué)現(xiàn)象。例如，葉晝提出“劈空內(nèi)造”，將虛構(gòu)與想象視為小說精彩有趣的重要?jiǎng)?chuàng)作因素。金圣嘆提出 “以文生事”，強(qiáng)調(diào)如果過分拘泥于歷史，作者則變成了“官府傳話奴才”等，這些觀點(diǎn)充分表達(dá)了對(duì)小說的虛構(gòu)性所持的肯定態(tài)度。

伴隨創(chuàng)作的繁榮，明清小說的理論研究也日臻成熟與完善。理論家在營建虛構(gòu)理論的同時(shí)更重視小說的真實(shí)性,普遍認(rèn)為傳奇性需要寓居于真實(shí)之中。例如理論家毛宗崗所持的“文學(xué)匠心為歷史還原”的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史小說不同于歷史著作：歷史小說“紀(jì)人事”,是“敘一定之事”；創(chuàng)作應(yīng)以“天然妙事,湊成天然妙文”等，作者要在尊重歷史事實(shí)的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，以史實(shí)為依據(jù)。但不可否認(rèn)的是“真勝于美”這一觀點(diǎn)排斥虛構(gòu)和想象，機(jī)械僵滯地求真，削弱了創(chuàng)作者寫作的想象力和創(chuàng)造力。在一定程度上會(huì)造成文學(xué)所特有的神秘色彩與藝術(shù)魅力的褪色，易使未經(jīng)藝術(shù)處理創(chuàng)造的作品缺少鮮活靈動(dòng)之美，以至于多樣化、豐富化藝術(shù)特色的流失。

三、“審美化真實(shí)”的概念析解及其具體呈現(xiàn)

真善美雖各自代表了不同的價(jià)值取向，引領(lǐng)了不同的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)傾向，但人們?cè)诰唧w文學(xué)作品中卻總是以三者融合的形態(tài)去感知它們。盡管在微觀的文學(xué)創(chuàng)作中各有所側(cè)重，但文學(xué)活動(dòng)作為一種歷史性活動(dòng)，其追求必然體現(xiàn)了三者的內(nèi)在一致性，形成整體性的價(jià)值體系。結(jié)合上文所闡述的古今中外的文學(xué)事實(shí)可得，真、美之間具有不可割裂的統(tǒng)一性，無法相互脫離而獨(dú)立。將二者文學(xué)價(jià)值進(jìn)行分立的文學(xué)創(chuàng)作，消減了整體的審美價(jià)值。因此，真與美應(yīng)在整體的價(jià)值系統(tǒng)中高度統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)成以真求美、以美啟真的審美效果。試舉蘇軾的此句詩歌為以明之，“卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”詩人將強(qiáng)烈而自由的感情融入這變化的自然萬物，并與含蓄的政治意蘊(yùn)與人生哲學(xué)相結(jié)合。這種情理交融的境界正如錢鐘書在《談藝錄》中所言：“不泛說理，而狀物態(tài)以明理?！贝嗽姫?dú)特的藝術(shù)價(jià)值就在于體現(xiàn)了實(shí)際生活現(xiàn)象之真、富有哲思啟示之善，以及藝術(shù)美的氣骨與韻味。使讀者在真、善、美的渾然一體中，感受到別有理趣的文學(xué)境界。

另一角度而言，文學(xué)作為一種特殊的審美活動(dòng)，更多的是要求作品具有審美感受，為讀者提供審美體驗(yàn)是其發(fā)生的根本。因此，審美無疑是文學(xué)實(shí)現(xiàn)各種價(jià)值功能所圍繞的核心。其地位也影響了知識(shí)價(jià)值，使之成為審美之真，“審美化真實(shí)”的文學(xué)現(xiàn)象依此產(chǎn)生。具體是指在文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)中，美將真賦予藝術(shù)審美化的表現(xiàn)形式，進(jìn)而構(gòu)成真美合一的文學(xué)價(jià)值取向。

文學(xué)作品的具體內(nèi)容往往蘊(yùn)含了某種對(duì)現(xiàn)實(shí)之真的價(jià)值追求，但這種追求較為內(nèi)蘊(yùn)、抽象和主觀，需要借助文學(xué)的特殊審美形式才能生動(dòng)、完整、感性地外化出來，即詩意化的語言與形象系統(tǒng)?！皩徝阑鎸?shí)”作為情、理內(nèi)容的藝術(shù)組織手法，充分發(fā)揮了這一詩意化的形式創(chuàng)造作用，具體可劃分為兩個(gè)方面。

一方面，指向現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性賦予文學(xué)作品鮮活、真切的歷史、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，使其更具時(shí)代與生活之厚重感。以老舍的作品《茶館》舉例，作者選取了裕泰茶館這個(gè)象征著內(nèi)憂外患的舊中國為觀察窗口，通過人物生活的變遷反映整個(gè)時(shí)代的變遷。該話劇取材于社會(huì)生活，濃郁的京文化特色鑄就了歷史的復(fù)現(xiàn)，茶館里的陳設(shè)昭示了在各個(gè)特定歷史時(shí)期中的時(shí)代和文化特征。真為美提供了內(nèi)容的基礎(chǔ)，奠定了豐富蘊(yùn)藉的內(nèi)涵意義，二者相得益彰，使得《茶館》在真實(shí)地呈現(xiàn)中又不失地域文化的溫度。

另一方面，審美形式賦予文學(xué)作品更具詩意的形象系統(tǒng)，令作品中的真實(shí)超越時(shí)空限制，使其富有象征、典型和蘊(yùn)藉性。創(chuàng)作者透過生活真實(shí)的表層，運(yùn)用主觀感知與再創(chuàng)造作出藝術(shù)的揭示與表現(xiàn)，突出表現(xiàn)其遵循的審美價(jià)值追求。以魔幻現(xiàn)實(shí)主義為例，雖然以現(xiàn)實(shí)真實(shí)為基礎(chǔ)，但作者通過極端的夸張手法催生出強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，將生活真實(shí)經(jīng)由藝術(shù)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為亦真亦幻的藝術(shù)真實(shí)。而這種轉(zhuǎn)化后的“詩意真實(shí)”也是文學(xué)之真的存在方式之一。例如在《百年孤獨(dú)》一書中，作者通過巧妙的構(gòu)思和想象，形成了現(xiàn)實(shí)與幻想相結(jié)合的獨(dú)特畫面。在虛實(shí)交錯(cuò)中，激起讀者對(duì)創(chuàng)作真實(shí)本質(zhì)的追求欲望，這種對(duì)真實(shí)的心靈化即為“審美化真實(shí)”的運(yùn)用。

綜上所述，文學(xué)價(jià)值結(jié)構(gòu)的理想宏觀形態(tài)始終是真善美相統(tǒng)一的，真與美的關(guān)系在該系統(tǒng)中表現(xiàn)為你中有我，我中有你。一方面，指向現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性賦予文學(xué)作品鮮活、真切的歷史、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，使其更具時(shí)代與生活之厚重感；另一方面，審美形式賦予文學(xué)作品更具詩意的形象系統(tǒng)，令作品中的真實(shí)超越時(shí)空限制，使其富有象征、典型和蘊(yùn)藉性。最后，“審美化真實(shí)”是真、美關(guān)系整體、集中的體現(xiàn)，在追求更高層次的審美感受時(shí)，充分理解這一文學(xué)現(xiàn)象或許能為人們提供新的啟示。

注釋:

①（德）恩格斯: 《致明娜·考茨基(1885年11月26日)》，《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第545頁。

②袁行霈：《中國文學(xué)史》，高等教育出版社2002年版，第237頁。

③宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第195頁。

④近代王國維用語。他在《人間詞話》中提出：“隔”如“霧里看花”;“不隔”如“豁入耳目”。

⑤Richard Bradford,Roman Jakobson:Life,Literatu re,Art,London and New York:Routledge，1994，p.11。

⑥引自《道德經(jīng)》第23章：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？

⑦郝威：《淺析毛宗崗點(diǎn)評(píng)〈三國演義〉中敘事意識(shí)的自覺與成熟》，《電影評(píng)介》2009年第7期，第102頁。

⑧黃之棟：《性理風(fēng)騷一例收——論理學(xué)對(duì)呂本中及其詩歌的影響》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第11期，第87-90頁。