馬克思主義自由觀視域下的校園網(wǎng)格化管理

◎崔雨童

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 河北 石家莊 050000）

一、馬克思主義自由觀

（一）必然是自由的前提

關(guān)于必然和自由的認(rèn)識(shí)最早起源于古希臘羅馬時(shí)期。早期古希臘哲學(xué)家們對(duì)自由和必然的認(rèn)識(shí)大都是機(jī)械的，或從物質(zhì)的角度來(lái)理解自由與必然的關(guān)系。比如，泰勒斯的火本原說(shuō)，阿那克西曼德的無(wú)定說(shuō)，阿那克西米尼的氣本原說(shuō)，赫拉克利特的火本原說(shuō)等等，他們都試圖從物質(zhì)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界規(guī)律的必然性。赫拉克利特曾說(shuō)：“世間萬(wàn)物不是由任何人或神所創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！边@里所說(shuō)的“分寸”就是“邏各斯”，邏各斯是客觀世界的規(guī)律，而規(guī)律是不變的，必然存在的。后來(lái)，德謨克利特提出了原子論，他認(rèn)為原子是一切事物的本原，萬(wàn)物的規(guī)律來(lái)自原子的運(yùn)動(dòng)，而原子的運(yùn)動(dòng)就是規(guī)律的必然性，自由也存在于這樣的運(yùn)動(dòng)之中。中后期古希臘哲學(xué)家們對(duì)必然和自由的看法開(kāi)始向形而上的方向轉(zhuǎn)變，提出想要獲得自由就要具有正義、高尚精神和善。由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)水平和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)導(dǎo)致哲學(xué)家們只認(rèn)識(shí)到自由的能動(dòng)性卻沒(méi)有看到必然與自由的真正關(guān)系，無(wú)視了必然發(fā)展的前提，擴(kuò)大了自由的限度，直接將自由的發(fā)展歸結(jié)于理性意志或上帝，脫離實(shí)際和歷史將必然進(jìn)入形而上學(xué)的怪圈，必然導(dǎo)致唯心主義。自由與必然的關(guān)系在西方哲學(xué)史上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，最終馬克思主義站在社會(huì)歷史和實(shí)踐中科學(xué)的解釋了必然作為自由的前提而存在，一切自由發(fā)展的事物或行為都離不開(kāi)必然性的制約。馬克思曾說(shuō)：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由。沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也是反對(duì)別人的自由?！弊杂墒敲總€(gè)人都在思索的課題，而馬克思主義自由觀是在繼承德國(guó)古典哲學(xué)自由觀的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐和創(chuàng)新而形成的思想。馬克思主義自由觀的邏輯起點(diǎn)是從對(duì)人的本質(zhì)分析中展開(kāi)，最后在對(duì)前任批判的基礎(chǔ)上形成自由和必然辯證認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為必然是自由的前提，人在解放思想，獲得自由之前必須尊重客觀規(guī)律，即人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)之前必須先認(rèn)識(shí)世界才能改造世界。馬克思主義自由觀是在唯物史觀的基礎(chǔ)上而成立的，其一切成果都必然滿足歷史的發(fā)展并推動(dòng)人類的進(jìn)步，而自由作為社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的范疇，同時(shí)又存在于必然之中，必然是人類追求自由的基礎(chǔ)。因此，人類需要生活在社會(huì)之中并遵守自然規(guī)律才能獲得真正的發(fā)展，才能達(dá)到自由，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和人類的進(jìn)步。

（二）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造

馬克思主義自由觀對(duì)自由的認(rèn)識(shí)具有超乎前人的見(jiàn)解，馬克思認(rèn)為自由不是絕對(duì)的，是有限度的、有范圍的自由。自由可以理解為在遵循一定的客觀必然性的基礎(chǔ)上人的實(shí)踐活動(dòng)的不同方式的可能性。也就是說(shuō)，人們?cè)谧龀鰶Q定的過(guò)程中要遵守一定的規(guī)律，在此范圍內(nèi)可以進(jìn)行一切有可能的自由選擇，無(wú)范圍的自由不是自由，而是無(wú)序。人不能生活在無(wú)序之中，馬克思主張廢除私有制，消滅階級(jí)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，前提是在社會(huì)中有制度和法律的規(guī)范，在自然中有客觀必然性的制約，在社會(huì)中，人只有通過(guò)自由去認(rèn)識(shí)必然，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比耸巧钤谏鐣?huì)之中的個(gè)體，并且人只有在社會(huì)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)必然發(fā)展的規(guī)律，才能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)合理的獲得自由，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人真正自由的飛躍。馬克思主義自由觀主張自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，必然是自由的前提。通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的改造。自由來(lái)自客觀規(guī)律，必然是人自由發(fā)展的前提，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界都必須建立在必然性的基礎(chǔ)上，一切實(shí)踐活動(dòng)也都遵循必然規(guī)律，一切違反客觀規(guī)律的行為都是反自由的行為，其后果不僅是個(gè)人自由的喪失，甚至有可能帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。比如，新冠肺炎的爆發(fā)，就是人類違反自然規(guī)律貪食野生動(dòng)物的后果，這種貪圖個(gè)人自由而違反自然客觀必然性的行為，最終只會(huì)給人類自身帶來(lái)惡性影響。當(dāng)人們堅(jiān)持馬克思主義自由觀，通過(guò)認(rèn)識(shí)規(guī)律發(fā)現(xiàn)規(guī)律并合理的利用規(guī)律進(jìn)行改造世界后，才能真正地與自然共存，獲得自由而全面的發(fā)展。

（三）自由以實(shí)踐為基礎(chǔ)

自由是人類所追求的長(zhǎng)期目標(biāo)和不朽的話題。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)最為核心的觀點(diǎn)，也是馬克思主義自由觀的根本觀點(diǎn)。實(shí)踐作為自由的基礎(chǔ)，不斷推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思主義自由觀是階級(jí)的、歷史的和實(shí)踐的。自由來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是人自由發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義自由觀通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)社會(huì)與自然的辯證統(tǒng)一，是貼合實(shí)際發(fā)展的理論。馬克思主義十分強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，認(rèn)為人可以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界并改造世界，這種能動(dòng)性的根源就在于實(shí)踐，在實(shí)踐中能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界人化，也就使人獲得了自身的自由，這種自由就是在實(shí)踐中對(duì)自然和社會(huì)的必然能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和改造，因而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使人獲得了自由。這里所說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)并不是個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)歷史的活動(dòng)，是在一定的歷史條件下所進(jìn)行的有秩序的活動(dòng)，堅(jiān)持主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、自由與必然的統(tǒng)一，才能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上正確的認(rèn)識(shí)自由。個(gè)人就是通過(guò)不斷的實(shí)踐來(lái)獲得自由，這是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐不斷地發(fā)展自由，而自由的發(fā)展又在不斷地被實(shí)踐。所以，實(shí)現(xiàn)真正人類的解放，離不開(kāi)實(shí)踐也離不開(kāi)自由。

二、網(wǎng)格化管理及校園網(wǎng)格化管理下的自由

（一）網(wǎng)格化管理

網(wǎng)格化管理作為一種新型的管理模式，在政府管理部門中已經(jīng)得到較為廣泛的應(yīng)用，當(dāng)前部分高校在校園管理工作中也逐漸開(kāi)展這種模式的應(yīng)用，并結(jié)合高校自身的特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，以便快速應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，更好的完善校園內(nèi)學(xué)生的管理工作。所謂網(wǎng)格化管理，首先是在管理者與管理對(duì)象之間建立起“一對(duì)一”“一對(duì)多”的管理關(guān)系；其次是利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)格管理思維，將管理對(duì)象細(xì)化為若干個(gè)網(wǎng)格單元，并對(duì)分配于各個(gè)網(wǎng)格單元的管理主體給予責(zé)任固化，形成責(zé)任到人的管理格局；最后，不同的網(wǎng)格單元之間既有管理信息交互，管理資源共享，又有管理決策與行為互聯(lián)，管理層面實(shí)現(xiàn)了區(qū)域互動(dòng)、整體協(xié)同，從而提升管理的穩(wěn)定性。在校園管理工作中利用好網(wǎng)格化管理模式，可以有效提高教學(xué)的穩(wěn)定性，保證學(xué)生的生命安全，從而實(shí)現(xiàn)校園的長(zhǎng)治久安。

（二）校園網(wǎng)格化管理下的自由

網(wǎng)格化管理在實(shí)踐中具有高效化、精細(xì)化的管理優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)公共管理領(lǐng)域的一大創(chuàng)新之舉，如今在校園管理中也表現(xiàn)出了卓越的成就。校園實(shí)行網(wǎng)格化管理制度，將整個(gè)校區(qū)進(jìn)行了劃分，形成多個(gè)網(wǎng)格單元，每個(gè)單元都對(duì)應(yīng)專門的老師，從而開(kāi)展針對(duì)性的管理工作，進(jìn)而保障學(xué)生和老師的穩(wěn)定生活。科學(xué)的管理制度和實(shí)際相結(jié)合取得成功，也是理論與實(shí)踐相互結(jié)合的成果。在校園網(wǎng)格化管理下對(duì)自由的把控也是目前值得探討和完善的問(wèn)題，在管理中，或許暫時(shí)鎖住了學(xué)生的自由，但鎖不住人與人之間相互理解的情感與希望，因而根據(jù)網(wǎng)格化校園內(nèi)的自由，本文得出了以下四個(gè)觀點(diǎn)。

1.保全生命維護(hù)自由

目前，我國(guó)防控管理取得了重大進(jìn)展，然而在后疫情時(shí)代的校園內(nèi)還需要繼續(xù)進(jìn)行封閉式管理，這樣對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)雖然失去了一定的自由度，但是卻保全了生命。如果說(shuō)在高于生命的信仰、正義面前可以犧牲生命的話，那么在自然災(zāi)害面前，保存生命才是最重要的，沒(méi)有生命，談何自由。因此，在如今的社會(huì)形勢(shì)下，不能只因表象上的封閉管理而認(rèn)定失去了自由，應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，站在公民的立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思主義自由觀去認(rèn)識(shí)問(wèn)題并解釋問(wèn)題。有學(xué)者提出，在抗疫期間，逆行者們追求自我價(jià)值、甘于奉獻(xiàn)，他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了生命存在的最高境界，而后疫情時(shí)代生命教育要以培養(yǎng)生命自由為終極目標(biāo)。保全生命是實(shí)現(xiàn)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命自由是個(gè)體所追求的最高目標(biāo)。但在過(guò)去物質(zhì)短缺的社會(huì)條件下，獲得人類所需的物質(zhì)生活資料才是最根本的目標(biāo)，只有在當(dāng)前物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上，人類才會(huì)思考精神追求。所以，對(duì)自由的思考往往來(lái)自和平富足的年代。而如今，在全球疫情肆虐的時(shí)代，自然災(zāi)害頻發(fā)，人類應(yīng)當(dāng)首先思考自我生存問(wèn)題，保全生命必須成為第一要義。

2.個(gè)體自由不能妨礙他人自由

每個(gè)人都向往的自由，而自由是相對(duì)的，馬克思追求人的解放，即從以私有制為基礎(chǔ)的剝削制度下解放出來(lái)，是社會(huì)政治制度的解放，而社會(huì)自由是在完善的社會(huì)制度保障下所實(shí)現(xiàn)的。人類自由的主體是人，個(gè)體都生活在一個(gè)整體之中，個(gè)體不得妨礙他人，并且個(gè)體自由也不得妨礙他人自由。在當(dāng)今時(shí)代下，社會(huì)政治權(quán)利得到全面的改善，人人都享有同等的權(quán)利，但是單獨(dú)個(gè)體的自由卻不同，這不是由社會(huì)制度所決定的，而是由自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所決定的。每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)中，人不能離開(kāi)社會(huì)和集體組織，每個(gè)人的自由總是離不開(kāi)他人自由，個(gè)人自由離不開(kāi)社會(huì)和集體自由。因此，只有在社會(huì)中人才能實(shí)現(xiàn)自由，而個(gè)體想要實(shí)現(xiàn)自由就不能妨礙他人自由，個(gè)體自由是不能凌駕于他人自由之上的。在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)狀況下，個(gè)體自由度減少了，生活空間變小了，從而使人感覺(jué)失去自由了。其實(shí)，個(gè)體自由和他人自由是相對(duì)的，個(gè)體自由和他人自由都存在于同一個(gè)社會(huì)之中，個(gè)體在追求自由的同時(shí)必須要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，自由是個(gè)體努力和他人合作發(fā)展的產(chǎn)物，想要獲得自身自由就要保證不傷害他人自由，這樣每個(gè)人才能真正的獲得自由。

3.自由范圍的限度

馬克思曾說(shuō)：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！彼择R克思所理解的自由是有范圍的自由，每個(gè)人都需要在特定的條件下實(shí)現(xiàn)自由。而在網(wǎng)格化管理工作中，實(shí)際上就是通過(guò)限制個(gè)體行為自由的方式實(shí)現(xiàn)群體更大程度和范圍的自由。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，每個(gè)人的生命都是自由而平等的，每個(gè)公民都需要守道德，遵法律，不可以在違反道德和法律的基礎(chǔ)上追求自由。同時(shí)，也要尊重自然規(guī)律，大自然是人類的發(fā)源地，人從自然中走來(lái)，形成文明社會(huì)，無(wú)論如何都不可以破壞自然的發(fā)展規(guī)律。所以，人類的自由不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，自由的范圍也是有限度的，跟西方國(guó)家所追求的個(gè)人自由不同，馬克思主義所說(shuō)的自由是有條件的。尤其在后疫情期間，最有效防止災(zāi)難發(fā)生的解決辦法就是減少人與人之間的交往，這樣人們感覺(jué)自身的自由減少了，并且無(wú)法進(jìn)行必要的實(shí)踐活動(dòng)，以及被剝奪了實(shí)現(xiàn)自由的可能，此時(shí)“不自由”感油然而生。實(shí)際上，在個(gè)人自由范圍減少的同時(shí)，社會(huì)的自由范圍會(huì)增加，從更廣泛的角度分析，人類生活得以保障，個(gè)體才能看到自由的真諦。

4.人人參與共創(chuàng)自由

防控管理實(shí)際上構(gòu)建了一個(gè)生死與共的命運(yùn)共同體。目前人類面臨著世界性的重大危機(jī)，整個(gè)地球村都受到了威脅，西方國(guó)家所崇尚的個(gè)人自由主義所帶來(lái)的后果更是顯而易見(jiàn)，每天越來(lái)越多群眾的游行示威，伴隨著不斷增長(zhǎng)的死亡病例，這冰冷的數(shù)字下代表著的是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。面對(duì)如此情形，面對(duì)生命的流逝，面對(duì)危險(xiǎn)的預(yù)警，作為共同生活在地球的人類，倡導(dǎo)全球共同防控，應(yīng)對(duì)災(zāi)難刻不容緩。防控管理需要人民的力量，只有人民群眾共同參與才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)乃至全球的自由。在這百年未有之大變局之下，在當(dāng)前嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，堅(jiān)持馬克思主義自由觀不能僅僅著眼于中國(guó)人民，更要促進(jìn)世界人民的共同發(fā)展，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義自由觀的世界價(jià)值。馬克思主義自由觀將人的自由全面發(fā)展作為最終目標(biāo)，指引著社會(huì)不斷前進(jìn)。目前，社會(huì)性的發(fā)展必須要擴(kuò)大到世界性的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步也要推動(dòng)世界進(jìn)步，從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，人類每一次階段性的成功都不是單獨(dú)的歷史人物發(fā)揮的作用，起決定性作用的都是人民的力量。因此，面對(duì)這次災(zāi)難，人類已然成為生死與共的命運(yùn)共同體，只有全世界人民共同努力，人類才能打贏戰(zhàn)役，共創(chuàng)自由，恢復(fù)世界秩序，實(shí)現(xiàn)全人類解放和共同發(fā)展。

三、馬克思主義自由觀的新理解

（一）在自然災(zāi)害面前生命高于自由

人的一切活動(dòng)都是為了獲得自由，馬克思主義自由觀是獨(dú)立于人的角度思考自由的問(wèn)題。作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)自由，是生命欲望的滿足，自由的前提是生命，或者說(shuō)，保全生命是最基本的自由。但有時(shí)候，自由與生命的關(guān)系卻又存在著一定的矛盾，比如在大義，信仰面前，有人犧牲生命也要成全他人的自由，此時(shí)自由高于生命；但在自然災(zāi)害面前，保全生命才是最高任務(wù)，此時(shí)生命要高于自由。例如，學(xué)校堅(jiān)持以學(xué)生安全為中心，實(shí)行網(wǎng)格化管理政策，雖然讓學(xué)生暫時(shí)失去了一定的自由，但是卻擁有了一個(gè)穩(wěn)定的校園環(huán)境，保障了學(xué)生和老師的生命。在自然災(zāi)害面前，保全生命是實(shí)現(xiàn)一切自由行為的基礎(chǔ)，我們要堅(jiān)持以保全生命為最高目標(biāo)，堅(jiān)持馬克思主義自由觀。在特殊的條件下，每個(gè)人都承載著不同程度的自由，雖然自由度都不同，但最終的目的都是一樣的，即保障追求自由的前提—生命。而在馬克思主義自由觀視域下對(duì)自由與生命關(guān)系的新理解主要體現(xiàn)在當(dāng)前的環(huán)境下，固然有不顧生命安危的英勇人士爭(zhēng)當(dāng)逆行者，奮身于抗疫前線，他們追求的是更高境界的自由，是他人自由、社會(huì)自由、國(guó)家自由，他們的目的是保障全國(guó)人民的生命安全。時(shí)代造英雄，每個(gè)參與抗疫工作的醫(yī)護(hù)人員、志愿者甚至居家隔離的群眾，大家都為了美好的自由而努力，生命是享受一切美好自由的承載體，珍惜生命保全自身是實(shí)現(xiàn)自由的基本途徑。

（二）個(gè)人自由需要尊重他人自由

馬克思主義自由觀指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀的形成，是中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀的理論前提。在社會(huì)主義制度下，堅(jiān)持馬克思主義自由觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，反對(duì)西方自由主義，反對(duì)極端個(gè)人主義，我們寧可犧牲小我也要保全社會(huì)和國(guó)家的行為，是集體主義的最高層次:無(wú)私奉獻(xiàn)，一心為公。我們踐行馬克思主義自由觀，因?yàn)槲覀冎廊魏巫杂杀仨毥⒃趥€(gè)體生命健康的基礎(chǔ)之上。在西方高度宣揚(yáng)的個(gè)人自由面前，帶走了無(wú)數(shù)人的生命。他們獲得了自由嗎？沒(méi)有！他們失去了永久的自由。所以，追求個(gè)人自由需要有范圍和限度，也需要尊重他人自由。在如今后疫情時(shí)代更能體現(xiàn)出這種自由觀，比如，有人不愿在公共場(chǎng)所內(nèi)戴口罩，如若此人身體不佳傳染給他人就會(huì)危害到整個(gè)城市的安全。當(dāng)下如果任意釋放個(gè)人自由，最后影響的不僅僅是他人自由，有可能會(huì)涉及整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的自由。所以，個(gè)人自由需要建立在不威脅他人自由的前提上，要尊重他人自由，恢復(fù)社會(huì)和諧和國(guó)家穩(wěn)定，是每一個(gè)個(gè)體所必須要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

（三）自由需要受自然環(huán)境、道德和法律的約束

人類是自然的一部分，人與自然關(guān)系的和諧是人類生存和發(fā)展的必要前提，但在歷史上人類卻在不斷的對(duì)自然進(jìn)行“自由”的攝取。正是如此，由于某些人類不遵守自然界的客觀規(guī)律，任意破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致海嘯、洪水、地震、泥石流、火山爆發(fā)以及新冠疫情等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些都在警示人類，不可任意妄為，自由受自然環(huán)境的約束。并且有學(xué)者認(rèn)為自由是與法律、道德等行為規(guī)范聯(lián)系在一起的。人既是自然的產(chǎn)物同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中，所有人都要受到法律和道德的約束，在規(guī)定的范圍內(nèi)，個(gè)體可以自由地發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。即使是馬克思所暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)，在人人都可以實(shí)現(xiàn)各盡所能，按需分配的條件下，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)之中，人民道德水平高度提升，此時(shí)可能不需要法律的約束，但也需要有道德規(guī)范的存在。總而言之，人類生活在文明社會(huì)之中離不開(kāi)道德和法律，所以人類想要實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，不得不需要道德和法律的制約，同時(shí)在自然環(huán)境之下，也要遵守客觀規(guī)律，從而達(dá)到人類生命自由的理想之境地。

（四）實(shí)現(xiàn)自由需要人民群眾的力量

隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各方面都得到飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提升，人民的生活水平得到改善，中國(guó)的大國(guó)地位也獲得了認(rèn)可。中國(guó)在面對(duì)目前世界性的危機(jī)時(shí)，全國(guó)人民齊心協(xié)力，災(zāi)區(qū)人民可以做到居家不外出，其他各地人民不斷的前往重災(zāi)區(qū)支援，涌現(xiàn)出了許許多多的志愿者們，他們不顧自身的安危，奮不顧身的拼搏在最前線。偉大的醫(yī)護(hù)人員、外賣小哥、滴滴司機(jī)等，都自發(fā)地組織起來(lái)，為這個(gè)城市、社會(huì)、國(guó)家犧牲個(gè)人自由，保全社會(huì)的安全。在重大的災(zāi)難面前，只有中國(guó)人民才能做到如此無(wú)私的奉獻(xiàn)，因此才能用最短的時(shí)間一次次的解脫危機(jī)，保護(hù)整個(gè)世界的安全。有學(xué)者指出自由實(shí)現(xiàn)的主體是創(chuàng)造歷史的人民群眾。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還能帶領(lǐng)社會(huì)進(jìn)行變革實(shí)現(xiàn)最終的解放。自由的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人民群眾的力量，無(wú)論是個(gè)體自由還是社會(huì)自由都離不開(kāi)主體人的作用，馬克思主義自由觀主張從人的本質(zhì)出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，人是一切實(shí)踐活動(dòng)的主體，主體通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)所渴望的一切物質(zhì)和精神需求，人民群眾正是個(gè)體力量的集合，自由的追求不是個(gè)體能解決的活動(dòng)，只有靠群體力量才能達(dá)到真正自由的世界。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的追求已經(jīng)不單單停留在物質(zhì)層面了，精神需要越來(lái)越居于人們追求的主體地位。如今，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如此看來(lái)，人們對(duì)精神世界的追求還在不斷地上升，自由作為人類精神的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)，必然影響著人類未來(lái)的發(fā)展方向。

本文從馬克思主義自由觀的視角下理解和認(rèn)識(shí)校園網(wǎng)格化管理制度，進(jìn)而感受到自由的真諦，不是為所欲為，而是在特定條件下有范圍的自由。由此也得出了對(duì)馬克思主義自由觀的新看法：在自然災(zāi)害面前生命高于自由，個(gè)人自由需要尊重他人的自由，自由需要自然環(huán)境、道德和法律的約束，實(shí)現(xiàn)自由需要人民群眾的力量。馬克思主義自由觀順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的自由觀，指導(dǎo)中國(guó)人民認(rèn)真審視自由，追求自由。社會(huì)管理秩序?yàn)樽杂商峁┍Ｕ?，同時(shí)也會(huì)限制自由，人們獲取自由同時(shí)又推動(dòng)社會(huì)秩序的發(fā)展。在歷史的長(zhǎng)河中，人總是在不斷的追求自由，馬克思一生也都致力于人類的解放問(wèn)題，馬克思主義自由觀一直都指引著中國(guó)人民去尋求自由，在整個(gè)人類發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)對(duì)自由的思考。如今，只有重新認(rèn)識(shí)馬克思主義自由觀將其運(yùn)用到實(shí)踐之中，與時(shí)俱進(jìn)，人們才能早日實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。