論柏拉圖的凈化論及其價值

◎谷夢珠

（河南理工大學文法學院 河南 焦作 454000）

提起“凈化說”，首先想到的就是該學說的代表人物——亞里士多德。但其實在更早之前，他的老師柏拉圖就已提出過“凈化”的相關內容。柏拉圖的諸多著作中都有涉及“凈化”的論述，雖然只是不成系統(tǒng)的話語，但其中已能見出他凈化論的源頭。其中的《智者篇》，更是對凈化的定義、類別、技藝等相關概念作了較明確的說明。柏拉圖的凈化論，較為明晰地展露了其“文藝服務于政治”的思想，這也就深化了凈化論的最終目的——為城邦建設服務。其意義不僅在于理論上有所建樹，更在于現(xiàn)實中也能推動理想國的建立。

一、“凈化”的歷史追溯

（一）宗教中的“凈化”

“凈化”一詞最早起于宗教觀念，意為“凈罪”，即幫人消解肉體的罪惡以求得靈魂的純凈。在古希臘人的理念中，宗教的產(chǎn)生有著極為深厚的社會根源。眾所周知，原始社會的人們都有一種“圖騰崇拜”的意識，而這種意識所賴以維系的集體情感來源就是食物，而食物又隨著四季的更迭呈現(xiàn)出春種秋收的生長規(guī)律。古希臘酒神狄俄尼索斯作為象征“新生”的神祇，同時也掌管著人間葡萄種植和釀酒產(chǎn)業(yè)的豐收。每當春天來臨，人們在野外舉行盛典，用唱頌歌的形式向酒神祈禱秋天的一個好收成。后來，這種酒神崇拜儀式逐漸上升成了宗教精神的一種表現(xiàn)形式。宗教再往后發(fā)展則分為以下兩種派別：一種是受希臘本土文化影響，注重自然精神的奧林匹亞宗教；另一種是來源于外界，吸收了東方神秘精神的奧爾弗斯宗教，其中也包含狄俄尼索斯祭祀相關的內容。后者也就是通常被稱之為俄爾普斯的宗教，它批判繼承了酒神崇拜中的迷狂精神，渴望在神秘的狂歡儀式中尋求身心的超脫，借此實現(xiàn)靈魂凈化的目的。另外，英語中“catharsis”這個單詞，最初就是意為“凈洗”的宗教術語，即用水火滌除人身上的罪孽，使其得到救贖并收獲新生。

（二）文藝中的“凈化”

綜上可知，文藝中“凈化”的源頭既非出自亞里士多德也非來于柏拉圖，而是源自古老的俄爾普斯教的教義。俄爾普斯教對原始酒神崇拜秉持反叛的態(tài)度，它的崇拜者們認為，正是酒神崇拜才引發(fā)了靈魂及肉體激情的發(fā)生。“激情”指神靈受到感召進入人體之后，達到的與崇拜者合而為一的狀態(tài)，在此更多指向肉體激情。這種激情一旦出現(xiàn)，就容易誘使人沖破各種規(guī)范和條文的約束，激起人內心深處的各種欲望，不利于保護靈魂的純潔、維持心靈靜穆的狀態(tài)。這時就需要通過各種宗教儀式壓制住這些沖動，用“凈化”的方式將人的靈魂拯救出來。之后，畢達哥拉斯學派對這一觀點加以改造，將宗教教義和藝術、哲學、數(shù)學等知識結合在一起，得出了“數(shù)學研究是實施凈化的重要途徑”的論斷。他們認為，靈魂和肉體是分離的，靈魂不可觀感，但肉體卻可觀可感，若要實現(xiàn)凈化就要達到二者的和諧，而實現(xiàn)和諧的方式就是數(shù)學研究。他們還指出，音樂對人類的靈魂具有一定作用，這為后來的“音樂凈化靈魂”學說也奠定了基礎?！皟艋币辉~從此由宗教領域轉向文藝領域并得以廣泛運用。柏拉圖的凈化論，雖說是沿用畢達哥拉斯學派的觀點，但也回避了某些宗教神秘主義的內容，同時往里面增加了理性的成分，即他的“理式”學說。

二、柏拉圖凈化論的內容

（一）凈化論的哲學基礎

柏拉圖凈化論的關鍵詞是“靈魂”，它既是“凈化”的指涉對象，也是最后產(chǎn)生作用的載體。他的哲學，既教導人如何獲取真理，又引領人怎樣擺脫死亡，是關于靈魂凈化和人性救贖的哲學。柏拉圖認為，只有人的靈魂得到了凈化，人性才能得以救贖，他才能觀照世間的美麗，看到萬物的本質，收獲關于哲學和人生的真諦。按照馬克思的觀點，柏拉圖對于哲理真知的見解是偏于認識論層面的。但從他的哲學助人逃離萬物表象的誘惑來看，其最終目的也反映了一定的實際意義。他的“洞穴比喻”告訴我們，蕓蕓眾生都身處一個黑暗世界，大多數(shù)人只能看到事物的影子或者表象，惟有頭腦聰慧、靈魂純潔的人才能窺得其真實、洞見出本質。他在《斐德羅篇》中提到的“靈魂馬車”，對凡人需要凈化靈魂的原因作了生動的說明。他將靈魂的運行比作駕車人駕馭一對飛馬的行為，同時指明兩馬只有合作形成一股協(xié)調的動力，才能使駕車人順利地完成操作過程。而后他指出，諸神所使用的駕車人和飛馬都是優(yōu)質的，所以靈魂運行的較為順暢；但凡人駕馭的兩匹馬中有好有壞，如此造成的不協(xié)調動力就更容易引發(fā)靈魂運行中麻煩和沖突的出現(xiàn)。因此，凡人就需要通過凈化維持靈魂的和諧、純潔，以達到和諸神一樣的高度，實現(xiàn)觀照上界之美、體察萬物之真的目標?；谝陨险軐W基礎，再看柏拉圖的凈化論就會發(fā)現(xiàn)，他的“凈化”實際更偏重靈魂的凈化，這也遙相呼應了西方“重靈魂輕身體”的傳統(tǒng)。

（二）凈化論的相關論述

由于柏拉圖的凈化論大多依托“城邦建設”這一主題展開論述，因此無論是凈化城邦的詩樂、政壇與民意還是城邦的公民，這些措施的最終目的都是為了建構一個美好城邦。他在談論城邦凈化的不同方式時所使用的“凈化”“疏泄”“導瀉”“宣泄”或“滌除”這類術語，其實都是由“凈化”引申而來的隱喻義。

在《克拉底魯篇》里，“凈化”表現(xiàn)為兩種手法，即醫(yī)生使用藥物導瀉、巫師采用驅邪儀式對人的身心加以影響。在《蒂邁歐篇》和《智者篇》里，柏拉圖推出了三種最常見的“凈化”做法，即搓澡、體操和醫(yī)療，希望通過對身體進行清洗、發(fā)汗、排毒等一系列的操作，達到身心的平衡以維持健康的狀態(tài)。

另外，他還在《智者篇》里論證了摒棄偏見對于“知識凈化心靈”的重要作用，以及由此獲得真知的必要意義。在《斐多篇》里，他對正當?shù)淖诮虄x式和優(yōu)良的德行教育之于人們情感上的凈化也給予了肯定。在《國家篇》里，對于科學醫(yī)療導瀉產(chǎn)生的積極功效和僭主制度下政治清洗導致的破壞作用，他則分別進行了正反兩方面的說明。

綜上，這些大多與“凈化”的引申義——醫(yī)療導瀉相關，并集中在身體凈化上。但醫(yī)生能治好病也是因為其心靈的美好，在柏拉圖看來，醫(yī)生是用心靈醫(yī)治的身體，即所謂的“以心治心”。

（三）凈化論的正式提出

通過梳理可以得知，柏拉圖的許多篇目都有論及“凈化”的內容，但只有《智者篇》對“凈化”的定義、類別、技藝做了明確說明，因此可視它為柏拉圖凈化論的集大成之作。

首先是凈化的定義。柏拉圖利用解釋“識別的技藝”的契機給出了“凈化”的定義：“把壞東西扔掉，把好東西保存下來?！卑乩瓐D眼中的凈化明顯帶有“篩選”的意味，這同時就明確了凈化的目的，即篩除不好的保留下好的。而后他把凈化分為以下兩種類別，“一種與身體有關，一種與靈魂有關”，即身體凈化和靈魂凈化。身體凈化，按照所指對象分為有生命物和無生命物，按照凈化原因分為身體畸形和身體疾病，且后者更需要凈化。靈魂凈化，即消除靈魂中邪惡的部分。柏拉圖把靈魂的邪惡分為罪惡和無知兩種：罪惡，是無道德的表現(xiàn)，所以嚴重程度等同于身體疾?。粺o知，由于“無知者無罪”，所以等同于身體畸形。柏拉圖沿襲畢達哥拉斯學派“靈肉二分”的觀點，認為人的靈魂與肉體兩相分離，肉體污穢因此需要清洗，只有這樣靈魂才能凈化。相對于身體凈化，他更看重靈魂凈化。面對靈魂中的兩種邪惡，他特意提出了相應的處理方式：體育用于身體畸形，醫(yī)藥用于身體疾病。

再者是凈化的技藝。如上所說，柏拉圖把凈化分為身體凈化和靈魂凈化。對于有生命物而言，身體凈化有兩種方式：一是通過沐浴保持外部的整潔；二是通過醫(yī)藥和體育維持內部的強健。對于無生命物來說，身體凈化就是漂洗和磨光等技術的運用。柏拉圖特別看重有生命物內部的凈化，因為這最接近靈魂凈化的本質。但他論述身體凈化和靈魂凈化，不只是為說明二者的區(qū)別，而是為能有個一般的名稱將各種靈魂或理智的凈化聯(lián)系在一起，借此與其他無重大意義的凈化區(qū)分開來。他更希望通過闡釋“凈化”使人們明白教育的重大意義，而不是只懂得利用懲罰去達到目的。

在《智者篇》中，柏拉圖指明靈魂凈化存在教導、教育兩種方式。在教育中，有一種最偉大、最主要的方式—駁斥。柏拉圖認為，即使是像國王那樣身份尊貴的人物，假如他從未受到過駁斥，也將處于一種“可悲、不潔的狀態(tài)”。駁斥的意義就在，使受駁斥者學會謙虛、清除偏見，從知識的運用中得到益處，最終實現(xiàn)凈化靈魂的目的，使心靈處于極聰明、極優(yōu)秀的狀態(tài)。

除以上直接面對面的教育方法之外，教育的途徑還可表現(xiàn)為多種形式，如《國家篇》中提到的詩歌、音樂、體育就是很好的例子。在《國家篇》中，柏拉圖對城邦保衛(wèi)者提出的教育方式就包括“身體用體育，心靈用音樂”兩種。他先談論音樂教育，并把文學歸入其中，指出文學大體可分為寫真和虛構兩類。但又因文學大多都是虛構的，因此在教育兒童時，應該先給他們講故事（文學）然后再論及體育。而之所以這樣安排順序的原因是柏拉圖認為“一切事都是開頭最為重要”，尤其是對于年幼者而言，在其成長的初期性格特征正在養(yǎng)成，任何事物都很容易帶給他們極深刻的印象。這也是所謂“近朱者赤，近墨者黑”說的道理。

此外，他還把詩歌之于人的凈化意義看得極重。在柏拉圖看來，詩歌的真正目的重在“為靈魂而歌唱”，并不單純是為了獲取短暫、非理性的快樂；它是為幫助人們“矯正靈魂內在運動的無序”，促使人們進入一個和諧一致的狀態(tài)而存在的。

由此觀之，柏拉圖對于詩歌的看法與他凈化論的目的是相一致的，都是為了消除人內心的積弊，保留下精華的部分，使心靈最終達到一種純潔、安謐、和諧的狀態(tài)。

三、柏拉圖凈化論的價值

（一）深化“文藝服務于政治”學說

柏拉圖的凈化論，不在于提出了一場有關身體和靈魂的洗禮儀式，而在于通過“凈化”的提出，使得“文藝服務于政治”深入城邦保衛(wèi)者的內心，從而促使他們更好地為理想國的建設服務。從他為實現(xiàn)凈化篩選教育所用的詩歌，也可窺見他有關文藝本質問題的見解。他對史詩、音樂、悲劇、喜劇這類“摹仿的藝術”列出了三條罪狀：第一條是詩人不具備真知，因此不能把握真理，也就導致其認知與真理之間隔了三層；第二條是詩里許多貶低英雄、詆毀神明的行為容易誘導人們做壞事，很不利于城邦保衛(wèi)者性格的培養(yǎng)；第三條是里面也存在許多引起人們“感傷癖”“哀憐癖”的內容，這都有礙于城邦保衛(wèi)者保持勇敢、鎮(zhèn)靜的狀態(tài)。此三條罪狀從不同側面強調了“文藝為政治服務”的強烈意圖，同時也在某種程度上抹殺了人們欲望與情感存在的合理合法性。但后來的亞里士多德對這一點進行了改造，他肯定了人的情感和欲望，把它們看作人性中合理且正當?shù)某煞?。同時指明，情感、欲望作為人類本能上的需求，不僅能推動人們身心的健康發(fā)展，而且有助于社會的和諧進步，從而對文藝的社會功能進行了補充。

（二）推動“悲劇凈化說”形成

相比亞里士多德的“悲劇凈化說”，柏拉圖的凈化理論確實比較零散。但后者作為前者的老師，亞里士多德必然吸取了其思想中精華的部分。在積累了一定美學和心理學知識后，亞里士多德以此為出發(fā)點，把悲劇定義為“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶”。他指明，悲劇在情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲的綜合作用下會形成一種感染力，借此引起觀眾憐憫、恐懼、悲傷等情緒的產(chǎn)生，隨之再用類似順勢療法的方式使這些情緒得到陶冶，進而達到滿足審美享受和升華道德要求的雙重理想效果，最終實現(xiàn)悲劇凈化的根本目的。

亞里士多德特別肯定了悲劇的地位和價值，這與柏拉圖的觀點明顯不同，究其根源在于：柏拉圖的凈化論是從政治工具和道德標桿的立場出發(fā)，為了維護“理想國”這幅烏托邦式國家藍圖的理論純粹性與視覺觀賞性而提的；亞里士多德則是從藝術之美的基點出發(fā)而言，力圖糾正柏拉圖關于“詩歌蠱惑人心”的論說，這就使得他的“悲劇凈化說”與柏拉圖的“悲劇移情說”產(chǎn)生了截然不同的表達效果。

同時，亞里士多德從審美和藝術的角度，向人們解釋悲劇具有某些積極功效的做法，這在一定程度上也提升了悲劇在當時的社會地位。

四、結語

重溫柏拉圖的凈化論可以得知，他一生追求的文藝，其本質都是為了服務于美好城邦的建設。從中也能看出，任何理論的形成都是有跡可循的。正如柏拉圖吸收畢達哥拉斯學派的“音樂凈化靈魂”說，亞里士多德也借鑒了柏拉圖的“文藝服務于政治”說，后來的學者又在亞里士多德“悲劇凈化說”的基礎上，將“凈化”的內涵豐富到了醫(yī)學“治療”（朱光潛）和倫理“中庸”“適度”（羅念生）的層面，這些都證明學術是前赴后繼的道理。當然，柏拉圖凈化論的價值遠不止前面提到的這些，它必將影響到后來學者學術思維和相關理論的形成，其影響意義是無法在此說盡的。