重寫邊民：基于西南邊境地區(qū)的人類學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)

陳民炎

（云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南·昆明 650091）

一、前言

在后現(xiàn)代人類學(xué)思潮影響之下，解構(gòu)人類學(xué)科學(xué)性與真實(shí)性成為主流，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)科之中的人本主義和反思精神是人類學(xué)新的研究旨趣。這一時(shí)期的人類學(xué)從傳統(tǒng)對(duì)宏大理論追求轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨韺W(xué)科以及民族志作品進(jìn)行反思與文化批評(píng)的研究?jī)A向?！秾懳幕氛沁@一時(shí)期重要思想產(chǎn)物之一。正如《寫文化》編者克利福德所認(rèn)識(shí)到的那樣“民族志作品真的陷入了一個(gè)充滿持續(xù)和變化的權(quán)力不平等的世界，并繼續(xù)卷入其中。它敘述權(quán)力”“打造民族志是一件手藝活兒?！睂W(xué)者們開始意識(shí)到民族志作品所具有的人為特性。這也決定了今后的民族志作為一種文本呈現(xiàn)方式，它所表達(dá)文化和歷史真相的不完全性：作為寫作者自身的研究立場(chǎng)與認(rèn)同歸屬的傾向性，以及總有一些文本之外的聲音被書寫者有意或者無意地忽略、遮蔽。在民族志作為文本的知識(shí)生產(chǎn)過程中，造成“部分真理”的緣由在于：“人類學(xué)家知識(shí)經(jīng)歷的傳記，它不僅包含著在異文化中從事職業(yè)性民族志研究的體驗(yàn)，而且也包含著人類學(xué)家對(duì)自己的個(gè)人族群屬性、性別或地區(qū)認(rèn)同的體驗(yàn)?！焙沾姆茽柕赂訌?qiáng)調(diào)從實(shí)踐理論視角重新反思權(quán)力與修辭、民族主義、地方社會(huì)、民族國家、霸權(quán)與抗?fàn)幍雀拍睿J(rèn)為“社會(huì)詩學(xué)不僅將一切社會(huì)交往行為看作對(duì)修辭手段的應(yīng)用，而且視其自身就是一種修辭手段?！?/p>

以上學(xué)者對(duì)民族志的書寫方式、文本呈現(xiàn)以及一些被視為“不證自明”的概念進(jìn)行了深刻的文化反思，揭示了其中所裹挾的知識(shí)權(quán)力關(guān)系、社會(huì)詩性以及語言符號(hào)的修辭學(xué)等。這樣的文化反思是必要的，它可以將我們對(duì)以往形成范式的民族志書寫方式以及模式化的邏輯思維進(jìn)行及時(shí)修正，減少對(duì)他者以及他者社會(huì)形成刻板印象、錯(cuò)位解讀。本文正是秉承反思人類學(xué)的文化批判精神，通過對(duì)西南邊境地區(qū)的人類學(xué)田野考察基礎(chǔ)之上，對(duì)邊民、邊疆社會(huì)等已形成模式化的民族志文本、范式化的書寫以及區(qū)域知識(shí)體系進(jìn)行一定的田野反思，呈現(xiàn)邊民的多層次內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)對(duì)邊民重新認(rèn)知。

本文通過回溯邊民在中國傳統(tǒng)書寫體系下的意象、民國時(shí)期“邊政學(xué)時(shí)代”邊疆社會(huì)調(diào)查關(guān)于邊民的形象以及當(dāng)下西南邊境地區(qū)邊民的日常生活經(jīng)驗(yàn)，試圖呈現(xiàn)邊民的多重意象。邊界地區(qū)一直被認(rèn)為是一個(gè)充滿了“不能化約矛盾”的地方，也是因?yàn)槎嘣幕s糅而生成一個(gè)文化復(fù)合地帶。因此，我們與其將邊疆視為一個(gè)承受國家制度擴(kuò)展的開放空間，不如更多地關(guān)注地方社會(huì)上的人們?nèi)绾芜\(yùn)用他們的創(chuàng)意和能量建立自我的身份認(rèn)同。對(duì)于邊民、邊疆的理解不能局限于一個(gè)概念框架之中，而是將其置于自身的社會(huì)歷史發(fā)展脈絡(luò)以及具體的地方社會(huì)歷史場(chǎng)景之中，我們才能建立對(duì)邊民、邊疆等概念的人類學(xué)整體觀的塑造。

二、傳統(tǒng)書寫體系下的邊民形象

將邊民作為一種現(xiàn)實(shí)文本的特性來看，它存在于特定社會(huì)情境脈絡(luò)中；而社會(huì)情境脈絡(luò)，也因其相應(yīng)的文本而得以顯現(xiàn)或強(qiáng)化?，F(xiàn)實(shí)文本在特定的情景中得以表達(dá)本質(zhì)。所以，對(duì)邊民概念范式的理解，我們應(yīng)當(dāng)從具體的社會(huì)歷史文化情境之中探索其義。邊民作為一種現(xiàn)實(shí)文本，追溯其文化根基是中國傳統(tǒng)的天下觀，即“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)的書寫體系之中，確立了邊疆是遠(yuǎn)離中心的“化外之地”，是未開化的“荒野”。同時(shí)，基于這樣傳統(tǒng)的天下觀，中原統(tǒng)治著四方、九州，區(qū)分內(nèi)服與外服。以五服、九服，由近而遠(yuǎn)，由親而疏，形成差序格局。而內(nèi)外之別、生熟之間不是二元對(duì)立，而是持續(xù)以四周環(huán)繞中心的動(dòng)態(tài)地理格局、世界秩序。在這樣的中國傳統(tǒng)觀念建構(gòu)的世界秩序中，中心與邊緣相互依賴而具有非對(duì)稱性。繼而，建構(gòu)以中國為中心的、等級(jí)制的中國外交關(guān)系三大文化圈，即“文字圈、內(nèi)亞圈、外圈”，用以說明中國與周邊國家之間的社會(huì)文化淵源。

邊民、邊疆與“本土不同的他鄉(xiāng)只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的，但并非對(duì)立、不可容忍和需要征服?！彪m說傳統(tǒng)中國對(duì)邊疆、華夷之辨尚未進(jìn)行涇渭分明的文明與野蠻二分，但是這種書寫體系、思維方式一直延續(xù)在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)之中。無論是在哪個(gè)時(shí)期，內(nèi)服、外服及國等概念總是同時(shí)并存的，華夏與夷狄之間的交互往來、遷徙流動(dòng)、混雜融合，既向來沒有間斷過，又向來沒有徹底消除夷夏之分。

王明珂在其《英雄祖先與弟兄民族》一書中從對(duì)諸多的正史、方志的文獻(xiàn)整理發(fā)現(xiàn)關(guān)于華夏與華夏的邊緣形成一種固定的文本敘述模式。關(guān)于西南邊疆的歷史敘述中，“箕子王朝鮮”“莊蹻入滇”“太伯奔吳”等“英雄徙邊記”的文本反映了華夏心目中不同的華夏邊緣。而這也成為中心對(duì)他者的文化符號(hào)刻記，表達(dá)了“中國”對(duì)周邊族群之“異類性”的主觀看法，繼而刻板化或規(guī)律化人們的歷史知識(shí)理性。

二、民國以來的邊民意象

清末中國士人渴望加入世界，努力為中國確立一個(gè)更好的位置。而中國被西方主導(dǎo)的世界體系外在化，天下面臨著逐步地縮變?yōu)閲业倪^程。天下觀向國家概念的轉(zhuǎn)變，西方近代民族思想與民族主義對(duì)國族的話語建構(gòu)，也深深地刺激了這一時(shí)期的精英們，他們積極順應(yīng)時(shí)代浪潮，倡導(dǎo)改革，期望重鑄新的中華民族血肉。先行者孫中山先生反思傳統(tǒng)的“華夷之辨”，接受近代西方民族主義，提出“五族共和”思想。國民政府也提出明令禁止使用“苗、夷、猺、玀、獞”等具有歧義性的稱呼。此時(shí)，清末民初邊疆未定，不斷地遭遇西方帝國主義拓殖，邊疆危機(jī)，更是激發(fā)了這一時(shí)期的知識(shí)分子投身于西南邊疆地區(qū)的研究，邊政學(xué)也因此興起。仁人志士對(duì)西南邊疆地區(qū)的深入調(diào)查，增進(jìn)了我們對(duì)西南世界的了解。吳文藻先生認(rèn)為邊地異于內(nèi)地，承認(rèn)差異性的存在，消除各民族之間的隔閡心理，闡明各民族一律平等，主張除了重視邊政學(xué)之外，興辦邊教，邊民智識(shí)開通。因此，推行開發(fā)邊疆事業(yè)。與之持有相反立場(chǎng)的顧頡剛、傅斯年從當(dāng)時(shí)中國特殊的社會(huì)歷史環(huán)境考慮，主張除去邊疆、邊民、民族等概念，主張“中華民族是一個(gè)”之大義，證明夷漢之為一家。因所持的學(xué)術(shù)立場(chǎng)差異性以及現(xiàn)實(shí)因素的不同考量，兩者的分歧在于對(duì)邊疆民族文化上的多樣性與民生問題的不同理解。而此時(shí)遠(yuǎn)在西南地區(qū)的夷族精英們?cè)谂c內(nèi)地來的精英接觸、遭遇的過程中，其思想也受到了新的啟蒙。他們也被卷入這一歷史潮流，多次走出西南世界，身體力行，積極參與中華國族的建構(gòu)之中，力圖突破“五族共和”的框架，為夷族爭(zhēng)取一個(gè)明確的民族身份與相應(yīng)的政治地位。

到了新中國時(shí)期，學(xué)者通過民族識(shí)別與中國各少數(shù)民族社會(huì)歷史的兩次大調(diào)查，加深了對(duì)西南邊疆地區(qū)的了解。中央訪問團(tuán)的調(diào)查工作涉及政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、歷史、社會(huì)組織、文化風(fēng)俗、教育衛(wèi)生、少數(shù)民族與國家建設(shè)等問題。這樣的社會(huì)大調(diào)查為后來西南邊疆地區(qū)的民族政策落地提供了理論基石。但是，像費(fèi)孝通先生這樣的學(xué)者也對(duì)此時(shí)的民族工作進(jìn)入了反思階段，“我們一提到民族工作就是指有關(guān)少數(shù)民族事務(wù)的工作，所以很自然地民族研究也等于少數(shù)民族研究，并不包括對(duì)于漢族的研究”。費(fèi)先生認(rèn)為“分民族寫歷史”固然有其好處，卻往往遮蔽了區(qū)域內(nèi)各民族之間守望相助的社會(huì)交往歷史過程。一定程度上，此時(shí)的“邊疆與民族互為表述”，致使邊疆與民族在社會(huì)日常的表述中呈現(xiàn)出自反性，將邊疆簡(jiǎn)單地化約為民族。在關(guān)于邊民、邊疆的這樣話語表述中，未能廓清西南邊疆地區(qū)民族與民族之間接觸、互動(dòng)的生動(dòng)過程。

三、當(dāng)代關(guān)于邊民的敘述

在中國傳統(tǒng)話語體系中，建構(gòu)的邊民是“中心與邊緣”二元對(duì)立關(guān)系的衍生物，中心與邊緣相互依賴而具有權(quán)力關(guān)系的不對(duì)等性。邊民不管在文化意義上，還是物理空間上遠(yuǎn)離中心，它處在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)光譜的最末端。而現(xiàn)今的邊民是確定的民族國家邊界制造了他的邊緣性?，F(xiàn)今的邊民主要指居住在民族國家政治邊界兩側(cè)的常住人口（世居當(dāng)?shù)氐娜丝凇⑼鈦聿㈤L期定居于當(dāng)?shù)氐娜丝?、外來的非長期定居于當(dāng)?shù)氐娜丝冢?。?dāng)代對(duì)邊民的理解是那些與民族國家的物理邊界緊密聯(lián)系在一起的人群，其經(jīng)濟(jì)、文化上依舊與中心存在著異質(zhì)性。一定程度上，這依然是中心對(duì)邊民、邊疆社會(huì)他者化的具體表現(xiàn)。這一時(shí)期的西南邊疆研究也彰顯了邊民、邊疆社會(huì)的特殊性、差異性，認(rèn)為邊民成為治理民族國家的必要手段。

中國西南邊境地區(qū)與老撾、越南、緬甸等東南亞國家接壤，生活在邊境線上的中國邊民世代與這些國家比鄰而居。對(duì)邊境地區(qū)邊民來說，他們因?yàn)樯钤谶吘车貐^(qū)而可以到戶籍歸屬地公安局辦理《邊境地區(qū)出入境通行證》與邊貿(mào)局辦理《邊民互市證》來實(shí)現(xiàn)日?；目缇沉鲃?dòng)、族群互動(dòng)、文化交流、商貿(mào)往來等跨國實(shí)踐活動(dòng)?！哆吤窕ナ匈Q(mào)易管理辦法》明確規(guī)定：“邊民通過互市貿(mào)易進(jìn)口的生活用品（列入邊民互市進(jìn)口商品不予免稅清單的除外），每人每日價(jià)值在人民幣8000 元以下的，免征進(jìn)口關(guān)稅。超過人民幣8000元的，對(duì)超出部分按照規(guī)定征收進(jìn)口關(guān)稅和進(jìn)口環(huán)節(jié)稅?！?/p>

國家出于對(duì)西南邊疆社會(huì)的治理與發(fā)展的綜合考量，對(duì)生活在邊境線上的邊民實(shí)施一系列“興邊富民”政策以及促進(jìn)沿邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國家戰(zhàn)略方針等，繼而實(shí)現(xiàn)維護(hù)西南邊疆社會(huì)穩(wěn)定和保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整等積極意義。

而對(duì)于將邊民敘述差異化、他者化的過程中，作為能動(dòng)者的邊民本身是全盤接受嗎？答案是否定的。從一群生活在中越邊境地區(qū)云南河口歸僑的日常經(jīng)驗(yàn)來看，他們對(duì)邊民的理解產(chǎn)生了地方性解釋。云南河口歸僑祖籍地為廣西、廣東兩地，清末時(shí)期遷徙至越南北部生活。后來因?yàn)?0世紀(jì)中后期錯(cuò)綜復(fù)雜的世界政治格局影響下選擇再次遷移回國，隨后他們?cè)谠颇虾涌诖笾律盍?0年，實(shí)現(xiàn)在地化，屬于上文所提及的來往遷移的本地人。因此，他們作為邊民也同樣有辦理《中越邊境地區(qū)出入境通行證》 《邊民互市證》等合法性紙質(zhì)文本，來行使作為普通意義上邊民的權(quán)利。而云南河口歸僑多為中越跨國商人群體，同時(shí)既為歸國華僑，又為邊民，其身份具有多重性。在具體的中越跨國貿(mào)易過程中，云南河口歸僑作為跨國商人群體，扮演著中越兩邊跨國貿(mào)易中介人的角色。他們負(fù)責(zé)中越兩邊貨物流動(dòng)，同時(shí)以民間合作社與報(bào)關(guān)公司相結(jié)合的方式組織邊民申報(bào)關(guān)稅，以實(shí)現(xiàn)《邊民互市證》的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

我們過貨掛靠《邊民互市證》可以免去8000元（邊民每日參與邊民互市的規(guī)定額度） 貨品的征稅額度。我們每天從越南進(jìn)口貨物多，進(jìn)出口關(guān)稅高。普通邊民沒有互市的需求，只有我們做生意的人需要。那么，我們通過讓本地人參與邊民互市來獲得減免關(guān)稅的好處。大家都能從具體的參與過程中感受到邊民互市的實(shí)惠。（調(diào)查時(shí)間：2018 年9月2日；受訪者：云南河口歸僑何某；調(diào)查地點(diǎn)：華僑外寨。）

個(gè)案中歸僑何某講述了一個(gè)普通邊民如何參與邊民互市：在邊民互市中，普通邊民雖為參與主體，但其實(shí)是作為中越跨國貿(mào)易的中介人（像歸僑何某） 來實(shí)際操作整個(gè)邊民互市。作為代理人的歸僑何把其他邊民手里閑置的《邊民互市證》收集起來，組織普通邊民來參與申報(bào)，享受國家對(duì)促進(jìn)沿邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)惠政策，以減免進(jìn)出口貿(mào)易過程中產(chǎn)生的關(guān)稅。

在云南河口當(dāng)?shù)卮笾掠薪?0家這樣的進(jìn)出口報(bào)關(guān)公司，而這些報(bào)關(guān)公司主要經(jīng)營者是云南河口歸僑社群。他們因?yàn)榫ㄖ性絻蓢Z言、文化以及跨國社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)而具有得天獨(dú)厚的社會(huì)資本與文化資本，占據(jù)了該行業(yè)的大部分業(yè)務(wù)。這類公司主要負(fù)責(zé)進(jìn)出口貨物的報(bào)關(guān)（稅）報(bào)檢（疫） 工作，同時(shí)，他們和當(dāng)?shù)仄胀ㄟ吤裥纬珊献麝P(guān)系。在中越兩國進(jìn)出口貨物流通過程中，報(bào)關(guān)公司通過補(bǔ)償一定的勞務(wù)費(fèi)，來組織邊民申報(bào)關(guān)稅，以此獲得一定的進(jìn)出口稅收減免的政策紅利。在當(dāng)?shù)剡@樣的民間合作社發(fā)展較為成熟，也得到了當(dāng)?shù)卣挠辛χС??？梢哉f，這樣的民間合作社實(shí)現(xiàn)了中越兩國邊民互市的組織化、正規(guī)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。

我們和越南人經(jīng)濟(jì)往來，就是采買一點(diǎn)日常用品、蔬菜瓜果的需求，用不著《邊民互市證》。《邊民互市證》 對(duì)于我們來說，不是那么重要。（調(diào)查時(shí)間：2018年8月13日；受訪者：河口人朱某；調(diào)查地點(diǎn)：河口北山口岸。）

作為普通邊民對(duì)于邊民互市的理解是不同于上文歸僑何某的感受。從朱某的表述中，我們明顯可以感知針對(duì)邊民互市的優(yōu)惠政策，對(duì)于普通邊民沒有發(fā)揮最大功效。因此，沒有邊民互市需求的普通邊民傾向于讓渡他們手中的權(quán)利，以謀取一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。同時(shí)，這樣有組織的邊民互市合作社的主要參與者是那些失去勞動(dòng)力的殘疾人、老人、國營農(nóng)場(chǎng)下崗職工等特殊人群。一定程度上，通過參與邊民互市對(duì)改善這些特殊人群的生活困境、實(shí)現(xiàn)美好幸福生活也起到一定的積極作用。

進(jìn)一步分析個(gè)案中的云南河口歸僑在深度參與中越跨國貿(mào)易往來的過程中，他們通過《邊民互市證》實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，又包含了對(duì)邊民身份復(fù)雜的情感體驗(yàn)。從當(dāng)代有關(guān)邊民相關(guān)定義來看，生活在中越邊境地區(qū)的云南河口歸僑也屬于邊民的概念范疇。但是，云南河口歸僑社群對(duì)于自我的身份認(rèn)同、地方認(rèn)知夾雜在歸僑與邊民兩種身份系統(tǒng)之間。他們?cè)趥€(gè)體情感體驗(yàn)上認(rèn)同自己是華人華僑的身份。通過華人華僑校友會(huì)與海外華人保持跨國聯(lián)結(jié)，以建構(gòu)和延續(xù)華人華僑的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，他們極力與邊民保持距離，宣稱自己不同于邊民，認(rèn)為這是一種生存策略的選擇。而在現(xiàn)實(shí)生活中，他們又需要依附于邊民的身份來獲取國家對(duì)促進(jìn)沿邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策支持。因此，作為生活在中越邊境地區(qū)云南河口歸僑來說，他們對(duì)邊民的態(tài)度充滿了復(fù)雜性、多元性、流動(dòng)性。他們對(duì)于歸僑身份的認(rèn)同，而對(duì)邊民身份的自我區(qū)隔，是一種基于情感歸屬與現(xiàn)實(shí)需要而衍生出來的生存策略選擇。

四、結(jié)論

邊界抑或邊疆并非自然物，而是國家以及多重力量互動(dòng)所建構(gòu)。邊界以及與之類同的邊民、邊疆社會(huì)等概念具有人文建構(gòu)性，并非自然產(chǎn)物，這些概念的建構(gòu)過程又與社會(huì)歷史發(fā)展脈絡(luò)、地方性社會(huì)歷史場(chǎng)景、人文地理特性、國家治理、外在表述方式存在密切關(guān)聯(lián)。因此，國家治理模式以及外在話語表述機(jī)制、邊界本身在不斷地形塑著邊民形象?！斑吔缤瑫r(shí)也是制造意義和意義傳遞的主體?！痹诓粩嗟臅鴮戇^程中，可能形成一種模式化的敘述文體，相應(yīng)地向大眾傳遞一種刻板印象。回溯從歷史上的中國至當(dāng)代民族國家時(shí)代，邊民作為他者化形象，在帝國的情景里面是中心與邊緣，在民國時(shí)期卻是漢族與邊胞，在當(dāng)代中國是“內(nèi)地人與邊疆人民、漢族與少數(shù)民族。關(guān)于邊民的話語表述不斷地發(fā)生流轉(zhuǎn)，卻始終難以脫離“中心與邊緣”二元對(duì)立的敘述體系。

在不斷地被知識(shí)分子與地方社會(huì)共同書寫著關(guān)于邊民的他者世界，邊民一直處在話語表述體系的邊緣化境地。他們成為失聲者，無法讓大眾感知他們真實(shí)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。在談?wù)撨吤駮r(shí)，應(yīng)該結(jié)合歷史上的文本書寫傳統(tǒng)與具體的地方性社會(huì)歷史情境來談，以揭示出其多重意義。邊民只是國家治理邊境地區(qū)所建構(gòu)的一套話語體系，最重要的是作為自我如何認(rèn)識(shí)自己。生活在西南社會(huì)的人們作為主體的自我與客體的他者——地方社會(huì)、他者的世界不斷地進(jìn)行遠(yuǎn)近經(jīng)驗(yàn)交織、互文而確認(rèn)自我的建構(gòu)過程。