文化傳播理念下花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展探究

◎韋植巍

（廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西壯族自治區(qū) 南寧 530000）

一、引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化理念傳播的另一種形態(tài)，其賦予產(chǎn)品文化屬性、傳播屬性，使其在具有商品價值屬性的同時，衍生出新的功能，新的寓意。文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品是文化理念傳播的載體。

當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢頭較好，第三產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)揮出強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿Γ幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)也成了新興產(chǎn)業(yè)類型，是實現(xiàn)良好社會經(jīng)濟(jì)增長的重要渠道。在黨的十九大報告中，強(qiáng)調(diào)要重視文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實施，充分地重視文化創(chuàng)新所帶來的發(fā)展動力，這也可以看出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成了新的經(jīng)濟(jì)增長點，是未來一段時間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)中心。我們應(yīng)當(dāng)要認(rèn)識到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)意元素的融入，而這也建立在創(chuàng)新之上。創(chuàng)造時，作者在提升自我的專業(yè)水平的同時，應(yīng)以創(chuàng)新為驅(qū)動，對民族文化、地域文化等進(jìn)行深層次的探究，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的革新，更加符合民眾的需求，也能夠加強(qiáng)少數(shù)民族民族文化的弘揚(yáng)。

二、花山巖畫的內(nèi)涵及價值

各少數(shù)民族的特有文化構(gòu)成了豐富多彩的中華文化，對于民族而言，其區(qū)別于其他民族的關(guān)鍵所在正是文化內(nèi)涵，壯族人民在歷史發(fā)展的場合中，不斷的艱苦奮斗，實現(xiàn)了壯族文明的傳承。

花山巖畫作為壯族文化的有機(jī)部分，充分地體現(xiàn)了壯族人民的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)出了壯族的獨(dú)特文化屬性，其文化的影響范圍也展現(xiàn)在了其他方面，如服裝、風(fēng)俗、節(jié)日等。2016年7月15日，花山巖畫的成功申遺，進(jìn)一步提升了其傳播影響力?；ㄉ綆r畫保存至今，其內(nèi)涵不斷豐富，集多元價值于一身，建構(gòu)了壯族傳播價值的體系。

（一）人文價值

傳播是文化的基本特征和內(nèi)在屬性。一切文化都是在傳播過程中得到發(fā)展及創(chuàng)新。人文價值的傳播需要文化載體作為支撐，沒有文化載體的傳播，就不會形成輝煌燦爛的民族文化，人文價值的傳播就難以得到實現(xiàn)。

花山巖畫作為壯族文化的一個組成部分，是聯(lián)系各民族的紐帶，是維護(hù)民族認(rèn)同和人文價值傳承的重要媒介。它增強(qiáng)了民族成員對民族文化的認(rèn)知、認(rèn)同及自豪。花山巖畫作為一種精神信仰，蘊(yùn)含著人文價值的屬性?；ㄉ綆r畫文化與其他壯族文化樣式一樣，具有擴(kuò)散性。

（二）藝術(shù)欣賞價值

藝術(shù)欣賞價值表現(xiàn)為有形的外在物質(zhì)，能夠被他人所感知。花山巖畫通過圖像的形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)先前時期壯族先民的文化屬性，并演變?yōu)楝F(xiàn)今的藝術(shù)屬性。壯族的物質(zhì)文化元素構(gòu)成了豐富多彩的壯族文化，如建筑、銅鼓、花山巖畫等，以上的物質(zhì)文化形式均能夠讓他人感受到獨(dú)特的壯族文化魅力。壯族在發(fā)展過程中，將自然作為民族發(fā)展的重要指向，因而也導(dǎo)致壯族文化中體現(xiàn)了更多的天然元素，實現(xiàn)了人與自然的和諧共處?；ㄉ綆r畫的形成，展示壯族文化的特有性，形成了別具一格藝術(shù)風(fēng)格，這也能夠?qū)ξ膭?chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)造帶來啟示，文創(chuàng)產(chǎn)品需要深入挖掘設(shè)計主題，分析主題中所蘊(yùn)含的本質(zhì)，從而展現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品與花山巖畫的有機(jī)融合。

（三）文化旅游價值

花山巖畫是壯族人民智慧的結(jié)晶，巖畫中蘊(yùn)含許多表演藝術(shù)，通過演繹，衍生成為現(xiàn)今地表演藝術(shù)，通過祭祖祈福，鼓舞表演，山歌對唱等表演形式傳遞花山巖畫的價值，成為傳遞信息的媒介，情系民族，傳遞感情，也成為溝通外界的有效形式。將神秘的花山巖畫傳播出去，以文化旅游節(jié)的形式，呈現(xiàn)給眾人，讓其成為花山巖畫可持續(xù)發(fā)展的一種重要價值，滿足人民日益增長的精神價值需求，讓人民了解花山巖畫，了解壯族文化，了解廣西；花山巖畫的“走出去”，能為其的傳承與保護(hù)帶來更好的社會效益和經(jīng)濟(jì)價值。

三、花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心?；ㄉ綆r畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)根植于花山巖畫文化乃至壯族文化本身，充分挖掘花山巖畫的特色，尋找設(shè)計的著力點，結(jié)合青年群體的喜好，創(chuàng)造出更具有時代價值的產(chǎn)品。通過設(shè)計具有花山巖畫內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，感染和提升花山巖畫在青年群體的既定印象，在認(rèn)同民族文化的同時，樹立文化自信，提高傳播效益。

故宮博物院在文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，一直是走在發(fā)展的前列，以故宮元素為設(shè)計理念結(jié)合主流文化，設(shè)計出種類豐富且形態(tài)可愛產(chǎn)品，迎合年輕一代的喜好。帶有故宮博物院的文化特色與內(nèi)涵的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，已成為故宮博物院文化傳播的象征，多元化了故宮博物院的傳播形態(tài)，延伸了故宮博物院的文化屬性。相較而言，花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品存在諸多問題，諸如，同質(zhì)化嚴(yán)重，民族特色不強(qiáng)，設(shè)計缺乏創(chuàng)新等，花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，任重道遠(yuǎn)。

四、花山巖畫在文創(chuàng)產(chǎn)品中的價值分析

（一）花山巖畫在文創(chuàng)產(chǎn)品中的傳播價值

文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品本身內(nèi)涵豐富，具有多種價值，一方面能夠起到裝飾作用的使用價值，另一方面體現(xiàn)花山巖畫文化的傳播價值。大眾在使用了文創(chuàng)產(chǎn)品時，能夠更好地了解到花山巖畫文化的內(nèi)涵以及表現(xiàn)方式，加深相關(guān)文化的理解，實現(xiàn)文化的共鳴?；ㄉ綆r畫濃郁著壯族先民的人文色彩，其中蛙形人、稻作文化、青銅文化、原始巫術(shù)文化等，相互構(gòu)成多元文化的價值體系，生殖崇拜、宗教信仰、民俗文化在多元文化體系中得到體現(xiàn)。花山巖畫中存在不少生殖器和男女交合圖像，從中體現(xiàn)壯族先民對生殖崇拜的信仰，對生命的敬畏，對生命繁衍生息的祈愿?；ㄉ綆r畫圖像中的“蛙形人”從側(cè)面表達(dá)了當(dāng)時壯族先民對青蛙有著崇拜信仰之情，通過祭拜青蛙等一系列的祭祀活動，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，闡述壯族先民對自然的敬畏之心。巖畫不僅是民俗習(xí)慣的展示，同時也是圖騰文化的一種詮釋，通過鳥的圖像、犬的圖像和銅鼓圖像展示人與自然的和諧共存的理念。由此文創(chuàng)設(shè)計中，將花山巖畫符號運(yùn)用到產(chǎn)品上，即能夠起到裝飾作用，也能夠充分地體現(xiàn)出花山巖畫的特殊性，實現(xiàn)花山巖畫符號的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，是推動花山巖畫傳播的重要方式。

文創(chuàng)設(shè)計是一種文化傳輸?shù)那?，其是將特有的文化屬性以符號的方式加以展現(xiàn)，制造出相應(yīng)的產(chǎn)品種類。特有的文化印記構(gòu)成了獨(dú)特的文創(chuàng)設(shè)計，彰顯了民族文化符號。對于花山巖畫符號而言，其并非是簡單的文化詮釋，而是一個民族在歷史的長河中發(fā)展的種種精神總和，是民族文化所深層次的本質(zhì)內(nèi)涵，能夠具有高度的可識別性。文創(chuàng)設(shè)計是一系列的活動構(gòu)成，如設(shè)計、制作、銷售、消費(fèi)等，而各個環(huán)節(jié)中個體也會受到自身文化符號的影響，由此導(dǎo)致文化設(shè)計的形式受到其他文化的影響。在20世紀(jì)50年代，施拉姆在研究文化傳播時，提出過著名的論斷，即“人際傳播模式”，該種模式認(rèn)為在符號傳播的過程中，傳播者與接受者可能具有不同的符號處理方式，傳播并非是單方面的輸送過程，而是雙方的共同詮釋過程。因而我們要認(rèn)識到民族文化的理解必然需要基于個體的理解能力之上，民族符號的原意可能會發(fā)生變動，由此導(dǎo)致了符號接受者的錯誤理解，符號含義發(fā)生了巨大的改變，針對此我們必須認(rèn)識到民族文化元素理解的重要性，要以民族共識為出發(fā)點，全面的詮釋民族符號的含義，實現(xiàn)民族文化的準(zhǔn)確傳播。

（二）花山巖畫在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用價值

民族文化創(chuàng)意設(shè)計是基于民族文化的特色所衍生的產(chǎn)品設(shè)計，因此設(shè)計者必須要注重民族文化與產(chǎn)品的有機(jī)融合，充分地展現(xiàn)出民族文化的本質(zhì)內(nèi)涵，突出民族文化的特點，要具有高度的識別性，不得與其他民族文化產(chǎn)生混淆。作者在設(shè)計花山巖畫產(chǎn)品時，應(yīng)當(dāng)將花山巖畫作為設(shè)計理念的重要指導(dǎo)方針，深入剖析花山巖畫所具有的價值屬性，實現(xiàn)花山巖畫符號的提取，并且將其運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計中。如壯族文化中特有的符號形象，即花山巖畫中的蛙形人物形象，或者是多種的壯族銅鼓圖形，即幾何紋飾、太陽紋等，該些文化符號均是充分地體現(xiàn)了壯族文化的特殊性，能夠較好地識別元素。借鑒故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的成功經(jīng)驗，將花山巖畫的應(yīng)用價值通過文創(chuàng)產(chǎn)品提出出來，例如袋子、明信片、杯子等。在認(rèn)識到花山巖畫的特殊性后，能夠轉(zhuǎn)化為多樣化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，并且推動相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)鏈的實現(xiàn)，帶動相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售或者是主題銷售活動，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值，更好傳播花山巖畫。

五、文化傳播理念下花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展探究

文創(chuàng)產(chǎn)品的興起，即時文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起，通過產(chǎn)品的形式出售服務(wù)，傳統(tǒng)創(chuàng)意理念，通常工藝品、手辦、動漫、戲劇、紀(jì)錄片的形式，傳播文化遺產(chǎn)，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，亦是文化自信的體現(xiàn)。

（一）構(gòu)建花山巖畫在文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的品牌形象

重視花山巖畫特色，建立文創(chuàng)產(chǎn)品形象。花山巖畫在發(fā)展過程中，具有突出的民族文化特色，這也是壯族文化區(qū)別于其他民族文化的關(guān)鍵所在?；ㄉ綆r畫的自然資源、旅游資源的種類豐富，衍生出了文化旅游類型的相關(guān)活動，盡管壯族文化的形式多樣，但是花山巖畫的品牌效應(yīng)不突出，難以建立良好的品牌形象，故重視花山巖畫的價值是打造少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的應(yīng)有之意。我們應(yīng)當(dāng)要收集花山巖畫的各種屬性，如文學(xué)、民俗、音樂等，也能夠進(jìn)一步的對色彩、服裝、建筑形式進(jìn)行分析，從而深入了解到花山巖畫的內(nèi)涵，實現(xiàn)壯族文化的特色突出，增強(qiáng)可識別性，建立完善的品牌效應(yīng)。以花山巖畫為切入點，實現(xiàn)壯族原生文化元素的創(chuàng)新設(shè)計，創(chuàng)新文創(chuàng)思想，創(chuàng)造出更加豐富多彩的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新傳承，以往的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳承范圍較小，僅限于特定的少數(shù)民族文化內(nèi)部，而未涉及外部人群中。但是當(dāng)前的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品將特有的民族文化元素加以展示，更好地實現(xiàn)了文化輸出，增強(qiáng)了文化共鳴，真正地實現(xiàn)了“走出去”。另外也能夠以品牌產(chǎn)業(yè)鏈等方式，構(gòu)建完備的花山巖畫文創(chuàng)設(shè)計體系，打造特色文創(chuàng)產(chǎn)品平臺，真正地走入國際市場，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的良好效果。

（二）促進(jìn)花山巖畫文化在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的立體化傳播

一是加強(qiáng)花山巖畫文化的產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)化。花山巖畫是壯族文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，其能夠以多種形式加以展現(xiàn)，如文化主題樂園、文化主題酒店等，加強(qiáng)民族文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益；二是完善花山巖畫的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的壯族文化以口口相傳的方式進(jìn)行傳承，代代壯族人民牢記壯族文化內(nèi)涵，而如今隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，多樣化的繪本成了民眾的消遣方式，因而花山巖畫能夠以AR、VR形式進(jìn)入到新媒體行業(yè)中，創(chuàng)新展現(xiàn)形式、豐富傳播內(nèi)容，更好地推動花山巖畫的發(fā)展；三是建設(shè)完備的花山巖畫合作體系。花山巖畫的發(fā)展需要與多部門進(jìn)行聯(lián)合發(fā)展，如民族企業(yè)、文化單位等，以該種方式能夠打造特色文物單位、博物館，為花山巖畫提供展覽的平臺，也能夠?qū)崿F(xiàn)旅游咨詢的宣傳，以及需要加大旅游軟件的開發(fā)，迎合民眾信息化需求，真正地實現(xiàn)花山巖畫的現(xiàn)代化發(fā)展。通過旅游形式帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，塑造花山巖畫的品牌形象，推動花山巖畫文化的對外傳播。整合媒介資源，對花山巖畫品牌形象進(jìn)行立體化的報道，提升受眾對花山巖畫形象的新認(rèn)識，以獲取受眾好感。

（三）創(chuàng)新花山巖畫在文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的個性化發(fā)展

花山巖畫符的發(fā)展需要創(chuàng)新發(fā)展意識，以品牌聯(lián)名融合為立足點，實現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品需要迎合消費(fèi)者的需求，實現(xiàn)有機(jī)融合，也要充分地展現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的個性化。對此必須立足于文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品特性，建立花山巖畫與品牌之間紐帶，實現(xiàn)品牌推動效應(yīng)，真正的提升花山巖畫文創(chuàng)設(shè)計的知名度。當(dāng)前的品牌聯(lián)名是市場化競爭的有力手段，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)行業(yè)間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，也能夠讓品牌煥發(fā)出新的活力，實現(xiàn)良好的銷售效果。以品牌聯(lián)名為推動力，實現(xiàn)花山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品的革新，能夠更好地符合國際市場的需求，也能夠創(chuàng)新花山巖畫的內(nèi)涵，實現(xiàn)花山巖畫元素的多元性，如廣西金壯錦公司在設(shè)計家具時，考慮到歐洲市場的消費(fèi)需求，實現(xiàn)家具與壯族文化的巧妙結(jié)合，以“萬壽椅”的方式打造新型的家具設(shè)計品牌，深受歐洲市場的歡迎；廣西三環(huán)集團(tuán)也在產(chǎn)品設(shè)計中緊密聯(lián)系壯族文化特色，將“銅鼓”“壯錦”等加以融入，實現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)新，不僅取得了良好的銷售業(yè)績，也實現(xiàn)了民族文化的弘揚(yáng)。

六、結(jié)語

隨著大眾審美意識的提高，對文創(chuàng)產(chǎn)品提出了更高的要求，以花山巖畫為新的發(fā)展方向，是實現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義，兩者的關(guān)系是相輔相成，即能夠?qū)崿F(xiàn)文創(chuàng)的創(chuàng)新化發(fā)展，也能夠起到傳播花山巖畫的重要作用。新時代下的文創(chuàng)產(chǎn)品需要符合廣大民眾的多樣化需求，基于傳統(tǒng)文化視覺互動的重要作用，以現(xiàn)代設(shè)計理論為導(dǎo)向，真正地發(fā)揮花山巖畫與文創(chuàng)產(chǎn)品的優(yōu)勢，實現(xiàn)民族文化再一次煥發(fā)活力，多渠道全方位地弘揚(yáng)民族文化內(nèi)涵，讓民眾能夠更為了解到豐富多彩的花山巖畫，將文創(chuàng)產(chǎn)品作為推動旅游業(yè)發(fā)展的重要方式，進(jìn)一步提升花山巖畫品牌效應(yīng)。